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三、形意拳兩儀論 ?。ㄔ模﹥蓛x者，由一氣而生，即天地也，亦即陰陽(yáng)也。獨(dú)陽(yáng)則不生，孤陰則不長(zhǎng)，陰陽(yáng)醞釀，而萬(wàn)物化生，此天地自然之理也。人生亦一小天地也；凡四體百骸，一舉一動(dòng)，無(wú)一不可以陰陽(yáng)分之。陰陽(yáng)和，則體健而動(dòng)作順；陰陽(yáng)乖，則體弱而舉動(dòng)失措。蓋陰陽(yáng)由“先天真一之氣”而生，然欲養(yǎng)此先天真一氣，而保持不失，亦必先自陰陽(yáng)調(diào)和始。此習(xí)形意拳者，不可不知兩儀者也。如以人體言：肩，陽(yáng)也；胯，陰也。肩與胯須相合，即陰陽(yáng)相合也。肘，陽(yáng)也；膝，陰也，肘與膝須相合，即陰陽(yáng)相合也。手，陽(yáng)也；足，陰也，手與足相合，即陰陽(yáng)相合也。以動(dòng)作言：伸，陽(yáng)也，縮，陰也；起，陽(yáng)也，落，陰也。伸縮自然，起落合度，亦即陰陽(yáng)相合之謂也。他如陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極則生陽(yáng)，陽(yáng)極則生陰，錯(cuò)綜變化，莫可端倪，學(xué)者須體會(huì)其意而明辨之可也。 ?。ń猓┐斯?jié)主要闡述形意拳的一招一勢(shì)，以及內(nèi)外相感之法則均基于中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的這一道理。形意拳稱(chēng)兩儀者，即拳中鷹熊之勢(shì)，防守進(jìn)取往來(lái)之理也。吾人俱有四體百骸，伸之而為陽(yáng)（鷹勢(shì)），縮之而為陰（熊勢(shì)），故曰陰陽(yáng)暗合也。陰陽(yáng)之暗合也就是形意之源。古人說(shuō)的“易”就是太極，衍生出來(lái)的陰陽(yáng)就叫兩儀。 陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇。氣一物兩體，分為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性，含有對(duì)立統(tǒng)一的意思，所謂“陰陽(yáng)者，一分為二也”（《類(lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)類(lèi)》）。陰和陽(yáng)之間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律。陰陽(yáng)不僅貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)，而且與天文、歷算、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等具體學(xué)科相結(jié)，并成為各門(mén)具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了各門(mén)具體學(xué)科的發(fā)展。陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽(yáng)有矛盾運(yùn)動(dòng)，成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。 陰陽(yáng)的對(duì)立是用陰陽(yáng)說(shuō)明事物或現(xiàn)象相互對(duì)立的兩個(gè)方面及其相互制約的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)雙方的對(duì)立是絕對(duì)的，如天與地，上與下，內(nèi)與外，動(dòng)與靜，升與降，出與入，明與暗，虛與實(shí)，散與聚等等。萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是“陰陽(yáng)者，一分為二也”的實(shí)質(zhì)。對(duì)立是陰陽(yáng)二者之間相反的一面，統(tǒng)一則是二者之間相成的一面。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有相反也就沒(méi)有相成。陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互對(duì)立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約，相互斗爭(zhēng)。陰與陽(yáng)相互制約和相互斗爭(zhēng)的結(jié)果取得了統(tǒng)一，即取得了動(dòng)態(tài)平衡。只有維持這種關(guān)系，事物才能正常發(fā)展變化，人體才能維持正常的生理狀態(tài)；在人體，生命現(xiàn)象的主要矛盾，是生命發(fā)展的動(dòng)力，貫穿于生命過(guò)程的始終。用陰陽(yáng)來(lái)表述這種矛盾，就生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能而言，則生命物質(zhì)為陰（精），生命機(jī)能為陽(yáng)（氣）。其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程則是陽(yáng)化氣，陰成形。生命就是生命形體的氣化運(yùn)動(dòng)。氣化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是陰精與陽(yáng)氣、化氣與成形的矛盾運(yùn)動(dòng)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)在對(duì)立斗爭(zhēng)中，取得了統(tǒng)一，維持著動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽(yáng)秘”機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)。 陰陽(yáng)互根，是陰陽(yáng)之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。陰陽(yáng)雙方均以對(duì)方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽(yáng)所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地、上與下、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。陽(yáng)蘊(yùn)含于陰之中，陰蘊(yùn)含于陽(yáng)之中。陰陽(yáng)一分為二，又合二為一，對(duì)立又統(tǒng)一。 陰陽(yáng)互根是事物發(fā)展變化的條件，因?yàn)殛?yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，陰與陽(yáng)相互依賴(lài)，缺少任何一方，則另一方也就不復(fù)存在了。所以事物的發(fā)展變化，陰陽(yáng)二者是缺一不可的。如：就個(gè)體的生理活動(dòng)而言，在物質(zhì)與功能之間，物質(zhì)與物質(zhì)之間，功能與功能之間，均存在著陰陽(yáng)互根的關(guān)系。物質(zhì)屬陰，功能屬陽(yáng)，物質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是生命的主要標(biāo)志。物質(zhì)功能的基礎(chǔ)，功能則是物質(zhì)的反映。臟腑功能活動(dòng)健全，就會(huì)不斷地促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的化生，而營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的充足，才能保護(hù)臟腑活動(dòng)功能的平衡。平衡是中國(guó)古代整體思維形態(tài)之一。平衡，又稱(chēng)中和、中道。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性、適度性。無(wú)過(guò)無(wú)不及謂之平衡，過(guò)或不及謂之失衡。陰陽(yáng)消長(zhǎng)穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，人體以及機(jī)體與環(huán)境之間，才能保持正常的平衡狀態(tài)。如陰陽(yáng)消長(zhǎng)超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破，在自然界則引起災(zāi)害，在人體則引起疾病。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把人體正常的生理活動(dòng)概括為“陰平陽(yáng)秘”、“陰陽(yáng)勻平”，即人體中陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一、矛盾雙方基本上處于相對(duì)平衡狀態(tài)，也就是陰陽(yáng)雙方在量的變化上沒(méi)有超出一定的限度，沒(méi)有突破陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的界限，所以人體臟腑活動(dòng)功能正常。任何一方都不能脫離開(kāi)另一方面單獨(dú)存在，如果雙方失去了互為存在的條件，有陽(yáng)無(wú)陰謂之“孤陽(yáng)”，有陰無(wú)陽(yáng)謂之“孤陰”。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，一切生物也就不能存在，不能生化和滋長(zhǎng)了。 陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是陰陽(yáng)對(duì)立雙方的增減、盛衰、進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)變化。陰陽(yáng)對(duì)立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰，此增彼減，此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化之中。其消長(zhǎng)規(guī)律為陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)。陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中保持相對(duì)的平衡，人體才能保持正常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。平衡是維持生命的手段，達(dá)到常閾才是健康的特征。陰陽(yáng)雙方在一定范圍內(nèi)的消長(zhǎng)，體現(xiàn)了人體動(dòng)態(tài)平衡的生理活動(dòng)過(guò)程。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超過(guò)生理限度（常閾），便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動(dòng)態(tài)平衡失調(diào)，疾病就由此而生?？傊匀唤绾腿梭w所有復(fù)雜的發(fā)展變化，都包含著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程，是陰陽(yáng)雙方對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根的必然結(jié)果。 陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一包含著量變和質(zhì)變。事物的發(fā)展變化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的互變過(guò)程。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程，那么“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”便是一個(gè)質(zhì)變過(guò)程。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律。在陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程中，事物由“化”至“極”，即發(fā)展到一定程度，超越了陰陽(yáng)正常消長(zhǎng)的閾值，事物必然向著相反的方面轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件，這種條件中醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為“重”或“極”。故曰：“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，陰陽(yáng)之理，極則生變。 總而言之，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇之一，也是易學(xué)哲學(xué)體系中的最高哲學(xué)范疇。中國(guó)古代哲學(xué)中的一些重要概念、范疇和命題都是以陰陽(yáng)這一范疇為基礎(chǔ)而展開(kāi)討論和闡釋的，把陰陽(yáng)當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的根本法則，將許多具體事物都賦予了陰陽(yáng)的含義。事物的對(duì)立面就是陰陽(yáng)。對(duì)立著的事物不是靜止不動(dòng)的，而是運(yùn)動(dòng)變化的。陰陽(yáng)是在相互作用過(guò)程中而運(yùn)動(dòng)變化的。陰陽(yáng)的相互作用稱(chēng)之為“陰陽(yáng)交感”，又名陰陽(yáng)相推，陰陽(yáng)相感。交感——交，互相接觸；感，交感相應(yīng)，互相感應(yīng)，謂之交感。陰陽(yáng)交感表現(xiàn)為學(xué)說(shuō)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。這是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容不是孤立的，而是互相聯(lián)系，互相影響，互相因果的。了解了這些內(nèi)容，進(jìn)而理解形意拳對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用，就比較容易了。 形意拳拳術(shù)變化無(wú)窮，皆由陰陽(yáng)而生；形意拳拳理中的陰陽(yáng)，均基于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之理，其一招一勢(shì)都要求做到內(nèi)外相合，亦即陰陽(yáng)相合，要陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，錯(cuò)綜演化，變幻無(wú)常，以人體一身而言，上為陽(yáng)，下為陰；手為陽(yáng)，足為陰；肩為陽(yáng)，胯為陰；肘為陽(yáng)，膝為陰。以行動(dòng)中而言，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；剛為陽(yáng)，柔為陰；實(shí)為陽(yáng)，虛為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；攻為陽(yáng)，守為陰。“動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，動(dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。動(dòng)而生陰陽(yáng)，靜而生剛?cè)帷Ｌ搶?shí)，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，剛?cè)?，則一動(dòng)一靜之理。一陰一陽(yáng)之謂道，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，通變之謂化，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。剛?cè)嵯嗤疲?，陰?yáng)相摩，八卦相蕩，而易行其中。以象形之理而言，動(dòng)則為意，靜則為性，妙用為神。動(dòng)靜，動(dòng)而未發(fā)謂之機(jī)，發(fā)而中節(jié)謂之和。中者陰陽(yáng)之大本也，和者天地之大道也，致其中和，則天地位焉，萬(wàn)物育焉，心意象形之理而成乎其中矣”（《象形拳法真詮·陰陽(yáng)》）。陰陽(yáng)互用，陰陽(yáng)相合謂之道。身之一動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相寓，拳之一出，剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相因；步之一出，進(jìn)中有退，退中有進(jìn)，進(jìn)退相隨；招之一發(fā)，攻中有防，防中有攻，攻守兼?zhèn)?。學(xué)習(xí)者須體會(huì)其意而明辨之，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)充實(shí)理論，只有這樣，才能弄明白形意拳術(shù)之真諦。 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