駭人聽聞的求生性食人——清代食人行為之一

    食人是人類的一種特殊行為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究把這一行為分成兩類，即：求生性食人，指人類因戰(zhàn)爭、災(zāi)荒造成的饑餓，而迫不得已發(fā)生的人吃人現(xiàn)象；心理性食人，指因復(fù)仇、示愛、盡孝、治病、癖好而食用人的某些組織和器官。

    食人行為在中國自古有之，《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》都直接記載過春秋戰(zhàn)國時期的求生性食人行為。李時珍的《本草綱目》第52卷則舉出人體器宮可入藥者達(dá)35種，稱其對某些疾病有特殊療效。其中包括人發(fā)、人骨、人肉、人膽及人血等，更間接表明中國存在心理性食人行為。

    食人行為隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，而逐漸減少。然而，在中國的最后一個封建王朝——清朝時期，仍屢見不鮮，甚至大大超出以往。以下僅就《清史稿》中記載的求生性食人行為淺析之。

    下列統(tǒng)計概述了《清史稿》中記載有關(guān)不同年代時，因戰(zhàn)爭、災(zāi)荒發(fā)生的饑荒次數(shù)和食人例數(shù)：

    1、順治（1644-1661），記載發(fā)生饑荒036次，食人現(xiàn)象002例；

    2、康熙（1662-1722），記載發(fā)生饑荒108次，食人現(xiàn)象005例；

    3、雍正（1722-1735），記載發(fā)生饑荒022次，食人現(xiàn)象000例；

    4、乾?。?736-1795），記載發(fā)生饑荒082次，食人現(xiàn)象002例；

    5、嘉慶（1796-1820），記載發(fā)生饑荒025次，食人現(xiàn)象000例；

    6、道光（1820-1850），記載發(fā)生饑荒035次，食人現(xiàn)象004例；

    7、咸豐（1851-1861），記載發(fā)生饑荒035次，食人現(xiàn)象001例；

    8、同治（1862-1874），記載發(fā)生饑荒015次，食人現(xiàn)象002例；

    9、光緒（1875-1908），記載發(fā)生饑荒022次，食人現(xiàn)象003例。

    以上數(shù)字表明，在1644-1908的264年中，《清史稿》記載共有352次饑荒發(fā)生， 19例食人行為出現(xiàn)。相比之下，在此之前的620-1643年間，即唐代至明代的1023年間，共有628次饑荒發(fā)生，14例食人行為的出現(xiàn)。因此，清代與唐代至明代時期相比，有平均多得多的記載饑荒和食人行為的發(fā)生。

    然而，《清史稿》的記載仍多有疏漏，且沒有表明食人行為的嚴(yán)重性。大量的野史、筆記則詳細(xì)記載了這方面的情況。如《江變紀(jì)略》、《北遊錄》、《郎潛紀(jì)聞》、《清稗類鈔》、《簷曝雜記》、《庸閒齋筆記》、《清朝野史大觀》、《曾國藩家書》、《漏惘喁魚集》等等。

    現(xiàn)以光緒24-27年陜西“大災(zāi)，人相食”為例，抄錄兩段筆記如下。兩份記錄，一中一西，同一事件，駭人聽聞，證明此事不虛：

    《老太監(jiān)的回憶》（信修明）：光緒二十六年，“慈禧九月初四到長安，是年陜西已大旱三年，人人相食。城中餓莩載道，冬至后又下雪，日死千人，人民極苦。行宮前牌樓下面，為西安市中心，多是賣吃食的小販。因郊外死尸無人掩埋，以致有人賣人肉丸子。”

    我已退休，光緒二十七年三月，走到西安，住表兄太監(jiān)張六處?！懊咳諢o事，吃完了飯，在長安熱鬧有名的地處大雁塔、小雁塔、八仙庵、城隍廟、郊外王三姐的寒窯去逛逛。熱鬧的人市在行宮前頭。牌樓下賣吃食的小販最多。我方到長安時，賣人肉丸子一案正在吵嚷。我因不貪賤，不上牌樓底下去吃飯。我去哪里呢？我問本地人，他們說：我們此地三年大旱，寸草不生，餓死的人太多了?！ツ甓猎?，又連降三天大雪，凍餓而死的窮人太多了。富人無故死不了。窮人死了無人埋，抬到城外，向護(hù)城河邊一扔，就無人管了。那些忍心的匪徒弄了人肉來，賣人肉丸子，有人吃出指甲來，一個詐語，賊人心驚一跑，才犯了事。我聞言皺眉道，太殘忍了！他接著說，這還不算殘忍啦！公公把兒媳婦給吃了，犯了案還不算奇怪嗎？因為兒子外出，公公將兒媳賣了，兒媳上吊死了，公公將她的肉刮下吃了。犯了案，官家給定罪給殺了。”

    《穿越神秘的陜西》（作者弗東尼斯·H·尼克爾）：“1900年（光緒26年）冬，至少30萬絕望饑餓的村民來到了陜西省城。巡撫耽心有可能發(fā)生搶糧事件，不許農(nóng)民進(jìn)入城墻內(nèi)，他們被迫住在郊區(qū)的田野里，在路邊的斜坡上挖洞棲身，靠吃草根樹皮拖延死亡。當(dāng)我去西安時，恐怖漆黑的洞穴在城四周隨處可見。但這些洞幾乎全是空的，住在里面的男女老少都死光了。根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)計，在一個郊區(qū)就有13萬人死於饑餓。在三個月時間里，每天早晨總督的隨從都要收集600多具尸體，埋在東門附近的田野里?！Z食越來越不容易見到了。不久，西安郊區(qū)就有人肉出售。開始時，這種交易還暗中進(jìn)行。但不久，用饑殍肉制成的肉丸成為主食，以相當(dāng)於每磅四美分的價格出售。可以假設(shè)，人肉交易占了相當(dāng)?shù)谋壤：髞硌矒岫朔娇沉巳齻€做人肉生意的人的頭，這才大致殺住了這種買賣?！保ㄎ恼S清史札記）

    不寒而栗的心理性食人——清代食人行為之二

    上一篇介紹了清代駭人聽聞的求生性食人行為，今天再介紹清代不寒而栗的心理性食人行為。心理性食人，指因復(fù)仇、盡孝、醫(yī)病、癖好等原因而食用人的某些組織和器官。在《清史稿》和相關(guān)史料中記載的這一類行為要比前一類多得多。僅《清史稿·列女傳》中為親屬割肉以食的就達(dá)16人、34次。人們?yōu)閺?fù)仇和示威可以啖食人之耳鼻、口舌、心肝、眼珠，甚至將人烹煮分食；為示愛和盡孝可以割自己的肉，供丈夫服用，甚至破腹取肝，制羹供母飲；為醫(yī)病和癖好可以吸食人腦，甚至掠殺小兒、成人以供己食，真是令人不寒而栗。

    以下就《清史稿》及相關(guān)筆記的記載，分別舉例各類心理性食人事例：

    1、復(fù)仇：

    《清史稿》載滿洲楊古利為報殺父之仇，“手刃殺父者，割耳鼻生啖之，時年甫十四，太祖深異焉?！?/p> 

    《清史稿》載無錫虞爾忘、虞爾雪兄弟為報殺父之仇，將仇人杜息擒獲，“爾雪于其旁熱釜，爾忘取息舌，爾雪探心肝，且祭且啖，爾忘乃斷息頭?！?/p> 

    《平寇志》載彰德任珍，借故斬殺內(nèi)丁張廈子，“將廈子肉煮之，盛以銀盆，召諸將飲酒食肉，稱其味美，大嚼而盡。珍問諸將此是何肉？諸將不知，呼庖人將廈子頭并其尸骨出示之。諸將多與廈子同立戰(zhàn)功，或結(jié)為兄弟，見之駭怖，歔嗟含淚而出?！?/p> 

    2、示威：

    《蝶階外史》載定州郝浴巡按四川時，“一日，各營宴郝，郝單騎往，據(jù)上座。役卒獻(xiàn)鼎食，乃一人頭。郝拔佩刀剜一眼大嚼，談笑自若，聲如洪鐘。各營慴伏，不敢生事。”

    《思痛記》載太平軍喬某食人，“喬賊一日擄數(shù)人至，慮其逃逸，設(shè)毒計以警之，乃遞刀與其同伴，使互相割耳，逼令自食。內(nèi)一人不割，喬賊曰：‘汝不喜割渠耶？渠為汝何人？實告則赦汝?！淙嗽唬骸?，我叔也?！唬喝瓴幌哺钋?，或喜殺其頭?！薄澳苏賳疽蝗艘非遛p髮使跪地，與刀令砍之。謂如不砍，即砍汝。復(fù)以他賊刀擬其頸。其人寧死不應(yīng)。喬怒甚，立殺二人，更皆剖取其肝，即使同伴者捧入，炒熟分眾食之。”

    3、示愛：

    《清史稿》載“林經(jīng)妻陳，連江人，姑盲性卞，常臆婦藐己，陳斷三指自明，姑為之悔。經(jīng)病，刲股；經(jīng)卒，以節(jié)終?！?/p> 

    《清史稿》載“伊嵩阿，……妻希光，鈕祜祿氏，正白旗人，總督愛必達(dá)女也。伊嵩阿為大學(xué)士永貴從子，早卒。方病時，希光割股進(jìn)，終不起，許以死。愛必達(dá)、永貴共喻之，誓畢婚嫁乃殉?！?/p> 

    《清史稿》載“朱承宇妻曹，承宇，無錫人；曹，武進(jìn)人：皆農(nóng)家也。生二子、一女，而承宇死。承宇弟迫之嫁，曹以死拒?！巳?，哭于承宇墓，還，遂縊。姊往哭之，目猶視，許育其兒女以長，乃瞑。及斂，左臂創(chuàng)未合，蓋承宇病時嘗割臂也。父為訟于縣，罪迫嫁者。”4、盡孝：

    《清史稿》載“呂斅孚，湖南永定人?！覆⒋?，思肉食，斅孚方七歲，貸諸屠，屠不可，泣而歸。聞母呻吟，益痛，內(nèi)念股肉可啗母，取廚刀礪使利，割右股四寸許，授其女弟，方五歲，令就爐火炙以進(jìn)。母疾良已，孟卿歸，察斅孚足微跛，得其狀，與母持以哭。斅孚曰：‘毋然，兒固無所苦也?！l(xiāng)人皆嗟異稱孝童?！薄肚迨犯濉份d“汪灝，江南休寧人。晨、日昂、日升，其弟也。父病咯血，灝年十六，割股和藥進(jìn)，良愈。后數(shù)年病足，晨割股煉為末，敷治亦愈。又?jǐn)?shù)年復(fù)咯血，晨復(fù)割臂以療。更數(shù)年，疾大作，灝復(fù)割臂，勿瘳。晨病，日昂泣曰：‘吾兄割臂愈父，吾不能割以愈吾兄乎？’眾尼之。懵且仆，匠治棺，日升持匠斧斷指，血淋漓，調(diào)藥以飲晨。有司表其門曰‘一門四孝友’”。《清史稿》載“張三愛，江南歙縣人。為人役。事母孝，母病，不能具藥物。或謂之曰：‘汝欲愈母病，盍刲肝？’三愛禱於叢祠，破腹，肝墮出，以右手劙肝，得指許，左手納於腹，束以白麻。歸以肝和羹飲母，母良愈，三愛創(chuàng)亦合?！?/p> 

    5、醫(yī)病：

    《池北偶談》載“順治中，安邑知縣鹿盡心者，得痿痺疾。有方士挾乩術(shù)，自稱劉海蟾，教以食小兒腦即愈。鹿信之，輒以重價購小兒擊殺食之，所殺傷甚眾，而病不減。因復(fù)請于乩仙，復(fù)教以生食乃可愈。因更生鑿小兒腦吸之。致死者不一，病竟不愈而死。事隨彰聞，被害之家，共置方士于法。

    《夷氛聞記》載道光年間，靖逆將軍奕山赴廣州抵禦英軍侵略。所屬“黔軍、海南壯勇、楚勇初駐東門校場，其地多瘋女痳風(fēng)女，少未發(fā)面，往往夜出，就男子交移毒，則男受其毒而女愈可嫁。楚勇新至，不知其害，既而多傳染痳風(fēng)者?；蜓院⑷饪梢扬L(fēng)疾，于是攫遠(yuǎn)近小兒旋營烹食之?！?/p> 

    6、癖好：

    《清稗類鈔》載“張小三者，睢寧糧差，性悍逆，好食人肉，嘗遣人拾野外棄兒，蒸之和醋以食，或買乞丐以充庖?！?/p> 

    《左宗棠全集》載“萬黑一犯殺人食肉，慘毒至極，犬彘不如。業(yè)經(jīng)驗訊明確，應(yīng)即傳集各百家長，將該犯斬決梟示，標(biāo)明犯由，傳首犯事地方，懸竿示眾。”

    綜上所例，整個清代史書上提到心理性食人的事件要比求生性食人頻繁。也顯示清朝官方和民間都傾向于視心理性食人中的復(fù)仇、示威、示愛和盡孝行為，是道德上可以接受，甚至值得稱頌的事。此乃不同于世界其他地方食人行為的獨(dú)特之處。然而，對于現(xiàn)代人來說，這些行為亦只能代表當(dāng)時社會的落后、野蠻和愚昧。（文正齋清史札記）