46、辯證法的解放

在黑格爾那里，世界是“絕對理念”的概念創(chuàng)造。一切自然的、社會的和精神的過程，都依“絕對理念”的總體預(yù)置而依次展現(xiàn)，從一個概念范疇走向另一個概念范疇，獲得它們的終極方式。

在黑格爾那里，辯證法始終是為著一種“絕對理念”的總體預(yù)置服務(wù)的。

在自然世界，它服務(wù)于一個總體預(yù)置的宇宙運(yùn)動和它的最終歸宿；

在人類社會，它服務(wù)于一種總體預(yù)置的社會進(jìn)程和最終歸宿；

在思想史上，它服務(wù)于一種最終完美的理論學(xué)說。

然而，當(dāng)我們的思想和視野轉(zhuǎn)向一種非連續(xù)性生成和切變的世界進(jìn)程，那么，一切自然的、社會的和精神的過程就不再有一種總體的框架和終結(jié)，而是充滿了無限多樣的自由創(chuàng)造。也就是說，世界在本質(zhì)上是一個無限多樣的自由創(chuàng)造，既沒有它的總體框架，也沒有它的最終歸宿。它從無限中走來，向無限中走去。

這樣，就提出了辯證法的解放。即把辯證法從“絕對理念”，從一切形而上學(xué)的總體框架的預(yù)置和囚禁中解放出來。

辯證法是什么呢？在我看來，辯證法是一種概念方式的架構(gòu)，這種概念方式的架構(gòu)：

1、它源自于自我和非我的概念對稱架構(gòu)。概念方式的一個邏輯特點(diǎn)是，它的任何一個概念，都會在它的另一端生成一個相反概念，生成一種自我和非我的概念對稱架構(gòu)。如，“正和反”的概念對稱架構(gòu)，上和下的概念對稱架構(gòu)，個別和一般的概念對稱架構(gòu)、生和死的概念對稱架構(gòu)、自由和必然的概念對稱架構(gòu)，作用和反作用的概念對稱架構(gòu)，無限和有限的概念對稱架構(gòu)，這樣的概念對稱架構(gòu)以其普遍必然的方式，涵蓋于一切概念的生成和構(gòu)建?？档略谒闹摹岸杀撤础敝信e了四個二律背反，而黑格爾則以他的睿智揭示了有多少個概念就有多少個二律背反。而我以為，所有的二律背反都是一種自我和非我的概念對稱架構(gòu)。

2、它聯(lián)結(jié)于集合進(jìn)階的概念架構(gòu)。概念方式的又一個邏輯特點(diǎn)是，它可以通過集合進(jìn)階的方式達(dá)到更高的概念指稱喝構(gòu)造。如，我們可以通過“正題”和“反題”的集合進(jìn)階，使事物獲得更高進(jìn)階的“合題”的概念指稱和構(gòu)造?？档掠幸粋€判斷邏輯的“范疇表”，在那里，我們看到“單個”和“復(fù)多”的集合進(jìn)階，使事物獲得了更高進(jìn)階的“整體”的概念指稱和構(gòu)造，以及其它等等；在黑格爾那里，我們看到了“質(zhì)”和“量”的集合進(jìn)階，使事物獲得更高進(jìn)階的“尺度”的概念指稱和構(gòu)造，等等。

在這里，合題、整體、尺度都是集合進(jìn)階的概念指稱和構(gòu)造，為了便于理解，我們還可以舉一些說明，如“作用力”和“反作用力”的概念集合進(jìn)階，使事物獲得“推進(jìn)力”的概念指稱和構(gòu)造；“上”和“下”的概念集合進(jìn)階，使事物獲得“位置”的概念指稱和構(gòu)造，等等。

當(dāng)我們把概念對稱架構(gòu)和概念集合進(jìn)階的邏輯方式聯(lián)結(jié)起來，統(tǒng)攝和聯(lián)結(jié)一切事物，就會使得人類頭腦生成一種對立統(tǒng)一和更高綜合的辯證觀念，即認(rèn)為一切事物都處在對立統(tǒng)一和更高進(jìn)階的運(yùn)動過程中。以辯證觀念的統(tǒng)攝，從抽象和具體的不斷聯(lián)結(jié)中，制導(dǎo)人類的思想和實(shí)踐。

辯證法以其對立統(tǒng)一的更高進(jìn)階，為我們提供了一種不斷上升的歷史觀、過程觀、聯(lián)系觀和發(fā)展觀。這是黑格爾辯證法的精髓所在。但黑格爾的辯證法因其服從于和服務(wù)于絕對理念的統(tǒng)治，始終囚禁于一種先驗(yàn)的總體預(yù)置和最終歸宿。要把辯證法這個概念進(jìn)取的力量從黑格爾的絕對理念中解放出來，就必須使辯證法跳出任何一種先驗(yàn)的總體預(yù)置和最終歸宿，躍遷到自在世界不受任何一種人類觀念的終極框架，以及非連續(xù)性發(fā)生和切變的新的哲學(xué)思維上來。

按照非連續(xù)性發(fā)生和切變的哲學(xué)思想，無論是自然界、人類社會和思想史的發(fā)展，并不存在任何一種先驗(yàn)的總體預(yù)置和最終歸宿，自在世界在本質(zhì)上是一個無限多樣的連續(xù)性發(fā)展和非連續(xù)性發(fā)生的時(shí)、空、質(zhì)的轉(zhuǎn)換、聯(lián)結(jié)和聚合。

當(dāng)我們一定要說世界具有它的總體性時(shí)，這種總體性并不服從于任何一種黑格爾式的總體預(yù)置和最終歸宿的框架。自在世界沒有它的總體預(yù)置和最終框架，它只是總體于一種無限多樣的偶然集聚生成、切入和涌現(xiàn)，以及種種連續(xù)性發(fā)展和非連續(xù)性生成的轉(zhuǎn)換、聯(lián)結(jié)和聚合。人類的觀念，可以從種種概念抽象和概念的進(jìn)階中，主客共建和主客相通地建構(gòu)各種世界模型和事物規(guī)定，制導(dǎo)人類的經(jīng)驗(yàn)活動和概念創(chuàng)造，然而，人類必須時(shí)刻懂得：

1、世界是一個沒有任何預(yù)置框架、終極規(guī)定的自在自為和無限創(chuàng)造，它永遠(yuǎn)不會，也不可能會被任何一種人類觀念的預(yù)置和終結(jié)所框架。

2、人類的社會歷史進(jìn)程是種種偶然集聚的非連續(xù)性生成的聯(lián)結(jié)，它的過去、現(xiàn)實(shí)和未來有著種種新的社會進(jìn)程的切入，而沒有它的總體預(yù)置和最終歸宿的框架。

3、思想史在主客關(guān)系的不斷變動中，有著它的主客共建和主客相通的種種域定和永無止境的生成，有著種種新的理論學(xué)說的不斷創(chuàng)立和涌現(xiàn)，永遠(yuǎn)也不會為一種最終完美的理論學(xué)說所終結(jié)。

把辯證法從形而上學(xué)中解放出來，從黑格爾式的絕對理念中解放出來，從各式各樣的總體預(yù)置和最終歸宿的囚禁中解放出來，它就將使人類的思想和實(shí)踐更富活力走向新的概念指稱和構(gòu)造，新的概念制導(dǎo)的歷史創(chuàng)造。