認(rèn)識(shí)論之二十七：兩種不同的發(fā)展方式

(2010-08-20 07:47:44)

    非連續(xù)性和切變揭示了，發(fā)展具有兩種不同方式和它們互為的統(tǒng)合：

    1、A過(guò)程自身發(fā)展的連續(xù)性推進(jìn)；

    2、B過(guò)程取代A過(guò)程的非連續(xù)性切變；

    3、連續(xù)性推進(jìn)和非連續(xù)性切變的聯(lián)結(jié)統(tǒng)合。

    把握連續(xù)性推進(jìn)和非連續(xù)性切變這兩種發(fā)展方式的根本區(qū)別和互為聯(lián)結(jié)統(tǒng)合，我們才能更全面地把握和理解事物發(fā)展的全貌。

在黑格爾那里，“絕對(duì)理念”創(chuàng)造著世界，一切自然的、社會(huì)的和精神的范疇，都依“絕對(duì)理念”的總體規(guī)定而依次展現(xiàn)，推動(dòng)自身的范疇向?qū)α⒎懂牭霓D(zhuǎn)化。

黑格爾的“絕對(duì)理念”，把一切自然的、社會(huì)的和精神的范疇，統(tǒng)攝于一個(gè)總體規(guī)定的控制和推進(jìn)，每一范疇都是它的前一個(gè)范疇的必然導(dǎo)致。

在黑格爾的“絕對(duì)理念”中，存在就是一個(gè)絕對(duì)必然的總體規(guī)定，發(fā)展就是一個(gè)范疇必然導(dǎo)致另一個(gè)范疇的依次推進(jìn)，因果鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)：

1、為它的總體規(guī)定所支配；

2、為前一個(gè)環(huán)節(jié)所造就；

3、進(jìn)而又造就下一個(gè)環(huán)節(jié)。

這樣發(fā)展的鏈條由一個(gè)終極必然的依次生成和行進(jìn)所打造。事物過(guò)程的偶然集聚生成，存在的非連續(xù)性切變，在這里都消失了。

黑格爾的辯證法導(dǎo)向了一種執(zhí)著于世界總體推進(jìn)的，終極必然規(guī)定、以此演進(jìn)的圖像描述。

在自然界，執(zhí)著于一種最終的宇宙模型和終極定律；

在人類(lèi)社會(huì)，執(zhí)著于一種最終的至善的社會(huì)目標(biāo)形態(tài)的歸宿；

在思想史，執(zhí)著于一種最終的完美的理論學(xué)說(shuō)。

自黑格爾以來(lái)，辯證法在其思想的主導(dǎo)層面上，始終受到一種傳統(tǒng)的，以絕對(duì)必然規(guī)定為支配的，以最終取向?yàn)橹辽系男味蠈W(xué)觀念的深深影響和束縛。要把辯證法這個(gè)思辨之合題，邏輯之內(nèi)核從黑格爾式的傳統(tǒng)哲學(xué)和形而上學(xué)中解放出來(lái)，就必須使人類(lèi)的思想跳出種種終極所框，躍遷到非連續(xù)性切變和發(fā)展的新的哲學(xué)思維上來(lái)。

這樣，無(wú)論是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思想史的發(fā)展，在總體上，都是無(wú)限多樣事物過(guò)程形態(tài)連續(xù)性推進(jìn)與非連續(xù)性切變的時(shí)、空、質(zhì)的聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換和聚合。

這樣整個(gè)宇宙世界是無(wú)限多樣的生成、切入和擴(kuò)展，以及它們的轉(zhuǎn)換、聯(lián)結(jié)和聚合。人們的思維，可以從種種主客共建和主客相通的互為關(guān)系的域定截取中建構(gòu)宇宙的各種模型和定律，然而，宇宙之無(wú)限多樣則永遠(yuǎn)也不會(huì)以任何一種人類(lèi)概念所建構(gòu)的模型和定律為終極所在和總體框束。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)活動(dòng)的創(chuàng)造，它既有著人類(lèi)種種目的的追求，又有著種種自然的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、文化的因素的制約，是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)程，它的各個(gè)形態(tài)，有其開(kāi)端的種種偶然切入性和系統(tǒng)自為進(jìn)程的必然性。

從一種社會(huì)形態(tài)到另一種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，既有一種社會(huì)形態(tài)自身發(fā)展各個(gè)階段的前后推進(jìn)，又有新的社會(huì)形態(tài)的偶然集聚生成、切入對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的切變。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷生成、切入、自為和變化的發(fā)展，它的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)將有著種種新的社會(huì)進(jìn)程的切入，而沒(méi)有它的初始預(yù)置所必然規(guī)定的依次展現(xiàn)和終極完美社會(huì)形態(tài)的歸宿。

思想史以人類(lèi)認(rèn)識(shí)、人類(lèi)實(shí)踐的主客互為關(guān)系為基石，在客觀世界和人類(lèi)精神的無(wú)限多樣的主客共建和主客相通的建構(gòu)中，有著種種新的理論學(xué)說(shuō)的不斷創(chuàng)立和涌現(xiàn)，永遠(yuǎn)也不會(huì)為一種最終理論學(xué)說(shuō)的完美和至上所終結(jié)。

非連續(xù)性發(fā)展和切變的意義在于，它以一種新的發(fā)展觀，徹底地否認(rèn)存在的背后有一個(gè)終極的規(guī)定和總體的框架。

在非連續(xù)性切變和發(fā)展面前，世界是一個(gè)自在自為的進(jìn)程和形態(tài)，沒(méi)有任何終極規(guī)定和終極目標(biāo)。

它使認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展的把握，既有各種事物過(guò)程自身發(fā)展各個(gè)階段的前后推進(jìn)，又有種種新的過(guò)程對(duì)已有過(guò)程的非連續(xù)性切變；它使人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)自然、社會(huì)和人生的把握，既有無(wú)限多樣的規(guī)律描述，又不陷入某個(gè)形而上學(xué)的終極定律，從而把辯證法，把事物的規(guī)律和發(fā)展，從種種形而上學(xué)的桎梏中解脫出來(lái)，賦予辯證法新的解放和真理。