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　　《莊子》 　

　　499、故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者。《胠篋》

　　500、世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。《在宥》

　　501、世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？《天道》

　　502、夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！《天運(yùn)》

　　503、古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。 《繕性》

　　504、可以言論者，物之粗也；可以意致者， 物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。《秋水》

　　505、能虛己以游世， 其孰能害之？《山木》

　　506、自伐者無功，功成者墮，名成者虧 。《山木》

　　507、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者 ，則無故以離 ?！渡侥尽?

　　508、全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣?！陡３?

　　509、知止乎其所不能知，至矣！《庚桑楚》

　　510、夫尊古而卑今，學(xué)者之流也?！锻馕铩?

　　511、仁義，先王之蔽廬也，止可以一宿，而不可以久之處?！短爝\(yùn)》

　　512、人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死傷憂患 ，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已。《盜跖》

　　513、真者，精誠之至也。不精 不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。《漁父》

　　514、古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也，道得于此，則窮通為風(fēng)雨四時(shí)之序矣?！蹲屚酢?

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　　《列子》

　　

　　515、天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用?！短烊稹?

　　516、生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。《天瑞》

　　517、物，損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。《天瑞》

　　518、人未必?zé)o獸心，禽獸未必?zé)o人心?！饵S帝》

　　519、一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。《周穆王》

　　520、務(wù)外游不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。《仲尼》

　　521、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。《力命》

　　522、善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。《楊朱》

　　523、人而無義，唯食而已，是雞狗也；強(qiáng)食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣?！墩f符》

　　524、色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也?！墩f符》

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　　《鹖冠子》

　　

　　525、德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也?！恫┻x》

　　526、夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，嗜利而不為非，時(shí)動(dòng)而不茍作。體雖安之，而弗敢處，然后禮生；心雖欲之，而弗敢信，然后義生。夫義節(jié)欲而治，禮反情而辨者也，故君子弗徑情而行也?！吨！?

　　527、德與身存亡者，未可以取法也?！短靹t》

　　528、有一日之命，有一年之命，有一時(shí)之命，有終身之命。終身之命，無時(shí)成者也?！董h(huán)流》

　　529、陰陽不同氣，然其為和同也；酸咸甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也?！董h(huán)流》

　　530、氣故相利相害，類故相成相敗也?！董h(huán)流》

　　531、凡可無學(xué)而能者，唯息與食也?！兜廊稹?

　　532、欲知來者，察往欲知古者，察今?！督?

　　533、凡問之要，欲近知而遠(yuǎn)見，以一度萬也?！抖热f》

　　534、禍乎，福之所倚；福乎，禍之所伏。禍與福如糾纏，渾沌錯(cuò)紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？《世兵》

　　535、夸者死權(quán)，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財(cái)?！妒辣?

　　536、賢不必得時(shí)也，不肖不必失命也。是故賢者守時(shí)，而不肖者守命。《備知》

　　537、不提生于弗器，賤生于無所用。中河失船，一壺千金。貴賤無常，時(shí)使物然。《學(xué)問》

　　538、故人者莫不蔽于其所不見，隔于其所不聞，塞于其所不開，詘于其所不能，制于其所不勝。世俗之眾，籠于此五也?！短鞕?quán)》

　　539、凡事者，生于慮，成于務(wù)，失于驚。《天權(quán)》

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　　《荀子》

　　

　　540、學(xué)不可以已。《勸學(xué)》

　　541、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 《勸學(xué)》

　　542、不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！秳駥W(xué)》

　　543、神莫大于化道，福莫長于無禍?！秳駥W(xué)》

　　544、君子生非異也，善假于物也?！秳駥W(xué)》

　　545、蓬生麻中，不扶而直。《勸學(xué)》

　　546、榮辱之來，必象其德。《勸學(xué)》

　　547、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》

　　548、無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。《勸學(xué)》

　　549、聲無小而不聞，行無隱而不形?！秳駥W(xué)》

　　550、真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也?！秳駥W(xué)》

　　551、君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之 學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！《勸學(xué)》

　　552、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！秳駥W(xué)》

　　553、學(xué)莫便乎近其人?！秳駥W(xué)》

　　554、未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。《勸學(xué)》

　　555、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊?！缎奚怼?

　　556、人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！缎奚怼?

　　557、凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。 《修身》

　　558、身勞而心安為之,利少而義多為之?！缎奚怼?

　　559、故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。 《修身》

　　560、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓?！缎奚怼?

　　561、行而供冀，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也?！缎奚怼?

　　562、驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣?！缎奚怼?

　　563、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。 《修身》

　　564、君子貧窮而志廣，富貴而體恭；安燕而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯；怒不過奪，喜不過予?！缎奚怼?

　　565、君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴?！恫黄垺?

　　566、君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎其有以殊于世也。 《不茍》

　　567、君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文。《不茍》

　　568、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！恫黄垺?

　　569、君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！恫黄垺?

　　570、天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨(dú)者也?！恫黄垺?

　　571、見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者，而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。 《不茍》

　　572、盜名不如盜貨。《不茍》

　　573、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！稑s辱》

　　574、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉？《榮辱》

　　575、君子道其常，而小人道其怪。 《榮辱》

　　576、人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅?！斗窍唷?

　　577、以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明。 《非相》

　　578、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！斗窍唷?

　　579、信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也，故知默猶知言也?！斗鞘印?

　　 　　580、高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德?！斗鞘印?

　　581、遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之?！斗鞘印?

　　582信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！斗鞘印?

　　583、知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。《仲尼》

　　584、有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。《儒效》

　　585、知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也?！度逍А?

　　586、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。《儒效》

　　587、故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。《儒效》

　　588、志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好問，然后能才?！度逍А?

　　589、水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。《王制》

　　590、仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也?！冻嫉馈?

　　591、得眾動(dòng)天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。 《致士》

　　592、知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也?！蹲h兵》

　　593、凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。《議兵》

　　594、人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養(yǎng)生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉?！稄?qiáng)國》

　　595、積微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是，則常不勝夫敦比于小事者矣?！稄?qiáng)國》

　　596、天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。《天論》

　　597、志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳?！短煺摗?

　　598、萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也?！短煺摗?

　　599、禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 《禮論》

　　600、農(nóng)精于田，而不可以為田師；賈精于市，而不可以為市師；工精于器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。《解蔽》

　　601、凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！督獗巍?

　　602、學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣也?！督獗巍?

　　603、無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。 《正名》

　　604、涂之人可以為禹。《性惡》

　　605、禍與福鄰，莫知其門。《大略》

　　606、歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子?！洞舐浴?

　　607、盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)?！洞舐浴?

　　608、學(xué)問不厭，好士不倦，是天府也。《大略》

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　　《韓非子》

　　609、世之愚學(xué)，皆不知亂之情，讘讠夾多誦先古之書，以亂當(dāng)世之治。智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術(shù)之士。愚學(xué)之人比有術(shù)之士也，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠(yuǎn)矣?！都榻購s臣》

　　610、夫嬰兒相與戲也,以塵為飯,以涂為羹,以木為胾,然至日晚必歸餉者,塵飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌,辯而不愨,道先王仁義而不能正國者,此亦可以戲而不可以為治也?！锻鈨?chǔ)說左上》

　　611、孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百馀歲，虞夏二千馀歲，而不能定儒墨之真；今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎? 無參驗(yàn)而必之者愚也；弗能必而據(jù)之者誣也。故明據(jù)先王必定堯舜者，非愚則誣也?！讹@學(xué)》

　　-----------------------------------------------------------------　　《呂氏春秋》

　　612、夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性壽,物者抇之,故不得壽。 物也者,所以養(yǎng)性也,非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動(dòng)無不敗。《本生》

　　 　　613、貴富而不知道,適足以為患, 不如貧賤。貧賤之致物也難,雖欲過之,奚由?《本生》

　　614、凡生之長也,順之也：使生不順者,欲也。故圣人必先適欲?！吨丶骸?

　　615、道之真,以持身。其緒余以為國家：其土苴以治天下?！顿F生》

　　616、天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。《情欲》

　　617、秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？《情欲》

　　618、流水不腐,戶樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)，則精不流,精不流，則氣郁?！侗M數(shù)》

　　619、不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也?！秳駥W(xué)》

　　620、教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)。《尊師》

　　621、物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長，以補(bǔ)其短。《用眾》

　　622、智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於后世也；今之於后世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知后，古今前后，一也。故圣人上知千歲，下知千歲也?！堕L見》

　　623、以富貴有人易，以貧賤有人難。《介立》

　　624、石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。 性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶 此也者?！墩\廉》

　　625、知美之惡，知惡之美，然后能知美惡?！度ビ取?

　　626、太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。不知而自以為知，百禍之宗也?！吨?jǐn)聽》

　　627、有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬乘者。故圣人之所貴，唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春。故人雖智而不遇時(shí)，無功。方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)?！妒讜r(shí)》

　　628、良農(nóng)辯土地之宜，謹(jǐn)耕耨之事，未必收也。然而收者必此人也，始在於遇時(shí)雨。遇時(shí)雨，天地也，非良農(nóng)所能為也?！堕L攻》

　　629、凡遇合也時(shí)，不合，必待合而后行?！队龊稀?

　　630、夫不宜遇而遇者，則必廢；宜遇而不遇者，此國之所以亂，世之所以衰也?！队龊稀?

　　631、君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣?！缎⑿小?

　　632、譬之若登山，登山者處已高矣，左右視尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己。《觀世》

　　633、君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也；行不誠義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者也?！陡吡x》

　　634、命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯(cuò)者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義為之決而安處之?！吨帧?

　　635、仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之于民也，可以便之，無不行也?！稅垲悺?

　　636、義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。以義動(dòng)，則無曠事矣?！稛o義》

　　637、夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之，則神應(yīng)乎人矣。言豈足以諭之哉？此謂不言之言也?！妒咳荨?

　　638、精而熟之，鬼將告之；非鬼告之也，精而熟之也?！恫┲尽?

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　　《淮南子》

　　639、夫精神氣志者，靜而日充者，以壯，躁而日耗者，以老。是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰?！对馈?

　　640、神越者，其言華；德蕩者，其行偽。至精亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣?！秱m真》

　　641、夫天地之道，至纮以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明。人之耳目，曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？《精神》

　　642、著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞，而不免于惑?！侗窘?jīng)》

　　

　　643、遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也，智者不可惑也?！吨饔?xùn)》

　　644、心之精者，可以神化而不可以導(dǎo)人?！犊姺Q》

　　645、通于一伎，察于一辭，可與曲說，未可與廣應(yīng)也?！犊姺Q》

　　646、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！犊姺Q》

　　647、察一曲者，不可與言化；審一時(shí)者，不可與言大?！犊姺Q》

　　648、之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳于人?！犊姺Q》

　　649、矜?zhèn)我曰笫?，伉行以違眾，圣人不以為民俗。《齊俗》

　　650、日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之.惟圣人能遺物而反己?！洱R俗》

　　651、其見不遠(yuǎn)者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。《齊俗》

　　652、世多稱古之人而高其行。并世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時(shí)弗宜也?！洱R俗》

　　653、百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治?！稓镎摗?

　　 　　654、故東面而望，不見西墻；南面而視，不睹北方。唯無所向者，則無所不通?！稓镎摗?

　　655、小謹(jǐn)者，無成功；訾行者，不容于眾。體大者，節(jié)疏；蹠距者，舉遠(yuǎn)。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也?！稓镎摗?

　　656、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休?！墩f山》

　　657、謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣?！墩f山》

　　658、今以為學(xué)者之有過而非學(xué)者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也?！睹懳铩?

　　659、所謂言者，齊于眾而同于俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎？《脩物》

　　660、知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也?！睹懳铩?

　　661、世俗之人，多尊古而賤今。故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之，此見是非之分不明?！睹懳铩?

　　 　　662、夫事有易成者，名??；難成者，功大。君子修美，雖未有利，福將在后至。《脩物》

　　663、夫徹于一事，察于一辭，審于一伎，可以曲說，而未可廣應(yīng)也?！短┳濉?

　　664、治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！短┳濉?

　　665、夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲以直大道，成大功。猶出林之中，不得直道；拯溺之人，不得不濡足也?！短┳濉?

　　666、百川并流，不注海者不為川谷；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義?！短┳濉?

　　667、不學(xué)之與學(xué)也，猶喑、聾之比于人也。凡學(xué)者能明于天下之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣?！短┳濉?

　　668、知道德而不知世曲，無以耦萬方?！兑浴?

　　-----------------------------------------------------------------　　《法言》

　　

　　669、學(xué)，行之上也，言之次也，教人又其次也。咸無焉，為眾人。《學(xué)行》 　

　　670、學(xué)者所以修性也；視、聽、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪?！秾W(xué)行》

　　671、師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。《學(xué)行》

　　672、一哄之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師?！秾W(xué)行》

　　673、視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也。《學(xué)行》

　　674、學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣夫！未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也；睎顏之人，亦顏之徒也?！秾W(xué)行》

　　675、大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利?！秾W(xué)行》

　　676、百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山，是故惡夫畫也?！秾W(xué)行》

　　677、觀書者，譬諸觀山及水。升東岳而知眾山之峛崺也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟船而濟(jì)乎瀆者末矣，舍《五經(jīng)》而濟(jì)乎道者末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？山陘之溪，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣?！段嶙印?

　　678、好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。《吾子》

　　679、多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也?！段嶙印?

　　 　　680、君子之道有四易：簡而易用也，要而易守也，炳而易見也，法而易言也。震風(fēng)陵雨，然后知夏屋之為帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也?！段嶙印?

　　681、萬物紛錯(cuò)則縣諸天，眾言淆亂則折諸圣?！段嶙印?

　　682、好大而不為大，不大矣；好高而不為高，不高矣?！缎奚怼?

　　683、仁，宅也；義，路也；禮，服也；知，燭也：信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣?！缎奚怼?

　　684、取四重，去四輕，則可謂之人。重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫?！缎奚怼?

　　685、實(shí)無華則野， 華無實(shí)則賈，華實(shí)副則禮?！缎奚怼?

　　686、或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲?！薄秵柕馈?

　　687、或曰：“經(jīng)可損益歟？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也?！对姟?、《書》、《禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也?！薄秵柹瘛?　　 　　688、或問：“圣人之經(jīng)不可使易知與”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉！天地之為萬物郭，《五經(jīng)》之為眾說郛?！啊秵柹瘛?

　　689、或問：“《五經(jīng)》有辯乎 ”曰：“惟《五經(jīng)》為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。”《寡見》

　　690、或問：“天地簡易，而圣人法之，何《五經(jīng)》之支離？”曰：“支離，蓋其所以簡易也。已簡已易，焉支焉離？”《五百》

　　691、莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險(xiǎn)而無化，鄒衍迂而不信。《先知》

　　692、或問《周官》。曰：“立事。”《左氏》，曰：“品藻?！碧愤w，曰：“實(shí)錄?！薄吨乩琛?

　　693、通天地人，曰儒；通天地而不通人，曰伎?！毒印?

　　694、君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？《君子》

　　695、有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣?！缎⒅痢?

　　696、不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也?！缎⒅痢?　　

　　697、天下通道五，所以行之一，曰勉?！缎⒅痢?

　　------------------------------------------------------------------　　《論衡》

　　698、操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也?！斗暧觥?　

　　699、至言棄捐，圣賢距逆，非憎圣賢，不甘至言也。圣賢務(wù)高，至言難行也?！斗暧觥?

　　700、春種谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇?！斗暧觥?

　　701、修身正行，不能來福；戰(zhàn)栗戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來不由我，故謂之禍。《累害》

　　702、情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極，禮為之防，樂為之節(jié)。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。禮所以制、樂所以作者，情與性也?！侗拘浴?　　

　　703、孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚(yáng)雄言人性善惡混者，中人也?！侗拘浴?　

　　704、孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也?！侗拘浴?　

　　705、夫儒生之業(yè)，《五經(jīng)》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備於《五經(jīng)》可也?！段褰?jīng)》之后，秦，漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生所謂陸沉者也。《五經(jīng)》之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。《五經(jīng)》比于上古，猶為今也。徒能說經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也?！吨x短》

　　706、人之游也，必欲入都，都多奇觀也；入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游于都邑者心厭，觀于大市者意飽，況游于道藝之際哉？《別通》 　

　　707、大川旱不枯者，多所疏也；潢兼日不雨泥輒見者，無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也。不謂之大者，是謂海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之。通者明于不通，莫之能別也?！秳e通》

　　708、或以說一經(jīng)為是，何須博覽。夫孔子之門，講習(xí)《五經(jīng)》，《五經(jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也?！秳e通》

　　709、耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)；能博學(xué)問，謂之上儒?！秳e通》 　

　　710、能說一經(jīng)者，儒生，博覽古今者為通人；采掇傳書以上書奏記者為文人；能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也?！冻妗?

　　711、俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦。《超奇》 　

　　712、大器晚成，寶貨難售。不崇一朝輒成賈者，菜果之物也?！稜盍簟?

　　713、圓物投之于地，東西南北，無之不可，策杖叩動(dòng)，才微輒停。方物集地，壹投而止；及其移徒，須人動(dòng)舉。賢儒，世之方物也。其難轉(zhuǎn)移者，其動(dòng)須人也?！稜盍簟?　

　　714、述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。辨士則談其久者，文人則著其遠(yuǎn)者。近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。《齊世》 　

　　715、畫工好畫上代之人，秦漢之士功行譎奇不肯圖。今世之士者，尊古卑今也。貴鵠賤雞，鵠遠(yuǎn)而雞近也。使當(dāng)今說道深於孔墨，名不得與之同；立行崇於曾顏，聲不得與之鈞。何則？世俗之性，賤所見貴所聞也。有人於此，立義建節(jié)，實(shí)核其操，古無以過，為文書者，肯載於篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損於前人，好事者肯舍久遠(yuǎn)之書，而垂意觀讀之乎？揚(yáng)子云作《太玄》，造《法言》，張伯松不肯一觀。與之并肩，故賤其言；使子云在伯松前，伯松以為金匱矣！《齊世》 　

　　716、世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞?！洱R世》 　　

　　717、儒者說《五經(jīng)》，多失其實(shí)。前儒不見本末，空生虛說。后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)辭語。茍名一師之學(xué)，趨為師教授，及時(shí)蚤仕，汲汲竟進(jìn)，不暇留精用心，考實(shí)根核。故虛說傳而不絕，實(shí)事沒而不見，《五經(jīng)》并失其實(shí)。《正說》 　

　　718、俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也?！墩f》

　　719、善才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。《案書》 　

　　720、《五經(jīng)》之興，可謂作矣。太史公書、劉子政序，班叔皮傳，可謂述矣；桓君山《新論》，鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。今觀《論衡》、《政務(wù)》，桓鄒之二輪，非所謂作也?！秾ψ鳌?

　　-------------------------------------------------------------------　《潛夫論》

　　721、索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規(guī)繩矩墨以誨后人。試使奚仲，公班之徒，釋此四度，而效倕自制，必不能也?！顿潓W(xué)》 　

　　722、凡欲顯勛績、揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。 《贊學(xué)》

　　723、象以齒焚身，蚌以珠剖體。匹夫無辜，懷璧其罪?！抖衾?

　　724、財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也；行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉?！抖衾?

　　725、寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己?！墩摌s》

　　726、君子未必富貴，小人未必貧賤?；驖擙埼从茫蚩糊?jiān)谔?，從古以然?！墩摌s》

　　727、茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以累乎？ 《論榮》

　　728、世有大難者四，而人莫之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，義之本也，恭者禮之本也；守者，信之本也。四者并立，四行乃具；四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成；四行無一，是謂小人?！督浑H》

　　729、上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從范變化，惟治所為；方圓薄厚，隨熔制爾。《德化》

　　-----------------------------------------------------------------　　《申鑒》

　　730、仲尼作經(jīng)，本一而已。古今文不同，而皆自謂真本經(jīng)。古今先師，義一而已。異家別說不同，而皆自謂古今。仲尼邈而靡質(zhì)，昔先師歿而無聞。先師已喪義無所聞，將誰使折之者？秦之滅學(xué)也，書藏于屋壁，義絕于朝野，逮至漢興，收摭散滯，固已無全學(xué)矣。文有磨滅，言有楚夏，出有先后?；?qū)W者先意有所借定；后進(jìn)相友，彌以滋蔓。故一源十流，天水違行，而訟者紛如也?！稌r(shí)事》

　　731、或曰：至德要道約爾。典籍甚富，如而博之以求約也。語有之曰：有鳥將來，張羅待之，得鳥者一目也，今為一目之羅，無時(shí)得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。博其方，約其說?！稌r(shí)事》

　　732、或問曰：“君子曷敦夫?qū)W？”曰：“生而知之者寡矣，學(xué)而知之者眾矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學(xué)廢興之由，敦之不亦宜乎？”《雜言上》

　　733、或問守。曰：圣典而已矣。若夫百家者，是謂無守。莫不為言，要其至矣；莫不為德，元其奧矣；莫不為道，圣人其宏矣。圣人之道，其中道乎！《雜言下》

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　　《中論》

　　734、學(xué)猶飾也。器不飾，則無以為美觀；人不學(xué)。則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明?！吨螌W(xué)》

　　735、學(xué)者如登上焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足?！吨螌W(xué)》

　　736、君子之于學(xué)也，其不懈猶上天之動(dòng)，猶日月之行。終身亹亹，沒而后已。故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之億兆，而成之者無幾，故君子必立其志?！吨螌W(xué)》

　　737、學(xué)者，所以總?cè)旱酪?。群道統(tǒng)乎己心，群言一乎己口，唯所用也?！吨螌W(xué)》

　　738、六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者勤心以取之，亦足以到昭明而成博達(dá)矣?！吨螌W(xué)》

　　739、凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，考于訓(xùn)詁，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心。此無異乎女史誦詩、內(nèi)豎傳令也?！吨螌W(xué)》

　　740、禮也者，敬之經(jīng)也；敬也者，禮之情也。無敬，無以行禮；無禮，無以節(jié)敬?！斗ㄏ蟆?

　　741、君子不恤年之將暮，而憂志之有倦。不寢道焉，不宿義焉。《修本》

　　742、君子修德，始于笄丱，終于鮐背。創(chuàng)乎夷原，成乎喬岳?！缎薇尽?

　　743、路不險(xiǎn)，則無以知馬之良；任不重，則無以知人之德。君子自強(qiáng)其所重以取福，小人日安其所輕以取禍?！缎薇尽?

　　744、世之治也，行善者獲福，為惡者得禍；及其亂也，行善者不獲福，為惡者不得禍，變數(shù)也；知者不以變數(shù)疑常道，故循福之所自來，防禍之所由至也。遇不遇非我也，其時(shí)也。夫施吉報(bào)兇謂之命，施兇報(bào)吉謂之幸，守其所志而已矣?！缎薇尽?

　　745、以歲之有兇穰而荒其稼穡者，非良農(nóng)也；以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈也；以行之有禍福而改其善道者，非良士也。《修本》

　　746、君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言。《貴言》

　　747、故良農(nóng)不患疆埸之不修，而患風(fēng)雨之不節(jié)；君子不患道德之不建，而患時(shí)世之不遇。《爵祿》

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　　《人物志》

　　

　　748、凡人之質(zhì)量，中和最貴美。中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其 平淡，而后求其聰明?！毒耪鳌?

　　749、人情莫不欲處前，故惡人之自伐。自伐，皆欲勝之類也。是故自伐其善，則莫不惡也。《八觀》

　　750、好聲而實(shí)不充則恢，好辯而理不至則煩，好法而思不深則刻，好術(shù)而計(jì)不足則偽?！栋擞^》

　　751、夫精欲深微，質(zhì)欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小?！镀呖姟?

　　752、心小志大者，圣賢之倫也；心大志大者，豪杰之雋也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也?！镀呖姟?

　　753、善不伐為大，賢以自矜為損。《釋爭》

　　754、卑讓降下者，茂進(jìn)之遂路也；衿奮侵陵者，毀塞之險(xiǎn)途也。是以君子舉不敢越儀準(zhǔn)，志不敢凌軌等；內(nèi)窮己以自濟(jì)，外謙讓以敬懼。是以怨難不在于身，而榮福通于長久也?！夺尃帯?

　　-----------------------------------------------------------------　　《抱樸子·外篇》

　　

　　755、正經(jīng)為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林簿之裨嵩岳也。雖津途殊辟，而進(jìn)德同歸，雖離于舉趾，而合于興化。故通人總原本以括流末，操綱領(lǐng)而得一致焉?！渡胁?

　　756、貴遠(yuǎn)而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息于韓非之書，而想其為人；漢武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，終不能拔，或納讒而誅之，或放之乎冗散。此蓋葉公之好偽形，見真龍而失色也?！稄V譬》

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　　《顏氏家訓(xùn)》

　　

　　757、上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！督套印?

　　758、君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象，皆非父子之可通言，故不親授耳?！?《教子》

　　759、凡有一言一行取于人者，皆顯稱之。不可竊人之美，以為己力，雖輕雖賤者，必歸功焉，竊人之財(cái)，刑辟之所處竊人之美，鬼神之所責(zé)?！赌劫t》

　　760、人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！《勉學(xué)》

　　761、夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。《勉學(xué)》

　　762、夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。 《勉學(xué)》

　　763、古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！睹銓W(xué)》

　　764、夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。 《勉學(xué)》

　　765、夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？《勉學(xué)》

　　766、學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人；必乏天才，勿強(qiáng)操筆。《文章》

　　767、上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱，非所以得名也。 《名實(shí)》

　　768、人足人足所履，不過數(shù)寸。然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸；拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信；至潔之行，物或致疑；皆由言行聲名，無余地也。《名實(shí)》

　　769、士君士君子處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也?！渡鎰?wù)》

　　770、吾見世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌；及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！渡鎰?wù)》

　　771、銘金銘金人云：“無多言，多言多??；無多事，多事多患?！敝猎账菇湟?！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼯鼠五能，不成伎術(shù)?！薄妒∈隆?

　　772、《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮。唯在少欲知足，為立涯限爾。《止足》

　　773、天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。《止足》

　　

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　　《中說》

　　774、九師興而《易》道微，三傳作而《春秋》散。白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊韓毛鄭，《詩》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也?！稌窔堄诠拧⒔?，《詩》失于齊魯?！短斓亍?

　　775、古之史也辯道，今之史也耀文。古之文也約以達(dá)，今之文也繁以塞?！妒戮?

　　776、《詩》《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。易》不云乎：“茍非其人，其道虛行?！薄吨芄?

　　777、好成者，敗之本也；愿廣者，狹之道也。《周公》

　　 　　778、處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交游稱其信，可以立功矣?！秵栆住?

　　

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