?。ㄒ唬┡R文體認工夫

　　唐彪曰：凡一題到手，必不可輕易落筆，將通章之書，緩緩背過，細想神理，看其總意何在，分意何在，界限節(jié)次何在（大為界限，小為節(jié)次），某節(jié)虛，某節(jié)實，某句虛，某句實，某字虛，某字實。虛者，題語雖多而文宜略；實者，題語雖少而文宜詳，此最要訣也。又，題中所有意義，宜詳該，不宜遺漏；正意當(dāng)實闡，馀意可帶發(fā)；章旨當(dāng)顧者顧之；　下意可吸者吸之；可反形者，借以反形；可陪講者，用以陪講；應(yīng)補缺者，必須補缺；應(yīng)推廣者，必須推廣。思索已遍，然后定一穩(wěn)當(dāng)格局，將所有幾層意思宜前者布之于前，宜中者布之于中，宜后與末者，布之于后與末，然后舉疾書，自然有結(jié)構(gòu)，有剪裁，與他人逐段逐句經(jīng)營者不同矣。
　　唐彪曰：短題貴分，分則意思多，議論亦多，文未有不優(yōu)者；長題貴合，合則頭緒不紛，說理減省，布置整齊，詞彩冠冕，文亦易于見長也。

　　（二）布格

　　唐彪曰：文章全在布置，“格”即布置之體段也。雖正、變、高、下不責(zé)罵，然作文之時必須定一格，以為布置之準則，而文乃成片段。雖然，難言之矣。不知題理題竅，臨文時必?zé)o決斷，一心欲為此，一心又欲為彼也。不知種種運用法，即為此而機神不隨，為彼而詞華不應(yīng)，于是任筆所之，聽到其湊成一格，雖勉旨成篇，終至詳略失宜，虛實淺深倒置，題理題竅皆不合也。若能知夫題理、題竅與種種運用法，則一題雖有多格，必能辨其孰變、孰正、孰下、孰高，意欲為此，機亦來隨，詞亦來應(yīng)也。夫題之理與竅與法，昔人未肯詳言，余今盡發(fā)于第四至七卷中，細心體認堅記，當(dāng)有所得，不患格之不能預(yù)定矣。
　　唐彪曰：初間定格，至中而變，固亦常事。但既變之后，亦須將反、正、淺、深、照應(yīng)、關(guān)鎖再斟酌定，然后為之。若不如此，任筆所之，未有佳者。

　?。ㄈr文有取用、自撰有端

　　唐彪曰：作文原不必剿襲，自己做得熟時，詞調(diào)自然輻輳，筆底滔滔不知從何處得來。是何以故？蓋文章者，性之化也。性之精華取不窮而用不竭，第無以引之，則亦無由發(fā)現(xiàn)。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，無不含花，氣未至則蓄而不發(fā)，時至氣感，不期然而花開爛漫矣。
　　唐彪曰：人言制藝，宜自經(jīng)營者十之門，言不妨用于人者，亦十之四。彪細思之，二說皆宜存而不發(fā)偏廢，一為文章起見，一為功名起見也。凡人應(yīng)試，風(fēng)檐（很短的時間內(nèi)）寸晷（臨場應(yīng)試），刻期七藝（限定時間做好篇文章），自做者勞苦而或有出入，反不如善用者暢停勻，無參差枯竭之病，足以悅主司之目而得功名也。功名既得，則有功業(yè)傳于后，豈不更勝于文章傳后者乎！則能作者誠不如能用者，故曰：為功名起見也。人生讀文，多者不過三百余篇，少者不過二百余篇，（疑缺一“難”字）保無有有或遇一二題，所讀之文竟無可用，仍須自己經(jīng)營；更或久久倚傍他人，一旦無所依倚，雖竭力構(gòu)思，終不能出人頭地，則能用者又不如慣作者之有把握也，故曰：為文章起見也。如是，則二說皆有當(dāng)，不可偏廢。彪有折衷之論焉，文章自出機杼，則文品高而傳合亦久，既作一題，必宜竭力經(jīng)營，不當(dāng)先思剿襲。以用為輔，遇可用者，不妨借用，如兵家之因糧于敵，如此，則并行而不相左矣。

　?。ㄋ模┬拊~

　　唐彪曰：詞有宜、有忌。其宜者，日輕新，日秀逸，日明顯，日老健，日典雅，日潤澤，日流利，日長短相間，日奇偶停勻，日抑揚合節(jié)，日平仄各調(diào)；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日鑿空，日澀拗，日重疊。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶煉而后精，不捶煉，未必能精也。淘洗而后潔，不淘洗，未必能潔也。落筆之時，與脫稿之后，俱宜潤色之。
　　唐彪曰：文章修詞一事，不過以凡有文詞貴乎出之以輕松秀逸、古雅典確、奇偶相參、虛實長短相間。轉(zhuǎn)掉處，以高老雄鍵佐之，段止勢盡處，以抑揚頓挫參之，使意盡而余韻悠然，更得平仄諧和，句調(diào)協(xié)適，文采燦然可觀矣。古人謂不必修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪也。古人謂必宜修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪哉！言雖異而意未嘗不一矣。程楷曰：修詞無他巧，惟要知換字之法?，嵥樽郑艘怨诿嶙謸Q之；庸俗字，宜以文雅字換之，務(wù)令自然，毋使杜撰，此即修詞之謂也。若以浮靡之言，反掩文之真意，則可鄙之詞也，何以修為？知此，可無疑于人言之不一矣。
　　唐彪曰：文章有修詞琢句，反復(fù)求工而不能盡善，其故何也？以與平仄不相協(xié)也。蓋平仄乃天然之音節(jié)，茍一違之，雖至美之詞，亦不佳矣。作文者，茍知其理，凡句調(diào)有不順適者，將上下相連數(shù)句或顛倒其文，或增損其字，以調(diào)其平仄，平仄一調(diào)，而句調(diào)無不工矣。

　　（五）論文疏密、長短、奇正

　　唐彪曰：文章長短，不可拘一律，如司馬遷《項羽本紀》長八千八百一十九字，《趙世家》長一萬一千一百十三字，《顏淵列傳》僅有二百四十字，《仲弓列傳》止六十三字，此司馬遷文章長短不拘一律也。又如《左傳﹒韓之戰(zhàn)》一篇，長二千六百六十三字，《鄭人侵衛(wèi)》一篇，僅有八十字，《考仲子之宮》一篇，僅有六十二字，此《左傳》之文長短不拘一律也。故知文章原有不得不長，不得不短之妙。如題無可闡發(fā)者，不可強使之長，長則敷衍去蔓矣；題應(yīng)重闡發(fā)者，不可疏率令短，短則意不周詳，詞不暢達矣。世人乃曰：文貴長短一律。嗚呼！二十八宿井木長三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。開之文章尚不拘如此，人之文章不可推類乎？

　?。┳魑囊媒?jīng)史典故

　　唐彪曰：時藝引用經(jīng)史，宜典雅顯明者如無弊，若用陷僻生澀之言，非但不足以增華，反足為吾文之玷?？荚囍?，尤當(dāng)細心揀擇，不然語非習(xí)見，又不易解，學(xué)淺者不知為經(jīng)史，多致涂抹，安保不絀落乎？何可不加慎也！

　?。ㄆ撸┱搼?yīng)試文

　　唐彪曰：學(xué)人改讀自作經(jīng)文，最為長策，蓋士人不患無七篇之才思，患無七篇之精力。場中席舍迫狹，終夕不能成寐，精神發(fā)疲，茍欲七篇盡出場內(nèi)經(jīng)營，則力量必減，而所作不能過人矣。故場中止宜專心書藝，其經(jīng)文必當(dāng)平日做就讀之，入場書寫，方得文章克滿整齊，前后如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求試官入目，難矣！時有一俗師曰：“己之文焉可誦讀？”余曰：“君之見左矣！窗下盡一日之長，但作兩藝，又可以今時所作，他時改竄，尚且自謂不佳，不可記育，則風(fēng)檐寸晷之下，一日七藝不及推敲潤色者，反謂足以慊于心，動主司目，吾不信矣。”其人愧而無言。

　?。ò耍┡R場涵養(yǎng)

　　唐彪曰：余聞諸縉紳先生，其用工進取有二法：一于大比年之正月始，每日作文篇，至臨場而止；一于大比前一年之八月始，每三六九作文二藝，限定其時刻，心香盡文成為節(jié)，不令少遲。二者，一取其純熟，一取其速成，然速而至于久，未有不熟者，熟而至于久，未有不速者，是二者用工雖殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具過人之技，焉有不成名者乎！

　　卷七

　?。ㄒ唬┪恼轮T法

　　卷內(nèi)所載文章諸法,其古文、時藝合者。或?qū)＞凸盼恼?，以該時藝；或?qū)＞蜁r藝言，以該古文；至于法不相合者，則提出古文、時藝名目，分闡其理。閱者須知書內(nèi)所以分合之故也。

　?。?、總論

　　先輩云：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有規(guī)矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜極意經(jīng)營，次者亦宜盡心斟酌也。
　　（股法相當(dāng)于今天的段落作法。）

　?。病⑸顪\虛實

　　唐彪曰：文章非實不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實宜相濟也。淺以指陳其大概，而深以刻劃精微，故深淺不可相離也。又曰：深淺虛實，雖古今文之大綱，然約略其概，不出四端：有由虛入實、由淺入深、挨序漸進者；有一實一虛、一淺一深相間成文者。此二者人皆知之。至于變體，則有前幅實義已盡，后幅不得不駕虛行空，或襯貼旁意，或推廣馀情者；有前半刻意深入，后半無可復(fù)深，不得不輕描淡寫，或援引古昔，或附帶他事者。此三者，人少知之。然四者結(jié)構(gòu)雖不同，而當(dāng)理合宜則一也。能悟斯理，即可以盡淺深虛實之致矣。

　?。?、開闔

　　唐彪曰：人皆以開闔為文之要法，而不知最難知者開闔也。諸家所言，多未明悉，今反復(fù)細思，乃得其理，蓋開闔者，乃勇于進取對待諸法中而兼抑揚之致，或兼反正之致者是也，如賓主擒縱、虛實深淺諸法，皆對待者也。有對待而無抑揚反正之致，則賓主自賓主也，擒縱自擒縱也，虛實自虛實也，不可云開闔。惟對待中，兼有抑揚反正之致，譬如水之逆風(fēng)，風(fēng)之逆水，一往一來，激而成文，而波瀾出焉，乃真開闔也。而惜乎其理之久晦也。就時藝論，有本股自為開闔者，有二股共為開闔者，有四股共為開闔者，有通篇大開大闔者，得其法者，文多錯綜變化，有縱橫離合之致焉。故開闔為時藝要法也。

　?。础⒚鑼?/p>

　　唐彪曰：文之有描寫，猶畫者之描寫人容也。容貌毫發(fā)不肖，不得謂之工；即容貌肖矣，而神氣毫發(fā)不肖，亦不得謂之工。故文章最重描寫，而最難者亦無如描寫也，是以描寫宜細，不細即粗陋矣；描寫宜詳，不詳即缺略矣；描寫宜文，不文即俚俗矣；描寫宜正，不正即邪野矣。本位不可描寫，宜描定其對面；中間不可描寫，宜描定其兩旁，能如此，而文焉有不工者乎！
　　（描寫的要領(lǐng)是“肖”，其方法是“細”、“詳”、“文”、“正”，其形式有描定“本位”、“對面”、“兩旁”。）

　　附：對面描寫

　　唐彪曰：凡題有正面，有反面，有旁面，有對面，惟對面人少知之。作文取對面與本位相形，或?qū)Ｃ瓒▽γ娑袂橛?，此理人益少知之，如“有朋自遠方來”一節(jié)題，言“朋得我，則疑有與析，惑有與解，切磋，勉勵，德業(yè)日進，朋且甚樂，而況于我乎！”此兩面相開法也。又如“諂笑”兩字題文，將“貴人因此愛之，貴人因此惡之”作二股，此描寫對面一邊也。而“其所薄者厚”題文，內(nèi)有“所薄者將自慰曰：吾本不當(dāng)望其厚也，彼于所厚者而且然耳，而又何敢妄云其??！”此又用代法描寫對面也。作文能知此理，何患題之枯寂乎！

　　５、襯貼

　　唐彪曰：凡文之有襯，如金玉之用雕鏤，綾綺之裝花錦，雖無益于日用，而光彩陸離，令人貴重，端在于此。文章固有不必用襯者，若當(dāng)襯者不襯，則匡廓狹小，意味單薄，無華贍之致矣。但襯之理不一，或以目之所見襯；或以耳之所聞襯，或以經(jīng)史襯；或以古巴隊人往事襯；或以對面襯；或以旁觀襯；或牽引上文襯；或逆取下意襯，皆襯貼也。作文能知襯貼，則文章充滿光彩，何待言哉！他襯貼易知，惟對而襯貼，人知者少，今附見于后。
　　附：對面襯貼
　　汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文云：有如“傷”，對面即有“真?zhèn)币粚?；有“文王之視民”，對面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國為壑》文云：有“鄰國之怨我”，對面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國為壑”，對面即有“鄰國亦可以吾為壑”一層。此二文者，對面襯貼之榜樣也。
　　（“襯貼”即烘托、渲染、映襯、陪襯的意思。）

　　附：對面襯貼

　　汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文云：有如“傷”，對面即有“真?zhèn)币粚?；有“文王之視民”，對面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國為壑》文云：有“鄰國之怨我”，對面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國為壑”，對面即有“鄰國亦可以吾為  ”一層。此二文者，對面襯貼之榜樣也。

　　6.跌宕

　　唐彪曰：文章既得情理，必兼有跌宕，然后神情搖曳，姿態(tài)橫生，不期然而閱者心喜矣。如作樂然，樂之能動人者，非以聲也，以音也；又非僅以音，以馀韻也。樂有聲而無音，有音而無馀韻，能令人快耳爽心否乎？文章亦然，無馀情馀韻，使豐神搖曳，則一蠢然死板之文耳，安能令人心喜哉！故跌宕為文章最佳境也。

　　7.詳略

　　毛稚黃曰：詳略者，題入手裁之以識，洞見巨細，巨詳細略，尤細者去之，無煩涉筆。又，或略其巨，詳其細，瑣瑣而不厭，恒情熟徑，我其舍之，斯神化之境矣。（按，后六句乃古文之別境，不可不知，然制藝則不常用。）

　　8.先后

　　唐彪曰：文章當(dāng)先當(dāng)后，茍得合宜，雖命意措詞不甚過人，而大概已佳；若位置失宜，當(dāng)先反后，當(dāng)后反先，雖詞采絢爛，思路新奇，亦紊亂不成章矣。且位置失宜，則步步皆成窘境，欲成篇且難，而遑問乎美惡乎？故先后位置，臨文不可不細心斟酌也。

　　9.賓主

　　唐彪曰：文不以賓形主，多不能醒，且不能暢。如《孟子》“今王鼓樂于此”必借田獵相形。言放良心，伐夜氣，而必以牛山之木設(shè)喻，非此法歟？以制藝言之，凡借一理、一事，一說，形出本題正意者，無非賓主也。然有單賓單主，又有主中主，賓中賓，更有賓中主，主中賓之分，其理不可不辨。所謂賓中主，主中賓者，如《百里奚章》，百里奚是主，宮之奇是賓；《古之君子仕乎》章，仕是主，諸侯耕助等是賓。……至于古文中之賓中賓，尤不可勝指，觀《左傳》欒盈出奔楚，《史記》孟嘗、平原諸文，即知之。奈何論者之多錯誤也。

　　10.翻論

　　唐彪曰：文章有不假翻論者，有宜于翻論者，借淺以翻深，借非以翻是。不翻，則是者不見，深者不出，故宜于翻也。又有翻古人之成案者，如古人否者我賢之，古人是者我非之，當(dāng)于理，則圣賢之功臣也，后學(xué)之耳目也。不然，以偏蔽之辭，佐其臆見曲說，則人非鬼責(zé)必不免焉。有才者，不可不深戒乎此也。

　　11.進退

　　唐彪曰：虛縮題已做到題面，便是進不得處，其用逆接、反接者，即退法之一端也。

　　12.轉(zhuǎn)折

　　唐彪曰：文章說到此理已盡，似難再說，拙筆至此技窮矣。巧人一轉(zhuǎn)彎，便又另是一番境界，可以生出許多議論。理境無窮，若欲更進，未嘗不可再轉(zhuǎn)也。凡更進一層，另起一論者，皆轉(zhuǎn)之理也。至于折，則微不同。折，則有回環(huán)反復(fù)之致焉，從東而折西，或又從西折東也。其間有數(shù)十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折，即不可復(fù)折。其往復(fù)合離，抑揚高下之致，較之平敘無波者，自然意味不同也。此折之理也。

　　13.推原

　　唐彪曰：推原者，或從后面而推原其來歷，或因行事而推原其用心，或因疑似而推原其所以然。三者皆理有所不容已也。故文中往往用之。且有通篇用此法者，亦有通篇用此法全借代法以行文者，……人第知其代法也，而豈知其實推原法乎？

　　14.推廣

　　唐彪曰：文至后幅，正義已盡，難以發(fā)揮，可于題外推廣一層，茍說得有關(guān)系，有根據(jù)，則前半文情，得此愈振動也。

　　15.反正

　　柴虎臣曰：文家用意遣辭，必反正相因，無正不切實，無反不醒豁。其間或正在前、反在后，或正在后，反在前，則在隨題布置，初非可執(zhí)定者也。大要反正互用，賓主錯綜，然后文機靈變出矣。

　　16.照應(yīng)

　　唐彪曰：照應(yīng)之理，以時藝言之，起講與一二股俱可用意照后，五六七八與繳股，俱可用意應(yīng)前，即中幅亦可應(yīng)前照后，無定式可拘也。時藝近體，有一二股下，先立數(shù)柱，后乃逐段應(yīng)轉(zhuǎn)者，此亦時藝式也。以古文言之，唐宋古文，亦多前半與后半相為照應(yīng)，宋策亦有前半立柱，而后逐段應(yīng)轉(zhuǎn)者，然此等處學(xué)之者多，則不免落于谿徑。若周、秦、漢古文，其照應(yīng)有異，多在閑處點染，不即不離之間，超脫變化。雖然，若時藝，又不可以周、秦古文之法律之。

　　17. 關(guān)鎖

　　柴虎臣曰：鎖者，文勢至此極流，須用關(guān)鎖，如山翔水走不得一鎖，使大氣結(jié)聚，必不成州縣、市鎮(zhèn)也。文章若無關(guān)鎖，則隨筆所之，難免散漫之患。又有鎖上而復(fù)起下者，此又鎖而兼聯(lián)絡(luò)者也。

　　18.代

　　唐彪曰：如圣賢論人賢否，或論事之是非，我作其題，已是代圣賢口吻發(fā)論矣。然單代圣賢口氣，猶不能描寫曲盡，乃更將圣賢口氣代其人自說一番，則神氣無不畢露。此代法之所由起也。古之制藝皆需之，如記事題，評論在下，一著議論，即犯下文；虛縮題，用我意闡發(fā)，多至犯下，二者俱難措手。惟用代法，代其人自言，則俱在題前著筆，方無犯下之病。又，凡文中用推原法者，先輩多假代法出之，則事理愈加明晰，此皆代法之妙也?！?/p>

　　19.詠嘆

　　唐彪曰：文章有前半實義已盡，后半再不宜實發(fā)理也。然體裁神韻之間，猶似未可驟止，故用詠嘆法以盡其余情，則體裁舒展而神韻悠揚，文之動人反不在前半實處，而在此虛處矣。其體裁或長或短，或整或散則不拘也。

　　20.遙接

　　唐彪曰：有遙接法。如一段文章，意雖發(fā)揮未盡，而有不得不暫住之勢，若復(fù)加闡發(fā)，氣必懈馳，神必散漫矣。惟將他意插發(fā)一段，則神氣始振動華贍也。發(fā)揮之后，復(fù)接前意立論，謂之遙接。又，敘事之文，挨年次月者，發(fā)揮本身之事或未竟，其時適又有他人相關(guān)之事，理宜帶敘，則本人未竟之事，不得不接敘于是后，此古文遙接法也。

　　21.帶敘、附敘

　　唐彪曰：附法者，譬有文于此，將可附之人，與可附之事，附敘于此文之中，而不更立篇章是也。如《史記·季布傳》附敘季心，《張釋之傳》，附敘王生，此附法也。帶者，或中間，或末后，只將數(shù)語帶及之是也，比附法又簡略矣。然亦必有關(guān)系，或他年他事張本者則帶之；或理與事可以相通，見于此則可省于彼者，則帶之，非無謂也。時藝少用，凡著書及作經(jīng)世大文，用此法最多云。

　　22.抑揚

　　唐彪曰：凡文欲發(fā)揚，先以數(shù)語束抑，令其氣收斂，筆情屈曲，故謂之抑；抑后隨以數(shù)語振發(fā)，乃謂之揚，使文章有氣有勢，光焰逼人。此法文中用之極多，最為緊要。太史公諸贊，乃抑揚之一端，非全體也。世人不知，竟以為其法止可用之評論人物，何其小視其法也。其先揚后抑，反此而觀。

　　23.頓挫

　　唐彪曰：文章無一氣直行之理，一氣直行，則不但無飛動之致，而且難生發(fā)，故必用一二語頓之，以作起勢（此“頓”字須作振頓之頓字看），或用一二語挫之，以作止勢，而后可施開拓轉(zhuǎn)折之意。此文章所以貴乎頓挫也。若以“頓”作“住”字解，則誤矣。按，抑揚者，先抑后揚也；頓挫者，猶先揚后抑之理，以其不可名“揚抑”，而名“頓挫”，其實無二義也。

　　24.虛衍

　　唐彪曰：文章最忌敷衍，而文章佳處，又有在虛衍者，其理何居？曰：應(yīng)實發(fā)處不能實發(fā)，謂之敷衍，地位不可實發(fā)處，虛虛布置，謂之虛衍，二者原不同也。所以然者，以當(dāng)虛處不留余地，則實處不免消索與重復(fù)。又虛縮題，股尾實發(fā)，即有犯下之病，故往往用虛衍法以留馀，文乃佳也。

　　25.順逆

　　唐彪曰：制藝代圣賢口吻，發(fā)明圣賢道理，宜順題生發(fā)，使先后次序井然，斯佳也?！M知題有宜逆發(fā)者在也，何也？凡書后句、后段之意，原有藏于首句、首節(jié)之前者，題前既有，則不妨逆發(fā)。逆發(fā)，則有振衣千仞之勢，……凡文之宜順、宜逆，皆因乎題，題當(dāng)順發(fā)則順為佳，題當(dāng)逆發(fā)則逆為佳，不可以隨吾意偏主也。

　　26.預(yù)伏

　　唐彪曰：有預(yù)伏法。如一篇文中所載不止一事與一意，或此一事一意不能于篇首即見，而見于中幅，或見于后幅，作者恐后突然而出，嫌于無根，則于篇首預(yù)伏一二句以為張本，則中后文章皆有脈絡(luò)?！粑洳苷摃r藝上下兩截題，作上句必須預(yù)伏下句意，則發(fā)下句為力也。其他題應(yīng)用伏法者，可以類推。

　　27.補法

　　唐彪曰：以時藝言之，有補題缺法，有補題前、題后法，有補文情不足法。……若夫古文之補法，又自有體，不可不知，如《左傳》《史記》諸傳中，凡敘一人，必詳悉備至，茍與其人有相關(guān)之事，雖事在國家，或事屬他人，必補出之，以著其是非。又，前數(shù)年之事，與后數(shù)年之事，茍與其事有相關(guān)，必補出之，以著其本末。又，凡文中有兩意兩事，不能于一處并寫者，則留一意一事于閑處補之，皆補法也。

　　28.挨講、穿插

　　唐彪曰：凡作文有挨講，亦有穿插，挨講多，穿插少，自有分寸，總貴合宜而用也。但穿插貴于自然，不可勉強?！妒酚洝た崂魝鳌粉ざ肌幊?、義縱、趙禹、張湯事，皆穿插成文；《藺廉列傳》相如、廉頗、趙奢事，亦多插敘。因其人其事原有關(guān)涉，可以交互三，故交互成章耳。惟交互，故錯綜變化，所以其文如蛺蝶穿花，游魚戲水，令人讀之起舞也?！端疂G》、《西游》、《三國》，皆祖其法以為藍本?！?/p>

　　29.省筆

　　唐彪曰：文恐太繁，宜用省筆以行之，有省文、省句之不同。如“其他仿此”、“余可類推”之類，乃省文法也。“舜亦以命禹”，“河?xùn)|兇亦然”之類，省句法也。作文知省文、省句兩法，則文不至繁冗矣。

　　30.分總

　　唐彪曰：文章有總有分，則神氣清而力量勝。故前總發(fā)者，后必分敘；前分敘者，后必總發(fā)。又有迭總迭分、錯綜變化者，此又古文中之化境也。

　　31.一意推出三四層

　　唐彪曰：時藝有從一意中推出第二層，又從二層中推出第三層者，此名一層進一層。……古文中有一層推出三四層者，蘇子瞻之《勢論》、《王者不治彝翟論》是也。此其法不在能進，而在能留，能一層留一層，斯能一層進一層也。此訣人所不易知，亦能文者所不肯與人言者也。

　　32.牽上搭下法、類敘法

　　王虎文曰：唐荊川立此二法者，所以備長題駕御之用也。蓋長題之節(jié)次繁多，作文者必一段說完，始再說一段，重起爐灶，氣勢便緩散不收，不能簡勁雄峻矣。故欲文章得勢，自不得不用牽上搭下法，以我機神，化題阡陌，所以減去接落之痕，而使歸一片也。如《莊子·逍遙游》篇，“蜩與鶯鳩”一段，與“朝菌不知”一段，語意不同，乃于上段結(jié)一句曰：“之二蟲其何知？”遂接“小知不及大知”句以牽上，接“小年不及大年”句以搭下，則上下兩節(jié)不必聯(lián)絡(luò)而文情镕成一片矣。此牽上搭下法也。又，作長題，挨講則無勢，惟駕御，始有起伏波瀾，但駕御之文，體裁既逆，不免遺漏題面，故用類敘法以佐之。將零星字眼并敘一處，或總敘于前，或連敘于中，或補敘于后，則雖駕御而無掛漏矣。譬如“牽牛章”題，將“泰山折枝”、“緣木求魚”等與“百鈞一羽”，“秋毫輿薪”類敘一處可也。將輕煖、肥甘、采色、便嬖等，與土地秦楚、中國四夷類敘一處可也，所謂類敘也。二者皆長題秘密藏，非文章宗匠烏能言此與！

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　　唐彪曰：文章句調(diào)不佳，總由于平仄未協(xié)，與虛字用之未當(dāng)也。余嘗作文極意修詞，而詞終不能順適，初時亦不知所以，及細推其故，乃知為平仄未協(xié)，一轉(zhuǎn)移之，即音韻鏗鏘矣。乃知古人所謂文筆佳者，不過平仄調(diào)與虛字用之合法也。故文章雖命意極工，談理極正，而于二者不求盡善，終不能令人擊節(jié)，其關(guān)系文章之重如此。
　　唐彪曰：后諸虛字用法，載在梁素治《學(xué)文第一傳》中者，或出于素治所自撰，或出于古人所撰，未及詳考。但其中解釋字義，不確切者十居其四，彪反復(fù)改正，稍得無誤。甚矣，著書精確之難也！閱者慎勿將著述者苦心輕視焉。

　?。ㄈ┪恼轮T要

　　1.筆姿

　　唐彪曰：文章勝人，全藉筆姿。筆姿勝者，同此看書命意，與人無異，及其拉筆，抑揚頓挫之間，蹁躚飛舞，文雅秀逸，迥異于人，閱之者自不覺心爽神怡矣；筆姿鈍者，看書未嘗不透，命意未嘗不深，及其落筆，或板滯，或平庸，則理雖透而若不透，意雖深而若不深，即不能令人擊節(jié)。胡正蒙曰，文章有格同、意同，而高下得失異者，其辨只在毫厘之間。蓋指此也。又嘗論之，學(xué)人所讀之文，不專在于理勝，理雖至精而筆不雋異，必不宜讀也。學(xué)人筆鈍者，尤當(dāng)取筆勝之文沉潛體會，涵濡既久，或能少變化之。此則人定勝天之理矣。

　　2.勢

　　唐彪曰：文章得勢有二：有得勢在馭題者，如遇一題，他人皆闡發(fā)題位，我獨著意題前。又，題義有輕有重，我于其重者詳之，輕者略之，則勢得矣。有得勢在謀篇者，如一篇機局，扼要全在起比或單提，乃文之發(fā)源處也。此處若能得勢，則后諸比皆有力。至于一股之意，皆從起句領(lǐng)出，一線相承，無容兩歧。首句睽，則一股皆睽；首句晦，則一股皆晦，故臨文時，雖一股之意，已定于心，而起句必須再三選擇也，所以求得勢也。又以古文言之，雖與制藝微異，而大概相同，通篇之綱領(lǐng)在首一段，首段得勢，則通篇皆佳。每段之筋節(jié)，在首一句，首句得勢，則一段皆佳。文之重在得勢，而勢之理莫要于是矣。

　　3.氣

　　葛屺瞻曰：氣者，貫于人之一身，四肢百骸，皆藉運動。手足之處氣不到，則其手足痿痺；膚肉一點氣不到，則其膚肉潰爛；至于咽喉處，一線不接，則百骸俱僵而死矣。文有一字不貫，則以死字，一句不貫，則為死句，一段不貫，則為死局，至于關(guān)鍵緊要處，有一絲不貫，則通篇文字皆死，縱使摛詞華藻，不過如對木偶人耳，豈能動人心目乎！然氣亦非是一直徑到底，無有斷續(xù)，無有曲折者也，其間自有開閤。譬如人之鼻息，必有一呼一吸，迭相循環(huán)，若只吸而不呼，或止呼而不吸，不下半晌，氣必悶絕矣！文氣亦然，必使其一開一閤，呼吸常通，如人一身之氣，上自泥丸，下至涌泉，周流旋轉(zhuǎn)，融洽于百骸四肢，而無有痿痺潰爛。是乃氣之說也，能知壅與斷者，斯可以論文矣。

　　4.機

　　邵芝南曰：夫文有品有機。品譬則圣也，機譬則巧也。機存于手腕之中，行于意想之表，有耆宿不能得而初學(xué)得之者，有終日構(gòu)思不成而倉卒立就者。機一得，則諸妙悉來于筆下，虛靈變化無所不備矣。昔人云：文入妙來無過熟，熟則氣機自然流利，生則未有不澀滯者也。機字正義不過如此，其有以開閤、抑揚、呼吸為機者，皆穿鑿無稽之論也。

　　卷八

　　諸題作法

　　1.口氣題

　　何屺瞻曰：口氣題但貴肖題神，不貴肖題貌，拘貌肖題，不免淺露。

　　2.暗比題

　　唐彪曰：凡題止就事物上講，而正意隱然寓于其中者，暗比題也。“驥不稱其力”、“苗而不秀者”之類是也。作此等題，全篇不說出正意可也，或開講結(jié)尾處說出正意亦可。若將正意夾雜而講，則失題神矣。

　　3.明喻題

　　唐彪曰：明喻題，如“不見宗廟之美”之類，與比題不同。比者，喻以他物他事，比此事此物也。正意竟不必說出。喻者明以此事此物喻彼事彼物也，原要兩者參觀，故暗比宜不說出正意，明喻要將正意夾發(fā)也。陳法子云：明喻題作法，先說正意，后說喻意者，常也；先提喻意，倒合正意者，變也。若能正喻夾發(fā)，合同而化，則更思深力厚矣。

　　4.疊句題

　　唐彪曰：疊句題，如“沽之哉”二句，有當(dāng)然之意，又有確然不易之意?？涛膶梢怅U發(fā)，又將題句分兩層見于一股之中，以還疊句神情。若“時哉”、“水哉”等題，總是贊美流連之意，無甚分別，刻文但于兩股之首，分呼題面，以見疊句神情，不復(fù)分淺深層次，亦以題情原止于此也。

　　5.搭題吊法

　　唐彪曰：搭題佳處，全在提吊，提吊得法，文自精佳，其法難以執(zhí)一，貴乎圓通。不可吊其意者，可吊其字；不可吊其字者，可吊其意；意與字不可順吊者，可以反吊；不可正吊者，可以借吊也。王虎文曰：搭題有宜承領(lǐng)上文者，于領(lǐng)上文后，即生情吊起下文，最為便易，如“不亦樂乎”，搭至“不亦君子乎”，便從上文“朋”字帶起“君子”，又或以“不亦樂乎”搭至“其為人也，”便從“朋”字帶起“為人”，此皆從脈絡(luò)處生情也。至于雖有上文而必不宜承者，則須起一論生發(fā)，莫如從下句之賓位取之。賓位者，下句之同類，或反面、對面亦是也。

　　6.代語題

　　陳法子曰：代語題有二：一則其人有此意，而我代為之語也；一則其人不能為此言，而我代為之語也。既為之代語，則一語中，有兩人口氣，而兩人中自當(dāng)以代者作主，若只順其人口吻做去，則乃是一人說話，不為之代矣。

　　7.單問答題

　　唐彪曰：或云問答題，總宜以答為主，舉答，而所問者在其中矣。故先輩謂不得順口氣，宜以斷做施其駕御之法，此大概之理也。而有不盡然者，問答題，大概以斷做為體，中間或間用代法，代其問答之意，使文情旺相，不至枯寂，亦未嘗不妙也。至圣賢問而時人答者，正意在圣賢，則又不當(dāng)拘定答意為主，輕過問意?！?/p>

　　8.長題

　　唐彪曰：凡書必有綱領(lǐng)，綱領(lǐng)不必定在前，且不必定在中，更有在后者。善為文者，相題綱領(lǐng)之所在，而直擊之，始能握全題之勝勢，所謂直奪險要也。譬如帝王取天下，必取其要會之處，始能握天下之大勢，無二理矣。然既有綱，則必有目，又譬之圣主將興，必多良臣為之輔理，上下相資，方成盛治。作文亦然，未有空舉一綱不安頓諸條目而可云佳文者，則綱目相成之法又當(dāng)講也。其法維何？曰：有隨便插帶法，有從類并敘法，有剪裁翻簡法。隨帶插帶者，如長章書，起伏轉(zhuǎn)折多，故節(jié)次多，倘處處聯(lián)絡(luò)，不幾繁冗之甚乎？善為文者，化其斷痕，視此句可以隨便插上者，則竟插上，此句可以隨便帶下者，則竟帶下。得此法，能省無窮針線，而自然聯(lián)絡(luò)，文且簡捷健勁，無軟弱之態(tài)矣。從類并敘者，將題中閑細之義類集而并敘于一處，則體格整齊而機神震動，與零星分敘而散漫細瑣者異矣。剪裁繁簡者，或三四節(jié)而一二語駕過，或一二語而頻呼疊喚，不厭再三是也?；蛟唬褐眾Z險要，不幾令題位有倒置乎？曰：善為文者，必能預(yù)伏機關(guān)，埋藏脈絡(luò)，使文有高屋建瓴之勢，而窮無題位倒置之嫌，此巧匠之所以不同于拙工也。或曰：題面不幾有掛漏乎？曰：既奪險之后，其馀當(dāng)發(fā)揮者，或先做后點，或先點后做，則一章書義，已完大半，至于閑散句，或隨文順點，或補點，或借點、或反點、或暗點，有此數(shù)法以控制之，題面安得有掛漏乎？或曰：聞此言，今而后，長題不能難我矣。

　　9.記事題

　　張申伯曰：記事題，以其事為記者所筆，則謂之記事。記事題有三種。陳法子云：連下文論斷來者，記事處宜輕點過，于論斷處必宜詳發(fā)，若記事處說得詳，則論斷處不得不略，便失輕重體裁矣；截去下文論斷者，只可還他案而不斷體裁，若照下文意發(fā)明，多至侵下，竟于題外別立議論，又屬支離。先輩于有論斷在下之題，往往以代法代其人自言，與下文相照而不相侵，此真得巧避法門也。

　　10.引證四種題

　　唐彪曰：引證題有數(shù)種，有單引證題，有連上下文引證題，有三四節(jié)連引證題?？傊?，引證語多斷章取義，其言或不為此理、此事而發(fā)，我引之，則為此理、此事之證佐，故不當(dāng)以彼之原意為主，當(dāng)以我引之之意為主，此必不可不知者也。言其作法，單引證小題，解釋論斷俱在下，則不容妄加議論，巧人每用代法，順口氣作之，蓋為避侵下文而然也。作文須前路預(yù)埋，至后說出，始不突如也。題先引語而后正說者，引語只宜略敘，以下文解釋之義為主也。至于三四引證者，宜以前提后繳，略賓詳主，相勢點題諸法，控制于其間，庶幾文有波瀾而無平衍之弊矣。陳法子云：長題內(nèi)有數(shù)引證者，點題最難，若知先點后疏，先疏后點，疏過總點之法，自有變化，不至雷同支蔓矣。

　　11.記言題

　　唐彪曰：此乃一句小題，如“顏淵喟然嘆”句、“周公謂魯公曰”句是也。此項題，宜探入下文生發(fā)，以見其發(fā)言之所以然，如嘉谷初生先結(jié)虛房，虛房中便包涵全體生意在內(nèi)。作者須得此意，文情始不至枯寂。若全節(jié)之題，連其所言來者，則又不是記言題，當(dāng)別有作法矣。

　　12.難結(jié)構(gòu)題

　　凡題分類，必不能遍及，即遍及亦嫌于瑣，故立難結(jié)構(gòu)題三類以統(tǒng)之。難者既有法，則易者亦可以意裁度矣。故此三式者，所以濟分類之或有未備也。
　　唐彪曰：書中難結(jié)構(gòu)之題有三：如題之先后次序不甚順者，不易結(jié)構(gòu)；長題真實之理與閑散之文，錯雜說來，難以安頓者，不易結(jié)構(gòu)；長章書，義理多，引證多，而引證之詞不一體者，不易結(jié)構(gòu)。此數(shù)種題雖難結(jié)構(gòu)，然未嘗無法以馭之也。次序不順，應(yīng)在前而后者，可以伏插兩法逆之使前；應(yīng)在后而前者，可以挽補兩法，置之于后；賓主錯雜閑散之文多者，詳以擊其主腦，而閑散者則以類敘法馭之，此題竅也；長題義理多端，而引證之詞不一體者，則詳主略客之法當(dāng)知，化參差為整齊之法可用也。大抵作文總訣，不外短題宜分，分則意多而有發(fā)揮；長題貴合，合則不為承接斷續(xù)所若，而伏、插、挽、補、類敘五法，又為緊要之條目。得此意以通之，雖遇難結(jié)構(gòu)之題，自有經(jīng)緯出焉，而分類或有缺略無礙也。

　卷九

　?。ㄒ唬┲扑圀w裁

　　唐彪曰：凡詩文體格，皆隨代變易，況云時藝，安得不日新月異乎？茍欲其出于轍，豈不大誤！雖然，其結(jié)構(gòu)之優(yōu)劣亦有分也，惟言其體之優(yōu)者，令后之宏才實學(xué)，知文有真體，能力追而及之固善，即不能，亦使衡文與選文者，遇體裁美善之文，不至反以為未當(dāng)拙置之，此文體之所以急宜闡明也。若夫勢之所趨，不能挽回者，亦付之無可如何已矣。

　?。ǘ┲扑囉辛?/p>

　　唐彪曰：前輩制藝之法，盡于六位。六位者，曰頂、曰面、曰心、曰背、曰足、曰影也。頂位者，題前也，題前有一層者，有二層者，有在上文者，有在本題者。知題有頂位，則文有來歷，前半不患無生發(fā)矣。面位者，題之正面也，知題有正面，故宜還其正面。心位者，題之所以然也，知題有所以然，則當(dāng)求其所而在搜剔之，斯理境深入，不落膚浮。背位者，題之反面也，從反面挑剔，逆取其勢，則正面愈醒。足位者，題之后一層也，知題有后一層，必宜于后幅補之，以完題意。影位者，題之對面與旁面也，影在對面，描寫其對面，影在旁面，描寫其旁面，知題有影位，則題不患無生發(fā)，且有離奇境界矣。凡題不必六位皆全，而四五位，則所必有，能于四五位闡發(fā)盡神，即有佳境足觀矣。

　?。ㄈ┲扑嚢l(fā)題面與所以然之分

　　唐彪曰：論時藝，從無分所以然與題面者，分之自陸稼書先生始，此實作時藝之寶筏，初學(xué)必不可不知者也。
　　陸稼書云：成、弘以前之文，敘題面處多，發(fā)所以然處少，而題意已顯然于題面之中；成、弘以后之文，發(fā)所以然處多，敘題面處少，而題面亦躍然于題意之內(nèi)。彪更謂長題宜多發(fā)題面，不多發(fā)題面，則眉目不清；單句題，盡力洗發(fā)題面，不過十余句，其義已完，惟多發(fā)所以然，便有無窮義理，無窮境界也。
　　唐彪曰：有題先之所以然，有題中、題后之所以然，安頓通篇位置，則前者宜發(fā)于前，中者宜發(fā)于中，后者宜發(fā)于后，此先后之不可混亂者也。至于題面與所以然，則不必拘乎先后，先敘題面可也；先發(fā)所以然，亦可也；即錯綜相間發(fā)揮亦可也。就一股論，上截發(fā)所以然，下截發(fā)題面可也。發(fā)揮所以然處，有從正面說入者，有從反面說入者，有從對面、側(cè)面說入者，此至妙之理，人所不易知，先輩亦不欲與人言者也。

　　卷十

　　評古文

　　1.左傳

　　唐彪曰：左氏文章佳處，一曰老健，筆能截鐵，句可擲金；二曰風(fēng)華，云錦天章，燦然炫目；三曰變化，其敘事，或預(yù)點于前，或齊列于中，或懸綴于末，不為一律，無非神妙；四曰波瀾，或引詩詞，或說夢兆，或詳卜筮，其最得意者，在追訴舊事中，故作奇峰插天，即平敘者，亦必一唱三嘆，淋漓盡致；五曰接渡，山盡逢山，水窮逢水，但見改觀，不見承接；六曰雙收，或用兩人，或用兩事，或用兩詩；七曰空中預(yù)埋，有意無意虛插在前，到后闡明，脈絡(luò)聯(lián)貫；八曰閑情照應(yīng)，用閑情點染，回環(huán)照應(yīng)，別有佳趣；九曰陡然而往，令人神驚，卻有余音未絕，又令人神遠；十曰詳略有方，或于正面處，用略筆點過，而于旁見側(cè)出，閑情閑事，則盡力發(fā)揮，露其姿態(tài)；十一曰若斷若續(xù)，可合可分，或其事在數(shù)年之后，而端諸預(yù)見于數(shù)年之前，或論斷在本人傳中，而伏案已見他人篇內(nèi)，線索慎密，脈絡(luò)綿長。開辟以來，不得不推為文章鼻祖也。
　　唐彪曰：《左傳》多用從類并敘法。從類并敘者，或?qū)⑼樟闵⒅?，或?qū)F(xiàn)在零碎之事，或集同類之理，或集同類之言，敘于一處也。如晉殺其大夫三郤，楚公子比自楚歸宋，魏獻子為政，此并敘于篇之首者也；吳使子札來聘，韓宣子如楚，晉楚戰(zhàn)于邲，此并敘于中幅者也（絕秦篇末段最詳，諸小古文皆刪去，可恨）；呂相絕秦，中行獻子伐齊，此并敘于篇之末者也。
　　唐彪曰：杜預(yù)《春秋左傳序》所以闡明春秋之義例者，精而能該；所以發(fā)明《左傳》之意旨者，核而能周?！洞呵镒髠鳌分恚瑹o馀蘊矣。學(xué)人未能全讀二書者，固當(dāng)讀之，即全讀二書者，讀之尤能悉二書之微義也。

　　2.孟子

　　唐彪曰：古今文，工言權(quán)術(shù)，而極暢者，無過于《國策》；善言義理而極暢者，無過于《孟子》。彪嘗以二文兼讀，一則仁義之風(fēng)可親，一則機械之行可畏。專讀《孟子》，猶未見孟子之賢，及于《國策》并讀，而孟子之賢益著；專讀《國策》，猶未見儀衍之惡，及與《孟子》并觀，而儀衍之惡益彰。故以人品論，殆有天壤之不同，若但以文章論，則有可并稱者。雖然，文者載道之器，孟子之文，克明乎道，則其勝于《國策》又何待言？但舉世之人，誰不讀其書者，誰能讀之得其神化，而能自成一家言者乎？無他，但求其義理，不于其文辭細加揣摩之功也。若將其至佳者，揀數(shù)十篇錄為一冊，殫心揣摩，則必有以造其微者。昔昌黎、老泉專學(xué)《孟子》，故其文最佳。朱子謂孟子之文，不但非歐、蘇所及，而且非昌黎所及。人奈何棄其幼所習(xí)熟，而反求乎他文之生者哉！

　　3.國策

　　唐彪曰：《國策》之文，起不用冒，收不作結(jié)，單刀直入，脫盡裝點，且其氣雄力勁，筆秀神清，詞腴而不膚，色妍而骨俊，文章至此，可稱絕技。又，其于人情事勢，揣摩推測，透徹?zé)o余，故敷陳利害以傾惑人心，能使勇者怯，智者愚，喜者變怒，優(yōu)者忽樂。學(xué)者見之，未有不好之深，讀之不忍釋者。雖然，是書也，當(dāng)師其文之佳，不當(dāng)學(xué)其意之險，否則，因習(xí)其文而喪我天良，所得者小，而所失者大，則寧不讀之為愈焉耳（劉更生曰：《戰(zhàn)國策》，或曰《國事》，或曰《長短》，或曰《事語》，或曰《國策》，或曰《長書》，或曰《修書》，乃戰(zhàn)國時游士各輔所用之國為之策謀，宜謂之《戰(zhàn)國策》。其事繼春秋以后，迄楚漢之初二百四十五年間之事也）。

　　4.史記

　　唐彪曰：司馬子長之文，為古今第一者，以其天資高邁，博記群書，又得師傳心性之功，常收視反聽，使天君湛然，故光明煥發(fā)。文章佳境出自性天，其言曰：“內(nèi)視之謂明，反聽之謂聰?！狈翘撜Z也。又，遍歷宇內(nèi)，凡天地間奇山異水，草木禽獸，人情風(fēng)俗，可驚、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。又父子相繼為史官，有往昔當(dāng)時之秘書史冊，可以資探討，又與燕趙賢豪交游，有以助耳目聞見所不及。又有藉信、荊、聶、平、嘗、無忌諸公，足以供描寫，有封禪、開河、征蕃、黷貨、嚴刑諸事足以暢發(fā)揮。又，上古地名、官名、服飾、器用、宮殿之名多馴雅，點入文中多可愛。故其發(fā)為文章，立例廣，寄情深，或分或合，或略或詳，隨意所發(fā)，無不曲當(dāng)。當(dāng)大篇包羅眾有，則如千巖競秀，萬壑爭流，其微辭旁見側(cè)出，寓意于敘事之外，則如天馬行空，不可蹤跡，可謂化工之巧，非人力所能仿佛矣。雖其紀載往事附會訛誤，亦時有之，然以文論，則無美不臻，大成之名不得不歸之也。
　　唐彪曰：史遷之文，如本紀、世家、八書、大篇列傳，皆累萬余言，可謂極長難讀矣，然無一非挨年次月、由先而后，條理井然、有界限可尋者。惟其筆端變化，或起或伏，或即或離，縱橫出沒，不可捉摸。故淺學(xué)者讀之，如數(shù)萬散錢，傾之于地，東竄西分，不能收拾；有識者讀之，知一索可貫千錢，得貫之具，雖數(shù)萬散錢，無難瞬息約束之矣。故讀《史記》者，總以“挨年次月”四字提為綱領(lǐng)，縱令篇幅廣長，端諸紛錯，而章法脈理，無不顯然可見，又何患其難讀也。又曰：《史記》之文，皆有界限段落，一篇可以分為十?dāng)?shù)篇，而十?dāng)?shù)篇仍渾成是一篇。故讀一篇，即是讀十?dāng)?shù)篇，而讀他文數(shù)十篇，終不如讀《史記》一二篇。知此意者，庶幾知《史記》之佳，得讀文之法?；蛟唬骸妒酚洝凡荒苋x者，亦有刪讀法。但欲刪之得其當(dāng)耳。
　　唐彪曰：《左傳》每用雙收法。如晉趙盾無君，魏獻子為政，皆用雙收法?！妒酚洝纷兺ㄆ淅?，移之篇首，如《廉頗藺相如列傳》、《張耳陳余列傳》皆用雙起法。故知善作文者，推類變化，愈出愈奇，若人步亦步，人趨亦趨，則不免庸奴之誚矣。

　　5.韓文

　　唐彪曰：昌黎之文，篇篇一體，不能詳述，茲略舉大概：有若詩之興體者，《送楊少尹序》、《王舍秀才序》、《溫處士赴河陽軍序》諸篇是也；有若詩之比體者，《雜說一》、《雜說四》、《應(yīng)科目與人書》諸篇是也；有若典謨者，《平淮西碑》、《祭鱷魚文》諸篇是也；有似班、馬者，《許國公神道碑》、《權(quán)德輿墓志銘》諸篇是也；有若詞賦者，《進學(xué)解》、《訟風(fēng)伯》諸篇是也；有如巨浪排空，怒濤卷雪者，《畫記》、《后二十九日上宰相書》、《上張仆射書》、《圬者王承福傳》諸篇是也；有百轉(zhuǎn)百折者，《祭十二郎文》、《諱辨》諸篇是也；有錯綜遙對者，《原毀》、《與陳給事書》諸篇是也；有回環(huán)重復(fù)者，《初上宰相書》、《原道》、《送廖道士序》、《送董邵南序》諸篇是也；有游戲三昧者，《毛穎傳》、《送窮文》諸篇是也。至于辭句之變幻，長至二三十字者有之。凡說理之文，未有不平實者，惟昌黎能以至平實之理發(fā)為至虛靈之文，其平實之理如布帛菽粟，愚智同需；其虛靈之文，如海市蜃樓，千形萬態(tài)，不可摹擬。茲約一言以贊之曰：百體備具而不落窠臼者，其昌黎之文也乎！

　　6.歐文

　　唐彪曰：自歸震川、錢牧齋二先生讀歐文，且極口稱贊，自此諸名公皆爭效法，而歐文遂為古學(xué)津梁矣。夫歐文胚胎乎《史記》，而變化潤澤乎昌黎，議論、敘事參伍錯綜，而以紓折之筆出之，秀雅之度行之，感慨之情致之，備諸佳境，宜為后人取法不置也。

　　7.大蘇

　　唐彪曰：大蘇之文，汪洋浩瀚，如長江大河，滔滔不竭者，其氣也；開闔縱橫，屈伸斷續(xù)，無不如意者，其機也；松爽俊快如哀梨，文雅潤澤如蜀錦者，其辭也；至難辨之事理，與至難狀之情形，一進闡發(fā)，無不了然言下，躍躍欲出者，其筆也；倏而圣賢，倏而仙佛，倏而縱橫刑法，雜出無方，惟求其是，不避后人之議者，其心事與文情也。雖文多逞才，或篇幅過長，不能裁以法度，是則有之；若其種種美善，終非后人所能及矣。

　　8.總評

　　唐彪曰：古今來佳文雖多，至如《左傳》、《國策》、《孟子》、《南華》、《史記》、《漢書》、相如、昌黎、允叔（疑為永叔）、子瞻諸公之文，則可謂之登峰造極，無以復(fù)加者也。學(xué)者能熟讀精思，則文章已探驪得珠矣。至于永叔、子瞻之文，初學(xué)尤宜先讀，以為造就之階，則工夫易于入手。即或資鈍，不及再讀他文，然亦足以擴充才思，流暢筆機矣。
　　唐彪曰：西京之文，樸茂雄健，遠過唐宋，然其中則有等級，未可一概視也，如董、賈之文固佳，然以較之班、馬，則殊不相及。欲讀西京之文者，不可不知所先后焉。

　　卷十一

　　（一）論讀古文

　　唐彪曰：文章大忌偏似一家。張文潛云：讀《左傳》不可不兼讀《莊子》，蓋取其一實一虛，一高老，一疏宕。對待兼學(xué)，讀文執(zhí)兩端之法也。兩端執(zhí)，而我之文有真面目出于其間，偏似一家之弊，吾知其必能免矣（雖然此第舉文之懸絕者言之耳，非謂文止宜學(xué)二家也，觀韓、柳、老蘇自言無所不讀，即可知矣）。
　　唐彪曰：學(xué)人宗大家之文者，所輕視周、秦，史、漢，豈知昌黎之文，出于六經(jīng)、《莊》、《孟》；柳州之文，出于《左》、《國》、《離騷》；永叔出于司馬；昌黎、老泉、東坡、穎濱出于《國策》、《南華》、晁、賈；南豐出于班固、劉向。大家之文，既有所自出，而后之讀其文者，反輕視其所自出，可乎哉？且作文之理，取法乎上，僅得乎中，讀其文，執(zhí)筆為之，便去其文遠甚，安有讀八家而即能為八家之文者？故尊八家而忘周、秦、史、漢者，非也。然登高者必自卑，茍躐等為之，不讀八家而竟驟希乎周、秦、史、漢，恐不能學(xué)其高雋，而且有畫虎不成之弊矣。故學(xué)古宜以漸入也。
　　唐彪曰：朱子嘗言：合昌黎、柳州、永叔、南豐、明允、東坡數(shù)家之文，精加選擇，可讀者不及二百篇，此外便不必讀，讀之能令人手筆低。此不刊之論也。今人于名人之文，概視為錦繡珠璣，謂可不必選擇，乃率意誦讀，豈知平常之文，讀之能令人手筆低乎？
　　唐彪曰：文章未有無瑕病者，雖以左、史文中之圣，而或詳略欠審，或位置失宜，或字句粗率，往往有之，下此者可知矣。學(xué)者讀其文，先存成見，但求其美，而不辨其瑕，非深造自得者也。惟精加玩索，能辨其美玉微瑕，然后己之所為文，瑕疵亦可免矣。
　　唐彪曰：或云名文偶有微瑕，不宜輕改；或云名文果有瑕疵，讀本之內(nèi)，不妨改竄，以成全璧：此二者，一存敬慎之心，一慊求全之志，均有所見也。讀《史記·虞卿列傳》，三引《國策》成文，其中先后倒置，姓氏舛訛，人謂不如《國策》之佳。及得宋景濂先生讀本，將前后改移，仍從《國策》次序，結(jié)構(gòu)更有天然之妙。又見《屈原列傳》，位置亦有失宜，景濂移其“系心懷王”一段于后，移其“人君無智愚賢不肖”一段于前，又刪其“楚人既咎子蘭勸王入秦”三句，潔凈明爽，誠勝原本。又于《左傳·吳子使札來聘》篇“美哉其細已甚”去“美哉”二字，《晉侯秦伯戰(zhàn)于韓》篇，刪其“亂氣狡憤”四句，《晉欒盈出奔楚》篇，刪其“以范氏為死吾父而專政，吾父死而益富”二句。其他之改易數(shù)句與改易數(shù)字者甚多，乃知前賢于古名文，有微瑕者見之親切，改去其疵，以為讀本，信乎有其事，不避嫌也。但有景濂之學(xué)識則可，無則安可輕改歟！此系必宜刪而后刪者，不可以近時選古文輕加刪削者目之。

　?。ǘ┱撨x古文

　　唐彪曰：古人之文，必宜刪而后可以刪之，如或篇幅太長，意旨重疊，字句有疵，稍為之減節(jié)，則美者益美矣。但今日之選古文者則不然，不問文之可刪不可刪，止取詞句可通者則存之，稍不可用者，盡刪之，或去其頭面，或去其筋節(jié)，或去其波瀾。不知頭面去則由來無可考矣，筋節(jié)去，則神氣不相續(xù)矣，波瀾去，則情境不生動矣，讀之何益乎？其所為可用入時文者，正皆糟粕，而無益于人之學(xué)識者也。選古文者亦曾思及此乎？
　　唐彪曰：大凡一人所著，有最上之文，有其次之文，有又次之文，三者相較，而高下大懸殊矣。故選古文者，須選最上之文，其次與又次者即可已也。（學(xué)人之資性工夫俱有限，最上之文，且不及多讀，焉有余力及其次焉者？今所選者，皆其次之文，則上焉之文，反使人皆不及讀矣，豈不誤人之甚乎？）乃世之選古文者有異焉?！妒酚洝芬粫?，鴻裁鉅篇不可悉數(shù)，雖其極長者難以登載，然不甚長者，蓋亦有之，今皆不登，惟登諸史贊與諸敘而已，是何殊欲觀山者不求躋高岱，欲觀水者不求沂滄溟也！《國策》、昌黎，大文極多，歐、柳、曾、蘇，佳篇孔有，乃所選錄者，類皆非其至焉者也。至于《左傳》，選既不精，又皆截去其首尾，如《晉公子歷游列國》篇，七百七十字，止摘中間一百五十字，《欒盈出奔楚》篇，七百四十一字，止摘中間三百十七字，《吳子使札來聘》篇，八百三十七字，止摘中間五百字，世豈有首尾盡去，而猶成文者乎？《季梁勸修改》、《夏四月取郜大鼎于宋》諸篇，則去其首者也，夫文無首，則由來且無可考，何況其他？《晉侯復(fù)假道于虞》、《呂相絕秦》、《晏子和同之對》諸篇，則截去其尾者也，夫文無尾，且無以見其歸結(jié)，何況波瀾余意也？噫！為此者過矣。推其意，蓋以世之習(xí)舉業(yè)者，讀古文所重不過取移用于時文而已，佳文未必知也。不思天下豈盡庸才，即中人之下，茍見至佳之文，必?zé)o不知，必?zé)o不讀。今也，乃竟以為不能知不能讀而置之，祇選其短小之篇，又徒存其浮詞，而去其筋節(jié)首尾，豈非目天下士盡為不能知文不能作文而僅能抄文也哉！
　　唐彪曰：孫無已云：師言近時古文諸選所載之多不佳，亦有據(jù)乎？余曰：有據(jù)。如《左傳》六大戰(zhàn)，文之至精者也（晉侯秦伯戰(zhàn)于韓，晉侯侵曹伐衛(wèi)，晉救鄭與楚戰(zhàn)于邲，衛(wèi)齊戰(zhàn)于新筑，晉與三國救衛(wèi)與齊戰(zhàn)于鞌，晉侯鄭伯楚子戰(zhàn)于鄢陵，吳子楚人戰(zhàn)于柏舉，此為六大戰(zhàn)），其不入選猶可解曰：以其過長，慮習(xí)舉業(yè)者不能讀故也。然微短而甚佳者，不可悉數(shù)，今略舉當(dāng)選者二十余篇，以見其概，如《晉殺其大夫三郤》、《魏絳論和戎》、《已亥同盟于戲》、《夏午月滅偪陽》、《公孫舍之帥師侵宋》、《晏嬰使晉》、《諸侯會于申》、《韓宣子如楚》、《魏獻子為政》、《公會諸侯于召陵》、《白公勝作亂》，皆盡美之文也，諸選皆不登，偶登一二，如《欒盈出奔楚》、《崔杼作亂于齊》、《吳子使札來聘》，又皆截去首尾，此皆令人不可解者。至于諸選所首列者，《周鄭交質(zhì)》、《石錯諫寵周吁》、《公矢魚于棠》、《介之推不言祿》諸篇，乃《左傳》之次者，而諸刻必不遺焉，此又令人不可解也。夫《左傳》為文之鼻祖，又皆諸刻所首列，今其所選如此，他文可知矣！余豈敢無據(jù)而云然乎？

　?。ㄈ┖髨鲶w式

　　1.策問

　　唐彪曰：初學(xué)未知策問體式，入場見題長千余字，俱是設(shè)疑問難，露一隱二，便茫然不知旨歸何在，于是略拈影響，勉強成篇，郢書燕說，其能免乎？平日須將舊策題集數(shù)十道，匯為一冊，詳細閱之，知其發(fā)問之機竅，后日題到手時，胸有成見，不為題所捆縛，因問條對，自有確實議論出于其間矣。

　　2.經(jīng)論體裁

　　唐彪曰：劉勰云：“論者，綸也?！薄皬浘]群言，而精研一理者也?！贬尳?jīng)宜與注疏合體，辨史宜與評贊一機，詮文當(dāng)與敘引共軌，陳政應(yīng)與議說同科，因題立義，而各出體裁者，論之用也。然論史、詮文、陳政之體，見于八家，及明之諸名家者，體裁咸備，不必詳言。今惟言其釋經(jīng)之宜如注疏體裁者，論有冒，冒之體，或一段，或兩段，長短不拘也。然并無論破、論承，偶有似破者。至于承，則百無一肖。近有著論體者，易去論冒之名，以破、承代之，而論冒之舊名，不能沒也。后學(xué)無知識者，見其書，對之于破、承而不似，仍謂之論冒而不敢，疑惑滿衷，莫知所適，因疑破、承之外，尚有論冒，如制藝之有起講者。噫！明明是一個論冒，而故設(shè)一破、承之名以害人，何為者乎？論冒宜簡短穩(wěn)括，發(fā)題之大概而止，縱筆暢言實發(fā)，必至與后幅雷同也。論冒之下，即點題。本朝甲辰至丁未書論皆如此，想亦初設(shè)典制，士子猶未深造，不敢自異，若行之久，必有變化出焉。何也？制藝尚不點于一處，何況論乎？點題之下，皆有“請申論之”、“請申其旨”句，此套之最陋者，必宜棄去，以他語襯之，可也。若能熔化題面不直述題，則襯貼語竟可以不必矣。點題之下，乃論之前半幅也，以一二句短題言之，體裁半虛半實，不必過于實發(fā)，惟推原題之來歷，以闡發(fā)題前，順筆出之固佳，反筆振之尤美。若多句長題，或總摯題面，或截發(fā)上段，若題中有綱領(lǐng)句，則先擊綱領(lǐng)，以控全題之勢，大都前半用反筆，則文情多振動也。近有著論體者，點題之下，忽立論項之名，就其比擬之意，宜稱論胸、項。何足以名之？且前既無論首、論面，此處特出“項”名，于理終未協(xié)也，何若以前半幅稱之，或者以次段之名稱之，始當(dāng)矣。論之中幅，無論長短諸題，皆宜實發(fā)全意，義一二層者，以一二層還之，義三四層者，以三四層還之，不宜遺漏也。宋儒陳止齋云：論之中幅，如四通八達之衢，無有繩墨，宜反復(fù)鋪敘，盡情暢發(fā)，無容闕略。確哉言也。論之后幅，不貴空言，或援引經(jīng)書以證，或引史斷為憑，或借鑒于古人，或取裁于往事。又宜推廣補厥：題言善以為法者，此多補言不善，以垂戒；題言不善以為戒者，此多補言善事，以為法。罕譬不嫌于泛也，曲喻不厭其詳也，大都指陳條款，令人實可見之施行耳。近有人以腰名后幅者，此更無稽之談。蓋腰在臍與命門之兩旁，臍于命門者，乃一身之中位也，古人謂之“呼根吸蒂”，又謂之“黃庭土府”，無非謂其中也。今腰處地位之中，豈可以擬論之下截乎（據(jù)其比擬，宜稱論股）？此真擬物不以其倫也。且據(jù)其所言，又平庸八股之后股耳！高手且不屑為此，豈可移為論式乎？論之結(jié)尾，貴乎健也，欲其如神龍之掉尾；又貴乎有韻也，欲其如琴瑟之余音，鏗然于弦指之外。此則論之至佳者矣?；蛟唬航窠?jīng)書論點題，皆在論冒之下，子獨言不必拘于一處，何也？曰：東坡之文，以論為最，人稱其為千年絕調(diào)，今觀東坡之文《禮以養(yǎng)人為本論》，點題在第四段之后，《勢論》，點題在篇末之第四句，《物不可以茍合論》，則竟點于篇末，《大臣論》，則點于論冒之第二句，《武王論》，則點于論冒之第一句。觀此，則知點題不當(dāng)坐定于一處也。又，時藝點題，不但不拘于一處，且有順點、反點、借點、補點、暗點諸法，況于論乎？古人云，論貴圓轉(zhuǎn)變化，忌方板雷同，若篇篇一律，則方板雷同之至矣，圓通變化安在乎？此所以謂不必點于一處也。

　　3.表

　　唐彪曰：余讀永叔、子瞻及明初之表，體裁簡徑，出入經(jīng)史，未嘗不為之手舞足蹈也。嘉、隆以后，以至于今，拘于俗體，務(wù)為冗長，詩、曲、裨史之辭，姿意堆積，蕪穢野俗，體裁愈變而文愈下矣。然此體裁，豈功令所頒乎！不過士人自為增飾耳！增飾而適成其陋，何若反其簡貴之為善乎？有識之士，取嘉、隆以前之表讀之，奉以為式，不特文佳，作之更易，何必臨場取至陋之時務(wù)而讀之哉！
　　唐彪曰：作表惟句法奇偶長短合宜，始能入妙。其最上一格，大抵偶聯(lián)、奇聯(lián)，錯綜間用，自然變化飛舞，悅?cè)诵哪俊Ｆ埢虿荒?，用二偶?lián)以一奇聯(lián)間之，亦稱合法。至于句法之長短，不拘是偶是奇，但見前句長，則后句必宜短，前句短，則后句必宜長，長短相間，句調(diào)參差，方得離奇變化。近時之表，多為偶聯(lián)，而奇聯(lián)絕少，又句法長短多不合宜，所以堆積滯，不堪入目也?！皢ⅰ?、“箋”之法，亦當(dāng)視此為準矣。

　?。ㄋ模┲T文體式

　　1.記

　　唐彪曰：或言作記一著議論，即失體裁，此言非也。凡記名勝山水，點綴景物，便成妙觀，可以不著議論；若廳堂亭臺之記，不著議論，將以何說撰成文字？豈棟若干、梁柱若干、瓦磚若干便足以成文字乎？噫，不思之甚矣！

　　2.序、小序

　　唐彪曰：《爾雅》云：發(fā)其事理，次第有敘也。有敘事多者，有議論多者，有末后綴以詩者，三者皆通用也。西山真氏，則分無詩者為正體，也詩者為變體。小序者，序其篇章之所由作，對大敘而名之也。古人著書，每自為之?dāng)?，然后已意瞭然，無有差誤，此小序之所由作也。

　　3.碑文

　　唐彪曰：碑文事實多者，止須敘事，若故意攙入議論，便成贅瘤；事實寡者，不說參之以議論，必寂寞不成文字。此前輩又謂碑文一著議論，便非體裁，此言過矣，今刪去之。

　　4.墓志銘

　　唐彪曰：志者，記也；銘者，名也。古之人，有德善功烈可名于世，鑄器以銘，故于葬時，述其人世系、名字、爵里、行治、壽言、卒葬日月，與其子孫之大略，勒石加蓋，埋于壙前三尺之地，以為異時陵谷變遷之防也。迨為末流，乃有假手文土，以謂可以信今傳后，而潤飾太過者，亦往往有之。然使正人秉筆，必不肯狥人以情也。其體圓，事實多者，專敘事，事實少者，可參之以議論焉。其題曰墓志銘者，有志有銘者也；并序者，有志有銘而又先有序者也；單曰墓志，則無銘者也；曰墓銘，則無志者也；亦有單云志而卻有銘，單云銘而卻有志者；有純用“也”字為節(jié)段者，有虛作志文而銘內(nèi)始序事者，亦變體也。若夫銘之為體，則有三言、四言、七言、雜言散文之異，有中用“兮”字者，有末用“兮”字者，有末用“也”字者。其用韻，有一句用韻者；有兩句用韻者；有三句用韻者；有前用韻而末無韻者，有前無韻而末用韻者；有篇中既用韻而章內(nèi)又各自用韻者；有隔句用韻者；有韻在語詞上者；有一字隔句重用自為韻者；有全不用韻者。其更韻，有兩句一更者，有四句一更者，有數(shù)句一更者，有全篇不更者，不一體也。此外，又有末葬而權(quán)厝者，曰“權(quán)厝志”；既殯之后，葬而再志者，曰“續(xù)志”；又曰“后志”（柳河?xùn)|有《故連州員外司馬陵君墓后志》是也）；歿于他所而歸葬者，曰“歸祔志”（《河?xùn)|集》有《先夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》）葬于他所而后遷者，曰“遷祔志”，（《河?xùn)|集》有《叔妣陸夫人遷祔志》）?？逃谏w者，曰“蓋石文”；刻于磚者，曰“墓磚記”，又曰“墓磚銘”（《河?xùn)|集》有《下殤女子小侄女墓磚記》，墓磚銘是也）；書于木版者，曰“墳版文”（《唐文粹》也舒元輿撰《陶母墳版文并序》），曰“墓版文”；又有曰“葬志”（《河?xùn)|集》有《馬室女雷五葬志》）；曰“志文”（有志無銘者，則《江文通集》有《宋故尚書左丞孫緬等墓志文》是也，有志有銘者，《河?xùn)|集》載《故尚書戶部侍郎王君先太夫人河澗劉氏志文》是也）；曰“墳記”（《河?xùn)|集》有《韋夫人墳記》）；曰“墳志”；曰“壙銘”；曰“槨銘”；曰“埋銘”（《朱文公集》有《女埋銘》是也）。在釋氏，則有“塔銘”、“塔記”（《唐文粹》載劉禹錫撰《牛頭山第一祖融太師新塔記》）。凡二十題，今備載之。

　　5.祭文

　　唐彪曰：祭文之體，有韻語，有儷語，有散文。其用有四：祈禱雨晹，驅(qū)逐邪魅，干求福澤，此三者貴乎辭恭而意懇，不亢不浮為得體；若祭奠之辭，貴乎哀切，寫其生平之行誼，而哀其死亡之過速，如此而已。

卷十二

　　（一）惜書

　　唐彪曰：昔之圣賢，不寶珠寶而寶好書，故多方積聚，有借抄者，就其家抄之，不令書出門也。子孫愚魯者視書如泥沙瓦礫，不但輕棄平常易得之書，即家傳不可得之書，并幼時讀過好書，亦且輕賤狼藉，至于散失。此無他，其志氣污下，識見卑陋，不知書之有益，所以如此。不思己雖不能讀書，他日子孫或有能讀書者，欲求好書不可得矣，非財求所能覓也，亦思之乎？
　　唐彪曰：好書極難，如得抄刻善本，當(dāng)極愛惜之，不可即以此書日常誦習(xí)至于毀壞，更恐為人盜竊，既失則不可復(fù)得，雖痛惜之，無益矣。故須抄副本與子弟誦習(xí)，其原本則深藏之，不當(dāng)聽其可有可無也。

　　（二）雜論

　　古人云：貯書廚篋中，欲閱，方取出之，閱竟，始易他種。今閱一二行，便堆幾上，久之堆積如山，終年未竟一冊，此通弊可鄙也。
　　唐彪曰：一技一能，亦足垂名于后世，況士君子著書立言，茍能盡善，安有不可與金石同壽之理？特患貪多務(wù)博，而議論不精，欲速成功而瑕瑜相掩，所以不能傳也。勞曾三云：著述不患其不博，而患其難傳，古今有撰述等身而不足傳世者多矣！若精而可傳，豈在多乎？然欲精，在不欲速始，張衡十年而賦二，左思一紀而賦三，故紙貴洛陽，而后世不能廢也。是其不欲速之效矣。
　　唐彪曰：文思有得之至敏者，或片時成數(shù)藝，如袁宏、劉廠、柳公權(quán)之儔其人也（桓溫北征，喚袁宏倚馬前作露布，不輟筆立成；劉廠在西掖時，一日追封皇子、宮主九人，廠立馬卻坐，一揮九制，昌明、典雅，各得其體；柳公權(quán)從文宗至未央宮，帝駐輦曰：“朕有一喜，邊城賜衣久不時，今中秋而衣已給。”公權(quán)為數(shù)十言稱賀。帝曰：“當(dāng)賀我以詩。”宮人迫之，公權(quán)應(yīng)聲成文，婉切而麗。詔令再賦，復(fù)無停思。天子甚悅，曰：“子建七步成一詩，爾乃三焉?！保?。有得之至遲者，或數(shù)月成一藝，如桓譚、王充之儔其人也（桓譚每數(shù)日作一文，文成輒病；王充著《論衡》，閉戶二十年始成）。大抵士日應(yīng)試之作，與詞臣承命作文，類皆刻期以需，非敏不足以應(yīng)急。敏者固勝于遲者，然而文未必工也。其欲自為撰述以垂永久，不嫌于遲，遲則能精，精則可傳，遲者又勝于敏也。故二者各有所長，取才者不當(dāng)以此分軒輊焉。
　　唐彪曰：天下之理，不多方闡明，則不能透徹，但闡發(fā)既多，又苦書卷浩繁，不能記憶，開卷則了了，掩卷則茫然，不能得其益矣。若闡發(fā)詳悉之后，更以詩歌約語括之，雖數(shù)千百言，可約之于數(shù)十字，何其簡易也。而著書者恐人鄙其俚俗，每不欲見于書冊。噫！一書之中，詩歌約言能有幾何？雖俚俗，無害也。若欲盡避之，令閱者不受其益，何賴有此書乎！人何不深思之也（詩歌如《周易·卦序歌》、《歷代帝王國號歌》之類；約語如梁七齊、八老之類）。

　　家塾教學(xué)法

　 2014-06-06 00:18:49  

   幼學(xué)分年課程-清-陳惟彥

　《禮·內(nèi)則》：“六年教數(shù)與方名，”七年教有別，八年教讓，九年教數(shù)日，十年學(xué)書計、幼儀，肄簡諒。十有三年學(xué)樂誦詩，成童學(xué)射御。古圣人幼學(xué)法程，其次第秩然，本末兼具如此。其所望于子弟者，知為人之道，有適世用而己。今之教幼學(xué)者則不然，齠齔入塾，雖授以經(jīng)，有誦無講。授經(jīng)之意，非欲其明大義，知體行也，試題所出故耳。稍長，又舍經(jīng)而授帖括。其授帖括也，則大失先闡發(fā)義理之意。惟以簡煉揣摩、投時好弋科第相期勉。黃口乳臭，即使利欲中其腑腸，而于為人之道，置不復(fù)講。其不適世用固無問，其心術(shù)先大壞矣。詎無豪杰之士，出于其間？然豪杰之出于俗學(xué)，非俗學(xué)足以出豪杰也。而中材之困于俗學(xué)者，達則用非所學(xué)，不足治事；窮則學(xué)而無用，且不足治生，甚者更至寡廉鮮恥，無所不為。嗚呼！非幼學(xué)失教種之毒哉！
　
　　《易》以蒙養(yǎng)正為圣功，蒙養(yǎng)不正，圣功乃隳，匪惟圣功之隳，抑又下流之所歸。古圣人之兢兢于幼學(xué)者，蓋以此。又觀泰西教幼學(xué)，若字訓(xùn)、圖算、天地學(xué)淺理，古今雜事、數(shù)國言語、歌謠、音樂、體操諸法，其為教也易入，其學(xué)成也有用。數(shù)歲之功，而畢世享其效。雖不足與吾古圣人之教，挈其短長，然亦往往相合也。禮失求野，不其然乎？今本《內(nèi)則》，參西法，間以帖括學(xué)，為《幼學(xué)課程》。區(qū)區(qū)之意，亦欲子弟知為人之道，有適世用，而又不廢其干祿之具，俾便俗而易行也。
　
　　以上所列年限，為中人資說法。性敏者早畢更善，質(zhì)魯者二十歲畢之可也。派不分中西，學(xué)去其蕪?fù)髮W(xué)已起點于是矣。教授得法，則由少而壯，循途知徑，極深研幾可以成通儒，成正士。中道廢學(xué)，改就他業(yè)，則既涵濡義理，學(xué)皆有用，自不至蹈非辟之行，乏資生之策。由俗學(xué)究之法，雖中人以上，不為所誤者蓋鮮；由此法，則中人以下無棄材，上焉者更無論矣。又《學(xué)記》有言：施之悖，求之佛，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益。課程雖善，茍教授不如法，其失均耳。是又覬授學(xué)者，認真訓(xùn)誨，勿憚煩瑣，隨機指點，因勢利導(dǎo)，俾樂于信從，各得所成就以去，其造福童孺，夫豈淺哉。
　
　　光緒己亥春二月
　
　　課分三級，以年為限。
　
　　六歲入塾至八歲，為第一級。首識字，用坊行《十三經(jīng)集字》，前列字納四千余，以紙為方塊，面楷書，背篆書，旁注音、義，一音、義識一圜，數(shù)音義識數(shù)圜?？⒆⑹?，解其音，兼釋其義，令學(xué)童按圜復(fù)述。次讀韻語書，取易上口也。凡書皆隨授隨講，以開其悟。次習(xí)心算、記數(shù)、加減淺法（算為用最廣）。入學(xué)之始，即以相授，由淺入深，事半功倍。慎毋鄙為小道不使學(xué)，或詫為難能懼使學(xué)也。
　
　　第一級

　　【應(yīng)讀書】
　
　　王伯厚《三字經(jīng)》、羅忠節(jié)《小學(xué)韻語》、許遯翁《韻史》、朱玉岑《韻史補》、葉清漪《天文歌略》、葉浩吾兄弟《地學(xué)歌略》。
　
　　【應(yīng)習(xí)書】
　
　　王箓友《文字蒙求》、奴愛士《心算啟蒙》（凡西書，僅著譯者名，后仿此）。
　
　　九歲至十一歲為第二級。首習(xí)灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，孝弟、謹信、親愛之道。此成人基本，不得以老生常談迂視之。次讀經(jīng)史、輿地簡本。次習(xí)字。次學(xué)造語。口授俚語，令學(xué)童以文言達之。初授粗切事物，漸授淺近議論，由一句、數(shù)句以至十?dāng)?shù)句、數(shù)十句。學(xué)者不勞，成文亦易有條理，切勿令作破承小講，支離晦塞，桎其靈明。次習(xí)珠算、筆算、加減乘除、開方、比例諸法。次識天地、名物淺理。人參天地，不知天地為何狀，極可恥事，宜與講明。
　
　　第二級

　　【應(yīng)讀書】
　
　　《孝經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《爾雅》、《詩經(jīng)》、杜紫綸《讀史論略》、馬貴與《文獻通考》序、《皇朝輿地略》（李申耆五種之一。有單行本。讀“總敘”，余分省入應(yīng)習(xí)）。
　
　　【應(yīng)習(xí)書】
　
　　《圣諭廣訓(xùn)》、卜舫濟《啟悟要津》（以問答道天地、名物淺理，訓(xùn)蒙極便）、梅文穆《增刪算法統(tǒng)宗》（擇淺要者習(xí)之）。
　
　　狄考文《筆算數(shù)學(xué)》（首數(shù)卷極淺易曉，后數(shù)卷第三級再習(xí)。無則代以偉烈亞力《數(shù)學(xué)啟蒙》，或華若汀《算法須知》）。
　
　　十二歲至十六歲為第三級。首讀經(jīng)，當(dāng)見大義，不徒背誦。次閱道理書。童子天真未鑿，先入為主，當(dāng)令多識嘉言懿行，以固其本。近人時務(wù)書之有切實用者，亦宜涉獵。次閱中外史鑒簡本，明治亂興衰之大綱，不專記故事。次誦古今文，宜熟不宜多。次習(xí)文，先作論，俟有成，再兼習(xí)帖括學(xué)，慎勿令早習(xí)帖括，早出應(yīng)試。張孝達督部《輶軒語》以為消沮英華、增長習(xí)氣，莫此為甚，曾疾呼而痛詆之。次習(xí)外國語言文字，先拉丁文、繼英、法等文。五洲互通，交涉事伙，西書迭出，應(yīng)讀者多。欲儲肆應(yīng)之才，誠不可不習(xí)。然茍師授無人，只得從緩。次習(xí)算，通代數(shù)。次習(xí)圖繪，先習(xí)簡明總圖，漸及京、省、府、縣分圖，漸及外國各地圖，以紙摹寫，經(jīng)緯度數(shù)，尤宜切記。次講格致淺理，為聲、光、化、電諸學(xué)門徑。次講醫(yī)學(xué)淺理，保身濟人之術(shù)，不可不知。次習(xí)體操，依幼學(xué)操身法，或一月、或兩月盡一課，調(diào)血氣、強筋骨，故泰西大、小學(xué)堂均列之。
　
　　第三級

　　【應(yīng)讀書】
　
　　《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》（俟入大學(xué)，兼習(xí)《周禮》、《儀禮》）、《春秋》（俟入大學(xué)，再習(xí)“三傳”）、梅伯言《古文辭略》（選讀。無則代以曾文正《經(jīng)史百家簡編》。坊行《觀止》、《釋義》、《析義》、《筆法》等書，甚蕪陋，不可讀）。洪右臣《課孫夜誦詩錄》（無則代以沈文愨《古詩源》、蘅塘退士《唐詩三百首》。坊行《千家詩》、《古唐詩合解》等書，俗謬不可讀）。陸清獻《一隅集》（選讀，所選制藝最簡當(dāng)，讀此知路徑足矣。坊行《考墨卷》，慎勿瀏覽，以奪正課。無則選《目耕齋集》二、三十首代之。）紀文達《庚辰集》（選讀。《館課試帖》及《青云集》等書，不必讀）。李次青《賦學(xué)正鵠》（選讀）、李瀕湖《脈學(xué)》、陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》。
　
　　【應(yīng)習(xí)書】
　
　　朱子《小學(xué)》（性敏者兼習(xí)《近思錄》）、呂新吾《呻吟語摘》、蘇厚子《四禮從宜》、《欽定四庫全書總目·類敘》、張孝達《勸學(xué)篇》、陳次亮《續(xù)富國策》、顧瑞屏《綱鑒正史約》（質(zhì)魯者以齊次風(fēng)《歷代帝王年表》代之）、慕維廉《地理全志》（性敏者兼習(xí)徐松龕《瀛環(huán)志略》）、李提摩太《泰西新史攬要》、狄考文《代數(shù)備旨》（無則代以傅蘭雅《代數(shù)須知》）、金楷理《繪地法原》、林樂知《格致啟蒙》、嘉約翰《衛(wèi)身要旨》、慶丕《幼學(xué)操身》、《恒星圖》、《皇朝分省輿圖》（湖北刊本。上海石印本略有所增，亦善）。《平圓地球圖》（用地球，更善）。
　
　　幼學(xué)規(guī)

　　△學(xué)禮
　
　　每月朔望眜爽，塾師率學(xué)童具衣冠，詣至圣先師神位前，行三跪九叩禮。禮畢，學(xué)童向塾師一揖；繼，學(xué)童互揖；畢，肅立，敬聽塾師講《圣諭廣訓(xùn)》一則。
　
　　古者，凡入學(xué)必釋奠先圣先師，所以崇圣教而習(xí)儀也。月朔讀法，所以范民禮中，俾常知警也。講《廣訓(xùn)》，亦讀法意也。
　
　　明敬

　　學(xué)童衣冠，務(wù)令整潔。袒褻躧履，禁戒宜嚴。坐立毋偏欹，長幼毋凌雜。幾案書籍，亦當(dāng)位置有倫，不得紊亂?！兜茏勇殹吩疲侯伾R，中心必式；夙興夜寐，衣帶必飭。教弟子者，使知所職焉可也。
　
　　服勞

　　《曲禮》有為長者糞之禮，又言謀于長者，操幾枚以從，皆服勞事也。張橫渠謂世學(xué)不講，從幼便驕、惰壞了，故以子弟不能安灑掃應(yīng)對，極其弊至不能下天下之賢，所關(guān)不綦大哉！
　
　　館中直令學(xué)童輪班灑掃，有可以習(xí)禮之事，亦宜令荷杖棒匜于側(cè)，不惟可去驕、惰，且練筋膚也。慎勿以仆婢之事鄙之。
　
　　示罰

　　撲作教刑，古有明訓(xùn)。然童子筋骨柔脆，鞭笞觵撻，豈所能耐？塾師務(wù)宜循循善誘，養(yǎng)其廉恥，使之樂從，而不率教，亦止責(zé)其掌股，萬勿撲頭撻背，致傷其腦氣，損及臟腑。
　
　　定課

　　每日晨起誦讀，午前習(xí)字、習(xí)圖、講解，午后溫書、學(xué)造語、習(xí)算、習(xí)體操。散學(xué)、燈下溫書，務(wù)當(dāng)限以定時。覯若畫一，授業(yè)多少，則視學(xué)童資質(zhì)之高下。程、董《學(xué)則》言修業(yè)有余功，蓋恐過勞傷身也。童子體氣未充，功課尤不宜太多。幾日所習(xí)，令載日記，呈塾師標(biāo)日。能造語者，令作札記。
　
　　講貫

　　每日講書，塾師先解字義，令學(xué)童串講，塾師為正其誤。明日使復(fù)述，能述始授下課；不能者薄罰，令溫舊業(yè)，次日再授。童子知識未開，全恃講解為啟導(dǎo)。初雖昏貿(mào)，積久浸潤，自能貫通。近世授蒙通病，專令背誦。又或講解不得法，致有年已及冠，猶蠢蠢然未得讀書之益者，貽誤匪淺。特為揭出，授蒙者幸毋再誤。
　
　　勤授

　　聚瞢不知事童子于一室，不監(jiān)束之，不特不肯誦習(xí)，而顛撲跳舞，無不為矣，且往往有事出不測者。塾師務(wù)宜長居館中，必學(xué)童散學(xué)后始出館，既可免其曠功，且不致有他患。
　
　　休息

　　《記》言“藏修息游”，又曰：“張而不弛，文武不能”。蓋學(xué)貴以時，不宜勞頓，西人百業(yè)，皆有安息日。道重養(yǎng)生，實合往訓(xùn)。
　
　　每月朔望行禮、聽講畢，散學(xué)一日。清明、端午、中元、中秋等節(jié)，亦予假一日。惟有事請假，必學(xué)童父（兄）親告方準（休息日如出游，須師或父兄率之，不得私行）。
　

 陳惟彥(1856-1925)，字劭吾，安徽省石埭縣二都(今安徽省石臺縣廣陽鄉(xiāng))人。

 2014-10-25 15:23 編輯