婚俗

　　蒙古族的婚姻同世界上其他民族一樣，經(jīng)歷了由原始社會的群婚制逐漸發(fā)展到族外婚的階段，形成了適合于蒙古族不同時代的生活環(huán)境與生產(chǎn)條件的婚姻形式。　

族外婚姻制

　　從《蒙古秘史》的記載看，成吉思汗的十世祖朶奔篾兒干的妻子阿闌豁阿娶自豁里禿馬惕部，九世祖孛端察兒的妻子出于札兒赤兀惕部。這些都是族外婚的具體表現(xiàn)。這種族外婚是人類婚姻制度演變過程的文明標(biāo)志。在蒙古族中由于早已形成了族外婚的制度，娶親時必須到遙遠(yuǎn)的地方向無血緣關(guān)系的氏族求婚。但求婚的方式各不相同，有的用彩禮聘娶，有的則是用搶婚的方式娶親。蒙古族在這種族外婚的制度下形成具有自己特點的婚俗形式。

從舅族家娶親

　　從舅族家娶親，作為族外婚的一種表現(xiàn)形式，從舅族家娶親在蒙古族婚俗中是較為普遍的。帖木真9歲時，也速該把阿禿兒欲自其舅族之訶額侖母家，斡勒忽訥兀惕百姓處聘女，攜帖木真以往。路途中遇翁吉剌歹部德薛禪，與其定親，成吉思汗后來娶翁吉剌歹部德薛禪之女孛兒帖為夫人。從此之后，成吉思汗的繼承人當(dāng)中有幾十個皇帝都是從翁吉剌歹部娶親。這種從舅族家娶親的婚姻習(xí)俗，使作為親家的兩個部族之間親上加親，世代友好相處。這一婚俗形式在蒙古族聚居的某些地區(qū)一直延續(xù)至今。

入贅婚

　　入贅婚又稱贅婿。這種婚俗是母系社會從婦婚姻形式的延續(xù)。蒙古語中的“女婿”一詞叫做“呼日根”，這個詞正是從蒙古語動詞“送”而來的。所以它本身就含有男方被送到女方家的意思。

　　這種婚姻形式到了以父系為中心的一夫一妻制后，一直延續(xù)下來。特別是在女方無男子繼承父業(yè)或者男方因貧窮無力娶親的情況下，均采取這種形式。入贅的女婿要擔(dān)負(fù)女方家的生活重任，生的孩子要繼承女方家的香火。因此，男方有時還要改姓，成為女方家真正的成員。

　　蒙古族的入贅婚分兩種情況，一種是永久性的，一種是非永久性的。前者必須一輩子生活在女方家，后者則三年、五年、十年不等，期滿后可攜帶妻子回父母家，但必須把所生的第一個男孩留在女方父母家。這種入贅婚主要在貧民中流行。它體現(xiàn)了蒙古民族在婚姻上進(jìn)行互助的美德。

搶婚制

　　搶婚制是產(chǎn)生于對偶婚向一夫一妻制過渡的階段。這種婚俗主要通過戰(zhàn)爭獲取被占領(lǐng)者的妻女或者在平時用武力搶奪其他部族的女子。從《蒙古秘史》的記載中可以清楚地看到上述兩種搶婚方式。如：成吉思汗征服了篾兒乞、塔塔、克烈、乃蠻等部后，就擄其婦女做妻妾。又如：成吉思汗父親也速該的結(jié)發(fā)妻子原是篾兒乞部的也客赤列都從斡勒甸納兀惕部娶來的，在迎親的路上，被也速該兄弟三人搶走。據(jù)《蒙古秘史》等史料記載，當(dāng)時各部之間的搶婚是非常盛行的。為此常常引起各部族之間的相互仇視和部族戰(zhàn)爭。這種搶親現(xiàn)象在某種程度上顯示了男性的英雄氣概。因此，直到近代，在蒙古族婚禮習(xí)俗中留下了搶親的某些痕跡。如：在近代有些地方婚俗中，來接新娘的接親隊，來到女方蒙古包前，對著蒙古包的左哈那舉行若似射箭的儀式。這時新娘早已藏在親朋家。當(dāng)接親隊找到新娘時，新娘則騎馬逃跑，新郎隨后追趕，抓到新娘后才舉行婚禮。這種模擬搶親的形式，在蒙古族巴爾虎、察哈爾、阿拉善、蘇尼特等地的婚俗中都以不同的形式保留至今?！?/span>　

聘婚制

　　公元13世紀(jì)以前，蒙古族社會多半為搶婚制。 公元13世紀(jì)以后，蒙古族進(jìn)入封建社會，即普遍實行聘婚制。 一個男子同時和幾個女子結(jié)為夫妻關(guān)系的婚姻形式現(xiàn)已廢棄。蒙古族奴隸社會和封建社會中，奴隸主或封建王公貴族常以納妾為俗。

　　一男一女結(jié)合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群眾歷來的婚俗，舊社會遺留下來的搶婚或包辦買賣婚姻逐漸被淘汰，男女自由戀愛、自愿結(jié)合的新婚俗已蔚然成風(fēng)?！?/span>

求親

　　　求親，是青年男女在定親之前，男方要向女方求親，如果女方家同意，就可以定親。　　

聘禮

　　聘禮，青年男女定親后由男方家送給女方的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少根據(jù)男方家的經(jīng)濟狀況而定。牧區(qū)常以牛、馬、羊等畜牧為聘禮。　

嫁妝

　　嫁妝，女方陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝，男方送多少聘禮，女方就要陪送相應(yīng)數(shù)量的嫁妝。

娶親

　　娶親時新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。次日清晨，娶親者起程時，新娘由父或姑父抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三遭。然后，娶親者和送親者一同起程離去?！　?/span>

拜火

　　拜火，蒙古族婚禮中的重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同，但在婚禮上是不可缺少的內(nèi)容。新娘、新郎從兩堆旺火之間雙雙穿過，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。

　　盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都非常隆重?zé)狒[。一般牧區(qū)婚俗是：當(dāng)娶親回到男方家后，新郎、新娘不下車馬，先順時針繞蒙古包三圈，然后新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵，表示愛情的純潔，新生活的興旺。新郎、新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開始?；檠缤ǔ[設(shè)羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應(yīng)有盡有?；檠缦?，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友逐一獻(xiàn)哈達(dá)、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲；姑娘們伴隨著馬頭琴放聲歌唱?！　?/span>

認(rèn)親

　　婚宴往往延續(xù)兩三天，親友陸續(xù)離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時，新娘的母親也送親，要住十多日。通?；槎Y舉行后的第三天，新娘家要來人，看望新娘和拜見新郎家的親屬。來者多為姑姑、嫂嫂等人，她們各帶禮品或食品來到新郎家舉行認(rèn)親儀式。新郎家設(shè)宴款待，男女雙方彼此相識，相互問安敬酒，充滿著熱情洋溢的景象?！?/span>

喪葬習(xí)俗

天葬　

　　天葬是牧區(qū)盛行的一種葬式，又稱野葬或棄葬。人死后，脫掉死者的舊服裝，換上新衣或用白布纏裹全身，將尸體放在勒勒車上，趕車急行，尸體掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孫一般49天內(nèi)不剃發(fā)，不飲酒娛樂，路遇行人不寒暄，以示哀悼?！?/span>

火葬

　　火葬是喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后出現(xiàn)的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多數(shù)不實行火葬，只有患傳染病或產(chǎn)婦死后，才進(jìn)行火葬?；鹪岽稳?，由死者家屬揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠(yuǎn)悼念。

土葬

　　土葬是農(nóng)區(qū)蒙古族普遍實行的一種葬式。內(nèi)蒙古西部農(nóng)業(yè)區(qū)蒙古族的土葬，與漢族大同小異。人死后（或臨終前），家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達(dá)罩其面，等待入殮。入殮時，尸體不能見太陽，一般在黃昏時刻，將尸體從窗戶抬出去入棺。停放在院內(nèi)，一般三至七天內(nèi)出殯，東部地區(qū)蒙古族一般都當(dāng)天出殯。出殯時死者的長子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，有的拉在靈車上，有的一直抬到墓地。到達(dá)墳地后，用吊繩把棺材放入墓穴。埋葬時，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉(zhuǎn)三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起鏟土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都來哀悼和參加葬禮。　

待客禮

　　熱情好客，待人誠懇，是蒙古族人民的傳統(tǒng)美德。一見客人邊握手、邊問好：“塔賽奴！”（您好）。客人進(jìn)入蒙古包后，家庭主婦便向客人雙手敬獻(xiàn)噴香的奶茶。同時擺上黃油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用?？腿艘∷?，晚飯就是手把肉、美酒、面條或蒙古包子等?？腿烁鎰e時，全家出蒙古包歡送，祝客人一路平安，歡迎再次光臨?，F(xiàn)在的農(nóng)區(qū)一般同漢族一樣，炒各種菜加美酒招待客人。

　　獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)。哈達(dá)是一種禮儀用品。拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等都需要使用哈達(dá)。哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。長度通常為五尺左右，寬度不等。有的繡有“云林”、“八寶”等民間花紋圖案。對長輩獻(xiàn)哈達(dá)時，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，哈達(dá)對折起來，折縫向著長者；對平輩，雙手平舉遞給對方；對小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。

　　敬鼻煙壺是蒙古族牧民的一種日常見面禮。鼻煙壺用玉石、象牙、水晶、瑪瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚輩同長輩相見時，晚輩曲身鞠躬，雙手捧著鼻煙壺，敬獻(xiàn)長輩，長輩用左手接受，聞后歸還。同輩相見時用右手相互交換鼻煙壺，雙方聞后歸還?！　?/span>

禁忌禮節(jié)　　

火忌

　火忌，蒙古族崇拜火，認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以人們進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子，不得跨越爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。　　

忌蹬門檻

　　忌蹬門檻，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包時，絕不許踩蹬門檻。農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門檻，即被處死。這種禁忌習(xí)俗，一直延續(xù)至今?！　?/span>

水忌

　水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人認(rèn)為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗臟衣服或向河流中扔臟物。這由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，無水則無法生存。所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源?！　?/span>

病忌

　　病忌，牧民家里有重病或病危的人時，一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子，并將繩子的一端埋在東側(cè)，說明家里有重患者，不待客。　　　

　　此外，蒙古人還忌摸頭、忌別人打狗、忌產(chǎn)婦住處外人進(jìn)入探訪。蒙古族人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群；若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進(jìn)入；客人不能坐西炕，因為西是供佛的方位；忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經(jīng)堂、供殿時吸煙、吐痰和亂摸法器、經(jīng)典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。　

節(jié)慶　　

白節(jié)

　　白節(jié)，蒙古語稱查干薩日（白月、正月），意為新年、春節(jié)。古代蒙古人以白色為純潔、吉祥之色，故稱春節(jié)為白節(jié)。白節(jié)在正月初一。過白節(jié)是從古代沿襲下來的習(xí)俗。元世祖忽必烈在位時，就非常重視過白節(jié)。臘月三十晚上，全家即穿上節(jié)日盛裝，歡聚一堂，拜賀新年，徹夜不眠。通常全家老少先燒香拜佛，然后晚輩向長輩獻(xiàn)哈達(dá)或磕頭、敬酒、禮拜。初一清晨，家族親友開始互相拜年，到正月十五或月底才結(jié)束?！?/span>

魯班節(jié)

　　魯班節(jié)是云南省通?？h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會了建筑技術(shù)。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠(yuǎn)近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要殺豬宰羊，搭臺唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然后，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時，先由男青年作為先導(dǎo)，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，且歌且舞，場面十分活躍?！　?/span>

燃燈節(jié)

　　每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶?，F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的當(dāng)天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。

　　節(jié)日后，各村寨忙著收小麥、油菜籽，犁田插秧。干完這些農(nóng)活后，工匠們又成群結(jié)隊外出承包建筑。　

信仰習(xí)俗　　

宗教信仰

　　薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。

　　16世紀(jì)下半葉，蒙古土默特部阿拉坦汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年阿拉坦汗和達(dá)賴三世索南嘉措在青海仰華寺會面，召開法會，在法會上索南嘉措被阿拉坦汗封為“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩保?/span>達(dá)賴?yán)?/strong>稱號由此產(chǎn)生。此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來。但薩滿教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病活動形式不同程度地幸存了下來。