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劉明武《換個方法讀<內(nèi)經(jīng)>·金匱真言論篇第四·圖書之?dāng)?shù)進<內(nèi)經(jīng)>》說：“《內(nèi)經(jīng)》的奇特之處，就是數(shù)入醫(yī)理。本篇論五臟、五方、五季、五味、五畜、五音時，出現(xiàn)了八、七、五、九、六的五個數(shù)字，意義卻極其重大。這幾個數(shù)字正是源頭文化中的圖書之?dāng)?shù)。眾所周知，西醫(yī)論病不論數(shù)即疾病與數(shù)無關(guān)，可是在《內(nèi)經(jīng)》中，數(shù)不但可以論病，而且還起著基礎(chǔ)性的作用。為什么？答案是：圖書之?dāng)?shù)與陰陽五行一樣，既是中華文化的根，也是中醫(yī)文化的根?！?/font> 圖書，即《河圖》《洛書》?！端貑枴そ饏T真言論》有河圖之?dāng)?shù)，《靈樞·九宮八風(fēng)》有洛書之?dāng)?shù)，其意義是什么？茲陳述如下。 一、河圖之?dāng)?shù)進《素問》 1、經(jīng)文 《素問·金匱真言論》：“東方青色，入通于肝……其數(shù)八”、“南方赤色，入通于心……其數(shù)七”、“中央黃色，入通于脾……其數(shù)五”、“西方白色，入通于肺……其數(shù)九”、“北方黑色，入通于腎……其數(shù)六”。 經(jīng)文之?dāng)?shù)八、七、五、九、六是什么意思？ 2、歷代注家所釋 楊上善《太素·卷三·陰陽雜說》：“其數(shù)八”楊注“成數(shù)八”，“其數(shù)七”楊注：“成數(shù)七也”，“其數(shù)五”楊注：“其數(shù)五，謂生數(shù)”，“其數(shù)九”楊注：“九為成數(shù)”，“其數(shù)六”楊注：“六為成數(shù)”。 王冰注：“其數(shù)八：木生數(shù)三，成數(shù)八?！渡袝ず榉丁吩唬骸荒尽！鋽?shù)七：火生數(shù)二，成數(shù)七。《尚書·洪范》曰：‘二曰火?！鋽?shù)五：土數(shù)五?！渡袝ず榉丁吩唬骸逶煌痢！鋽?shù)九：金生數(shù)四，成數(shù)九?！渡袝ず榉丁吩唬骸脑唤??！鋽?shù)六：水生數(shù)一，成數(shù)六。《尚書·洪范》曰：‘一曰水。’” 馬蒔《素問注證發(fā)微》：“木生數(shù)三，成數(shù)八，故曰其數(shù)八?！兑住吩唬骸烊?，地八成之?！鹬鷶?shù)二，成數(shù)七，故曰其數(shù)七。地二生火，天七成之。……天以五生土，而地以十成之，故其數(shù)五?！匾运纳穑煲跃懦芍?，故其數(shù)九?！煲砸簧?，而地以六成之，故其數(shù)六?！?br> 張介賓《類經(jīng)三卷·藏象類四》：“其數(shù)八：河圖數(shù)，天三生木，地八成之。……其數(shù)七：地二生火，天七成之?！鋽?shù)九：地四生金，天九成之?！鋽?shù)六：天一生水，地六成之。” 《類經(jīng)圖翼·運氣上·氣數(shù)統(tǒng)論》：“《河圖》以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居?xùn)|；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五為十，故地以十成之而居中。生數(shù)為主而居內(nèi)，成數(shù)為配而居外，此則《河圖》之定數(shù)也?！?br> 《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》：“河圖（按：有圖）：伏羲氏王天下，龍馬負圖出河，其數(shù)一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲則之，以畫八卦?！?br> 張志聰《素問集注》：“其數(shù)八：木之成數(shù)也。……其數(shù)七：火之成數(shù)也。……其數(shù)五：五，土之生數(shù)也。土居五位之中，故獨主于生數(shù)?！鋽?shù)九：金之成數(shù)也。……其數(shù)六：水之成數(shù)也?！?br> 3、小識 金棟按：據(jù)楊、王兩家之注所言“生、成數(shù)”，雖未言《河圖》之名，然有《河圖》之實，卻未有圖形。馬注已用《易》解釋，張注已直名《河圖》數(shù)，《類經(jīng)圖翼》有河圖解，《類經(jīng)附翼》有河圖形。可見經(jīng)文中之?dāng)?shù)“八、七、九、六”是五行之成數(shù)，“五”是生數(shù)，源于《河圖》之?dāng)?shù)，這五個數(shù)是《河圖》之?dāng)?shù)的一半。這一套數(shù)字內(nèi)容還見于《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀》及《淮南子·時則訓(xùn)》等古籍。 《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?一、二、三、四、五，分別代表五行-水火木金土的生數(shù)。由于土居中為萬物之母，若每一生數(shù)再加五，則變?yōu)楦髯缘乃^成數(shù)。生數(shù)為一至五，象征事物的發(fā)生；成數(shù)六至十，代表事物的形成。 所謂生、成數(shù)，只不過是中華先賢們試圖借此說明天地、陰陽、奇偶的聯(lián)系及變化關(guān)系。根據(jù)天為陽，地為陰，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，這樣相加的結(jié)果是，五行當(dāng)中每一行都有一個生數(shù)和一個成數(shù)相配，也就是一個奇數(shù)（陽）和一個偶數(shù)（陰）相配，構(gòu)成一對陰陽互藏的關(guān)系，以說明水有陽水、陰水，火有陽火、陰火，木有陽木、陰木，金有陽金、陰金，土有陽土、陰土等陰陽配伍關(guān)系，從而形成了陽有偶、陰有配的陰陽相反相成的關(guān)系。實際上這是《周易》之《河圖》術(shù)數(shù)學(xué)運用數(shù)字計算的方法，來說明天地、陰陽、奇偶的消長和對立的關(guān)系。 《河圖》是什么？是由天地之?dāng)?shù)（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十），按照《周易·系辭傳》所說的排列而畫成的圖，以此來說明天地、陰陽、奇偶的消長和對立的關(guān)系。劉明武認為“河圖表達是以太陽歷為基本框架，又加進了北斗星因素的十二月陰陽合歷”。 《周易·系辭傳》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！?br> 鄭玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，與地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于東，與天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，與地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，與天五并（天五生土，地十成之）也?！?br> 即一、六北方水居下，二、七南方火居上，三、八東方木居左，四、九西方金居右，五、十中央土居中（見上圖）。 《河圖》的出現(xiàn)，有一個神話傳說。相傳伏羲時，黃河里出了一匹龍馬，背上畫著圖，伏羲就照著此圖畫出了八卦。如《易·系辭傳》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！笨装矅秱鳌罚骸啊逗訄D》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”張介賓《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》：“伏羲氏王天下，龍馬負圖之河。其數(shù)一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲則之，以畫八卦?！边@就是八卦起源之一的數(shù)說。 按照《河圖》之?dāng)?shù)的排列，以取象比類、天人相應(yīng)的推演方法，結(jié)合《素問·金匱真言論》、《陰陽應(yīng)象大論》、《六節(jié)藏象論》等篇中的內(nèi)容，“其數(shù)八、七、五、九、六”中《河圖》之?dāng)?shù)分別代表：五方、五色、五臟、五官、五行、五音，同時還代表五味、五畜、五谷、五星、五氣等等?！秲?nèi)經(jīng)》的類比推演順序是“八”代表東方木（肝），“七”代表南方火（心），“五”代表中央土（脾），“九”代表西方金（肺），“六”代表北方水（腎）。這些數(shù)不是一般的數(shù)，而是象數(shù)，它來自《河圖》，與《尚書·洪范》中五行順序不同。 從以上可以看出，《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用《河圖》之?dāng)?shù)有表“象”的功能和特點。將其應(yīng)用于構(gòu)建巨大的框架體系，即“五數(shù)→五行→五方→五季→五氣→五化→五色→五味→五音→五谷→五畜→五菜→五蟲（泛指各種動物）→五藏（臟）→五腑→五官→五體→五液→五志→五變（病態(tài)）→五聲（病態(tài)）→五脈”等為內(nèi)容的天、地、人三才醫(yī)學(xué)結(jié)構(gòu)模式。具體到人體則為“藏象之?dāng)?shù)”。
《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》：“洛書（按：有圖），大禹治水，神龜負圖出洛，文列于背。其數(shù)戴九履一，左三右七；二四為肩，六八為足；五居于中。禹因第之，以成《九疇》?！?br> 楊力《周易與中醫(yī)學(xué)》說：“九宮，根據(jù)近代阜陽漢墓出土的太乙九宮占盤，說明九宮在漢代即有，在《易緯·乾鑿度》中對九宮圖有明確記載。根據(jù)西漢鄭玄所注：九宮是以北極（太一）為準，合八卦、天文、歷法為一體，并指出九宮與方位節(jié)氣的關(guān)系，以及和陰陽消長的聯(lián)系?！肚彾取贩轿粓D八卦方位說將八卦與十二月節(jié)氣相配合，通過八卦與方位，體現(xiàn)了四季陰陽二氣的消長轉(zhuǎn)化規(guī)律。 《靈樞·九宮八風(fēng)》篇，受《乾鑿度》九宮說及八卦方位說的影響，又吸取了《左傳》、《呂氏春秋》的八風(fēng)說，從而創(chuàng)立了《九宮八風(fēng)圖》?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》篇在《乾鑿度》的影響下，結(jié)合天文、氣象、歷法，把八卦、星宿、方位和斗綱月建統(tǒng)一起來，論述二十四節(jié)氣交替的氣候變化規(guī)律，及其對人體的影響，以此預(yù)測風(fēng)雨災(zāi)害，對疾病的預(yù)防具有一定的積極意義?！?br> 《易緯·乾鑿度》：“太一取其數(shù)以行九宮，四正四維，皆合于十五。” 隋·蕭吉《五行大義·卷之一·第五 論九宮數(shù)》：“《黃帝九宮經(jīng)》云：‘戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，總御得失。’其數(shù)則坎一，坤二，震三，巽四，中宮五，乾六，兌七，艮八，離九。太一行九宮，從一始，以少之多，順其數(shù)也。”如下： 巽四 離九 坤二 震三 中五 兌七 艮八 坎一 乾六 1、《洛書》之?dāng)?shù)，表示四時和一日陰陽二氣寒暑的變化 一、三、五、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正（東、南、西、北），代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅（東南、西南、東北、西北）；五居一、三、七、九的中間，屬于土氣，為五行生數(shù)之祖，位于中宮，而寄旺四隅。數(shù)字的多寡，標志著四時氣候寒溫的變化，和一天晨昏晝夜光熱的強弱。 其中奇數(shù)為陽，代表了四季春、夏、秋、冬和一日晝、夜、晨、昏的溫度和光度的變化。如三代表春溫，九代表夏熱，七為秋涼，一是冬寒；以及三為黎明，晨曦始初，光線漸強；九為正午日頭正中，故光熱最強；七是下午，太陽偏西，光熱漸弱；一是夜間，光熱最弱。 一數(shù)居正北方位，為一年之陰極，時值冬至；九數(shù)居正南方位，為一年之陽極，時值夏至；從一到九為陰消陽長，由寒到熱，從九到一為陽消陰長，從熱到寒；三處東方時值春分其氣溫，七為西方為秋分之令其氣涼。如此說明《洛書》的數(shù)字代表著空間方位和時間時令，并且還象征四季六氣的熱度和光的強弱。 2、《洛書》之?dāng)?shù)，表示人體藏象之方位 九宮圖中之八卦名稱離、坎、震、兌、巽、坤、艮、乾之排列，代表方位，來源于后天八卦方位圖。即離南、坎北、震東、兌西、巽東南、坤西南、艮東北、乾西北。 《洛書》九宮數(shù)與后天八卦圖相配，為人體藏象方位奠定了基礎(chǔ)。具體為： 正北方（一）為坎卦，坎屬水，水性寒，北方生寒，寒氣通于腎，故腎位正北方。正南方（九）為離卦，離為火，火性熱，南方生熱，火氣通于心，故心位正南方。正東方（三）為震卦，震屬風(fēng)雷，風(fēng)性溫，東方生風(fēng)，風(fēng)氣通于肝，故肝位正東方。正西方（七）為兌卦，兌屬澤，澤性涼，西方生涼燥，燥氣通于肺，故肺位正西方。中央（五）屬坤土，土性陰濕，濕氣通于脾，故脾居正中。
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來自： johnney908 > 《仲景方術(shù)》
