東陽(yáng)何氏《蘭亭序》長(zhǎng)23.3，寬11.1cm，封面題舊拓東陽(yáng)本蘭亭序寒松閣舊藏，山陰陳治題引首，后有張鳴珂、鄧承謂、高振霄題。

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。行書(shū)法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）藍(lán)亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，并由羲之作序。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字。唐時(shí)為太宗所得，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者。

唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法，他采用明奪暗換等非正常手段，從民間獲得王羲之《蘭亭序》后，敕令當(dāng)時(shí)最著名的幾位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、馮承素等人精心臨摹了一些，用以賞賜給王公貴族和手握重兵的外地方鎮(zhèn)。有的方鎮(zhèn)就把這些摹本上石刻碑上以示紀(jì)念。而王羲之《蘭亭序》真跡則在唐太宗李世民駕崩后作為最珍貴的隨葬品埋入昭陵，從此永絕于世。歲月茫茫，真跡既已殉葬，臨摹本也日久淪失。所以現(xiàn)存故宮博物院的一兩件《蘭亭序》唐朝摹本被列為國(guó)寶，平民百姓輕易不能見(jiàn)到。而唐朝摹本的石刻拓本自然也是極為珍貴。

據(jù)考證，東陽(yáng)何氏《蘭亭序》拓本應(yīng)為唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢所臨的石刻拓本，是所有臨本中的上上品，其筆法、神韻最接近王羲之原作。
關(guān)于東陽(yáng)何氏《蘭亭序》的由來(lái)，明代中期隆慶年間狀元山陰（即今紹興）人張?jiān)硎沁@樣記述的：公元1127年，金兵大舉南下，攻破北宋汴京（今開(kāi)封市），擄走宋徽、欽二帝及眾皇親大臣，皇宮御府寶藏?fù)尳俅M，北宋朝廷隨即滅亡，史稱“靖康之變”，所幸宋徽宗第九子趙構(gòu)（即宋高宗）不在京城而幸免于難。金兵北退后，東京留守、義烏人宗澤在清點(diǎn)御府劫余藏物中發(fā)現(xiàn)歐氏定武石刻原石，在第二年（1128年）把這塊石刻用盒子裝好馳送給當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州的宋高宗趙構(gòu)（當(dāng)時(shí)稱康王）。趙構(gòu)見(jiàn)之喜愛(ài)異常，不時(shí)拓印幾份用于賞賜身邊有功之臣。不料幾個(gè)月后金兵得知趙構(gòu)在揚(yáng)州，就一路追殺而來(lái)，趙構(gòu)倉(cāng)促渡江之際，因石重不易攜帶，就命內(nèi)臣把這塊刻石悄悄投于揚(yáng)州石塔寺之井中，從此，此刻石沉埋于地下，“臣庶不知也”。300多年后，到了明代宣德四年（1429年），揚(yáng)州石塔寺僧浚井，發(fā)現(xiàn)了《蘭亭序》定武石刻，為當(dāng)時(shí)兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)使、東陽(yáng)南上湖人何士英所得。何士英將此石送至京師，宣德皇帝感念何士英乃一大清官，“歷事五朝，兩袖清風(fēng)”，遂將此石刻賜于何士英。何士英在告老還鄉(xiāng)時(shí)就將此石帶回東陽(yáng)老家南上湖鄉(xiāng)。到了明隆慶五年（1571年），何士英的后人何靜虛到京城請(qǐng)“賜進(jìn)士及第，翰林院修撰”的狀元張?jiān)頌闁|陽(yáng)何氏定武蘭亭序作跋（見(jiàn)圖二）。此后幾百年來(lái)，此蘭亭石刻一直存留在東陽(yáng)南上湖何士英的子孫后代手中。
由于張?jiān)硎敲髦衅谔煜侣劽摹皩W(xué)富五車、才高八斗”的大學(xué)者，考證頗為完備，決非信口開(kāi)河、胡言亂語(yǔ)之輩，再加之其所在年代距北宋“靖康之變”僅400余年，各種史實(shí)比之今人杜撰更加可靠，故張?jiān)韺?duì)東陽(yáng)定武《蘭亭序》的由來(lái)所述應(yīng)該是基本可信的。

文物專家認(rèn)為東陽(yáng)何氏《蘭亭序》系定武嫡裔，最接近真跡。
王羲之《蘭亭序》的問(wèn)世，猶如石破天驚，上至皇帝，下至庶民都將其視為“神品”，歷代書(shū)法家更是對(duì)其頂禮膜拜，臨摹者魚(yú)龍混雜，數(shù)不勝數(shù)。尤其是《蘭亭序》各種不同的摹本石刻，越翻刻越多，到了南宋中期宋理宗時(shí)，皇宮內(nèi)府收藏的各類《蘭亭序》拓本就已達(dá)到170多本，到了清朝中期乾隆年間各類拓本已多達(dá)300多種?？梢?jiàn)《蘭亭序》對(duì)后世產(chǎn)生的影響確實(shí)是不同凡響的，在中國(guó)書(shū)法史上也是絕無(wú)僅有的。
然而歷朝歷代以來(lái)《蘭亭序》的石刻本雖多，但佳本卻為數(shù)甚少。據(jù)《善本碑帖錄》所載，“自王羲之《蘭亭序》問(wèn)世以來(lái)，臨摹本中上佳者有《定武本》、《神龍本》、《褚摹本》、《薜稷本》、《落水本》、《東陽(yáng)本》、《上黨本》等18種”。我們欣喜地看到，在歷代數(shù)百種不同的《蘭亭序》拓本中，東陽(yáng)何氏《蘭亭序》拓本能脫穎而出，獨(dú)樹(shù)一幟，實(shí)屬不易，其歷史價(jià)值和文化價(jià)值是相當(dāng)突出的。
一、何氏《蘭亭序》東陽(yáng)本出身高貴，為“定武嫡裔”。清代大學(xué)者、大書(shū)法家翁方綱在其《蘇米齋蘭亭考》中，對(duì)東陽(yáng)何氏《蘭亭序》拓本作了頗為細(xì)致的辨析，他認(rèn)為何氏東陽(yáng)本緣于《定武本》，是存世極少的定武善本之一，更接近于唐代定武真本，也更接近王羲之的原跡神韻，是當(dāng)之無(wú)愧的“定武嫡裔”。
二、何氏《蘭亭序》東陽(yáng)本流傳有緒，較珍貴少見(jiàn)。當(dāng)代著名學(xué)者、大書(shū)法家啟功先生在其《叢稿·論文卷》中說(shuō)：“自東晉后歷代以來(lái)，王羲之《蘭亭序》摹本刻本，多如牛毛，偽造傳刻本，也層出不窮。這類刻本源流無(wú)可據(jù)，筆法無(wú)可取，百怪千奇，指不勝屈，更無(wú)足論了。”而《蘭亭序》東陽(yáng)本則是定武善本出身，其刻石源流可據(jù)，流傳有緒。明清兩代大學(xué)者張?jiān)?、翁方綱經(jīng)考證皆認(rèn)為“東陽(yáng)本入石，又在姜、趙之前，即以為薜紹彭所易、宋高宗所失者，未可厚非也”。到了明后期，進(jìn)士、著名學(xué)者王稚登從東陽(yáng)學(xué)者趙賢練處獲得何氏《蘭亭序》拓本，愛(ài)之不已，特地進(jìn)行翻刻。可見(jiàn)，在明代，何氏《蘭亭序》拓本就已被時(shí)人所看重和賞識(shí)。
三、何氏《蘭亭序》東陽(yáng)本有歷代眾多學(xué)者研究，較可靠可信。明中期大學(xué)者楊士奇的《東里集》就有記載：“近年揚(yáng)州僧舍發(fā)地得二石，皆《蘭亭》舊刻。一缺其前，一缺其后。鹽運(yùn)使何士英裁齊為之一?！鼻逯衅诖髮W(xué)者翁方綱、吳大煒、孫焯等人對(duì)東陽(yáng)何氏《蘭亭序》進(jìn)行了認(rèn)真研究，皆給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為東陽(yáng)本勝過(guò)眾人所推崇的《蘭亭序》落水本。清末民初著名學(xué)者、書(shū)法家張鳴珂、鄧承渭、高振霄等人經(jīng)考證，更是對(duì)東陽(yáng)本贊譽(yù)有加，一致認(rèn)為“何氏《蘭亭序》本實(shí)不失蘭亭定武本之真面目，不失王右軍原跡筆意，海內(nèi)不能多也！”
傳世《蘭亭序》拓本往往粗制濫造的多，精細(xì)善本少，稱得上《蘭亭序》善本的原石，更是寥若晨星。而難能可貴的是東陽(yáng)何氏《蘭亭序》雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，其原石現(xiàn)尚在人間，實(shí)屬萬(wàn)幸。
其實(shí)，東陽(yáng)何氏蘭亭本在明代就遭到過(guò)厄運(yùn)。萬(wàn)歷年間，東陽(yáng)縣令黃文炳喜歡舞文弄墨，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)何士英得到宣德皇帝賞賜《蘭亭序》石刻后，就到東陽(yáng)南上湖何士英后裔處借觀《蘭亭序》石刻之事，一見(jiàn)欣喜異常，頓生貪鄙之心。他不顧何氏子孫們的苦苦哀求，也不顧讀書(shū)人的“圣賢之道”，竟將蘭亭石刻硬生生地放入自己的轎中就往縣城而去。何氏子孫和當(dāng)?shù)厝罕姙楸Ｗo(hù)祖宗留下的《蘭亭序》石刻不致外流遺失，冒著犯上作亂的罪名，紛紛上路阻攔黃文炳的坐轎。黃文炳眼見(jiàn)要把《蘭亭序》石刻竊為己有的圖謀落空，惱羞成怒，將石刻從轎中往外擲落于地，怏怏而去?？上Ш问献訉O已保存了140多年的《蘭亭》石刻，竟被黃文炳一扔裂為三塊（由于此石刻為兩面刻，在拓本中易被誤裂成四塊）。為減少收藏風(fēng)險(xiǎn)，便于保護(hù)寶物，何氏子孫當(dāng)即商量：由三房子孫各分藏一塊，今后不管誰(shuí)要觀賞，須三房會(huì)齊才行；如要傳拓，須支付銀兩若干，而且不肯輕易傳拓。由于拓本少之又少，流傳不廣，致使清著名學(xué)者阮元編輯《兩浙寶石錄》時(shí)，竟不知浙江保存有如此珍貴的何氏定武蘭亭石刻。到了1934年，龍游籍著名書(shū)畫(huà)家余紹宋主編《東南日?qǐng)?bào)》時(shí)，曾刊登了東陽(yáng)紳士趙伯蘇提供的何氏《蘭亭序》拓本，此本為清著名學(xué)者東陽(yáng)人盧珩仁舊藏，平時(shí)也不輕易示人。
600多年來(lái)，東陽(yáng)南上湖何氏子孫后代，把祖先所得的《蘭亭序》石刻視為傳家之寶，一代又一代地加以精心保管，躲過(guò)了許多天災(zāi)人禍，使得這么精美的《蘭亭序》石刻能完整地留存于世。何氏之孫們所付出的心血，實(shí)非常人能夠想象。因此，民國(guó)政府曾命名南上湖一帶為蘭亭鄉(xiāng)，以表示對(duì)定武蘭亭石刻的重視。
解放初，何士英的三房子孫為使《蘭亭序》石刻能得到妥善保護(hù)，并使其有個(gè)好的歸宿，經(jīng)過(guò)商量，忍痛割愛(ài)，將《蘭亭序》石刻無(wú)償捐獻(xiàn)給國(guó)家，現(xiàn)作為國(guó)家一級(jí)文物存放在浙江博物館。上世紀(jì)90年代初，東陽(yáng)市要編市志，曾派人到浙江博物館拍了何氏定武蘭亭石刻的照片。筆者曾見(jiàn)到過(guò)照片，其中《蘭亭序》石刻（三塊），合裝在一個(gè)精致木框內(nèi)，字體清晰，兩面皆可觀賞。
據(jù)了解，何氏定武蘭亭序東陽(yáng)本石刻自捐獻(xiàn)后再無(wú)拓印，傳拓量非常之少，加之年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在拓本存世已寥寥無(wú)幾，東陽(yáng)本地也已十分珍貴和罕見(jiàn)。

《蘭亭序》原文：
永和九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽（kuài jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右。引以為流觴（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴（shang)一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形?。╤ái）之外。雖趣（qǔ）舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

《蘭亭序》今譯：

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山北面的蘭亭聚會(huì)，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞Ｈ藗冊(cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自埋藏在心中的情懷。

　　這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè)??！

　　人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛(ài)或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？

　　每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，（我）總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲?。∫虼宋摇挥浵庐?dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們作的詩(shī)?？v使時(shí)代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會(huì)的詩(shī)文。