導(dǎo)語(yǔ)：法國(guó)諷刺漫畫雜志《查理周刊》因刊登諷刺伊斯蘭教的漫畫，其總部遭到穆斯林極端主義者的恐怖襲擊。評(píng)論人馬小鹽認(rèn)為在譴責(zé)伊斯蘭原教旨主義殘忍行徑的同時(shí)，需要重新反思全世界媒體的倫理尺度。穆斯林與西方世界的沖突源于兩種文明之間的鴻溝，言論自由必須重視這座珠穆朗瑪峰?！恫槔碇芸返闹S刺漫畫，對(duì)法國(guó)的穆斯林而言不是幽默作品，而是占主流地位的歐美文明對(duì)處于弱勢(shì)的伊斯蘭文明的百般羞辱。文明共同體之間需要的是良性對(duì)話，如果不能尋求“認(rèn)同感”，那么“認(rèn)異感”才有可能是一劑解毒良藥。 

2015年1月7日，對(duì)全世界而言，是個(gè)血色星期三。法國(guó)極左翼諷刺漫畫雜志《查理周刊》位于巴黎的總部，發(fā)生恐怖襲擊事件，致10名編輯部成員、2名警察死亡。據(jù)稱，行兇者是伊斯蘭教的極端主義者。早在上世紀(jì)九十年代，美國(guó)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓就提出，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界的主要沖突，是世界六大文明之間的沖突。9.11恐怖事件與法國(guó)《查理周刊》遭遇槍襲事件，再次證實(shí)了亨廷頓政治哲學(xué)的先見之明：在一個(gè)全球化的信息時(shí)代，人類社會(huì)的沖突，不再由政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)，而是各大文明板塊間激烈碰撞的差異性，成為導(dǎo)致世界沖突的主要淵源。

媒體的倫理尺度

在我看來(lái)，此次事件，在譴責(zé)伊斯蘭原教旨主義殘忍行徑的同時(shí)（無(wú)論如何，以暴力強(qiáng)迫認(rèn)同、以槍彈對(duì)戰(zhàn)言論、以血腥復(fù)仇羞辱，是弱勢(shì)文明的野蠻之舉），需要重新反思全世界媒體的倫理尺度：媒體的言論自由界限究竟何在？或者媒體的言論自由原本就沒(méi)有任何界限？媒體塞壬一般無(wú)界限地高歌自身的言論自由以吸引后現(xiàn)代消費(fèi)者狂歡共舞時(shí)，可曾尊敬過(guò)他者的宗教信仰？可曾真正面對(duì)過(guò)他者的脆弱？可曾承擔(dān)過(guò)“自由的深淵”所導(dǎo)致的直接后果？

追索所有的國(guó)際報(bào)道，我們會(huì)發(fā)覺(jué)，在《查理周刊》的編輯部看來(lái)，雜志上刊出的所有漫畫，皆屬言論自由的范疇。因該雜志既諷刺女權(quán)主義，又嘲弄基督教，伊斯蘭教只是其廣袤的毒舌唾液所噴灑的對(duì)象的之一。有人疑問(wèn)，為何基督教徒可以對(duì)《查理周刊》的諷刺一笑了之，而穆斯林卻無(wú)法接受來(lái)自《查理周刊》的幽默？要知道，比起基督教與時(shí)俱進(jìn)的世俗化進(jìn)程，伊斯蘭教一直匱乏一個(gè)與歐美文化所主導(dǎo)的現(xiàn)代文明融洽相處的蜜月期。這是空間與時(shí)間所導(dǎo)致的文明的雙重鴻溝：歐洲文明是現(xiàn)代文明的策源地。人類的近現(xiàn)代文明，很大程度而言，是以歐洲文明為中心。本質(zhì)上，當(dāng)今世界的所有人類，無(wú)論愿不愿意，都生活在發(fā)生于歐洲18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期的兩大社會(huì)革命的后果之中：思想革命（啟蒙運(yùn)動(dòng)）與技術(shù)革命（英國(guó)工業(yè)革命）。

這兩大革命，在推進(jìn)人權(quán)與科技的現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，亦將基督教這一宗教完全世俗化?，F(xiàn)代歐美的基督教教徒，當(dāng)然能夠理解、容忍各種諷刺調(diào)侃基督教教義的言論，因這是他們自身文明所結(jié)的碩果。而穆斯林對(duì)歐美這兩大革命所推進(jìn)的現(xiàn)代文明，不但有拒斥心理，還有抵抗行徑，何談?wù){(diào)侃被極度神圣化的宗教信仰？這是伊斯蘭原教旨主義近年來(lái)在世界各地頻頻凸顯的主要原因。也就是說(shuō)，以西方文明的方式，解讀諷刺先知的漫畫作品，對(duì)大多穆斯林并不適用，他們從感性到理性都無(wú)法接受這樣的諷刺作品。對(duì)他們而言，《查理周刊》的諷刺漫畫，不是幽默作品，而是占主流地位的歐美文明，對(duì)處于弱勢(shì)的伊斯蘭文明力所能及的百般羞辱。這便是橫垣在歐美文明與伊斯蘭文明之間的珠穆朗瑪峰，它的兩邊，聳立著截然相異的世界觀與價(jià)值觀。

反思媒體的倫理尺度，不是為伊斯蘭原教旨主義的暴力行為進(jìn)行辯護(hù)，而是為慘劇不要再度重演進(jìn)行必要的警示，為弱勢(shì)文明需要適當(dāng)?shù)臇艡谂c邊界進(jìn)行辯護(hù)。法國(guó)是歐美最大的穆斯林移民國(guó)，穆斯林移民幾占法國(guó)總?cè)丝诘氖种?。而且大多生活在法?guó)的穆斯林，處于社會(huì)的最低層：他們信仰的是傳統(tǒng)的伊斯蘭教義，他們生活的空間便是整個(gè)貧民窟。學(xué)識(shí)與經(jīng)濟(jì)的雙重匱乏，導(dǎo)致各種流派的伊斯蘭原教旨主義在此瘋長(zhǎng)。法國(guó)政府非常清楚，穆斯林移民與本國(guó)原住民的沖突，是近年來(lái)法國(guó)社會(huì)的主要政治矛盾：遠(yuǎn)有2005年穆斯林青年的焚車事件，近有2010年穆斯林在街頭發(fā)起的占道祈禱運(yùn)動(dòng)。

熟知法國(guó)近況的讀者明曉，近幾年的法國(guó)社會(huì)，彌漫著一股與二戰(zhàn)前德國(guó)反猶主義十分相似的反穆斯林主義。2010年，一名法國(guó)女律師在服裝店強(qiáng)行撕下一位婦女身上穿的穆斯林標(biāo)志服飾：罩袍。2013年，法國(guó)極右翼黨派領(lǐng)袖馬琳·勒龐因反穆斯林主義的思想傾向，而在法國(guó)歐洲議會(huì)中獲得高額選票。在這種激流涌動(dòng)、一觸即發(fā)的政治氛圍中，《查理周刊》屢次發(fā)表諷刺伊斯蘭先知穆罕默德的漫畫，無(wú)異于將法國(guó)本土文明與伊斯蘭教文明推向彼此對(duì)立、怒目相向、敵意仇恨的兩極。這樣的言論自由，更近乎煽風(fēng)點(diǎn)火、烈火烹油。很多時(shí)候，歷史并非由重大事件所鑄造，而是由蝴蝶效應(yīng)所改寫。我們不要忘記，第一次世界大戰(zhàn)，僅僅肇始于一樁不該發(fā)生的謀殺案，全世界人民便被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的渦流，從而導(dǎo)致整個(gè)星球戰(zhàn)火峰起，民不聊生，生靈涂炭。

文明認(rèn)異感

面對(duì)文明的差異性，我們?nèi)绾卫斫馑?，如何與他者和平共處？在此，我想提出一個(gè)與認(rèn)同感相對(duì)應(yīng)的政治學(xué)術(shù)語(yǔ)：認(rèn)異感。在我看來(lái)，在協(xié)調(diào)各大文明的差異性時(shí)，認(rèn)異感比認(rèn)同感更可為文化多元主義保駕護(hù)航。

在文明共同體中，人類大多追求認(rèn)同感：相似的宗教信仰，相近的價(jià)值觀念，相同的話語(yǔ)理念，諸多相同性，使得文明共同體成員具有極大的安全感。在藝術(shù)的審美領(lǐng)域，人類又尋求認(rèn)異感：相異的文化環(huán)境，相異的創(chuàng)作風(fēng)格，相異的審美視野。諸多相異性，不但極大的豐富了藝術(shù)的美學(xué)空間，還滿足了人類朝三暮四的獵奇心理。人類為何不能將審美領(lǐng)域中的認(rèn)異感引進(jìn)至文明領(lǐng)域的認(rèn)同感？當(dāng)人類各大文明共同體，在不違背普世價(jià)值（民主、自由、平等）的原則下，不但在內(nèi)部進(jìn)行情感認(rèn)同，還能從外部進(jìn)行審美認(rèn)異，彼此間犬齒交錯(cuò)難以釋懷的文明差異，必將柔軟化，甚至?xí)抵亮泓c(diǎn)地帶。

費(fèi)洛伊德曾提出過(guò)一個(gè)有趣的理論，他認(rèn)為厭女癥患者的病態(tài)，起因于一種“細(xì)小差異的自戀”。正因?yàn)閰捙Y患者癡迷于自身能夠勃起的陽(yáng)具，從而導(dǎo)致他極端厭惡從未擁有過(guò)陽(yáng)具的女人。在陽(yáng)具與非陽(yáng)具之間，存在是細(xì)小差異的自戀。美國(guó)學(xué)者拉塞爾·雅各比在《殺戮欲》一書中，將費(fèi)洛伊德的這個(gè)理論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)拓展。雅各比聲稱，人類所有的殺戮欲，便起源于這“細(xì)小差異的自戀”。并正確地指出，伊斯蘭原教旨主義者憎恨的不是西方文明與伊斯蘭文明的差異性，而是無(wú)法容忍這差異性在全球化時(shí)代逐漸縮小至零。這是拒絕模仿者對(duì)被模仿的主流文明的憎恨。槍殺《查理周刊》編輯部的伊斯蘭原教旨主義者，顯然是與厭女癥患者相似的病人，他們癡迷自身宗教與西方文明間的相異性，如同厭女癥患者癡迷自身的陽(yáng)具，從而無(wú)視他者存在的正當(dāng)性。正是這細(xì)小差異的自戀，導(dǎo)致了血色的殺戮事件。如何讓細(xì)小差異的自戀，不演變?yōu)槠珗?zhí)性殺人狂，無(wú)非是對(duì)他者的認(rèn)異感以及對(duì)他者文明的認(rèn)異感。

《查理周刊》編劇部所秉承的歐美文明與伊斯蘭文明之間的矛盾，是雙方皆強(qiáng)迫對(duì)方認(rèn)同自身的文化理念，而彼此無(wú)法進(jìn)行輕度認(rèn)異所導(dǎo)致的觀念之爭(zhēng)。該雜志要求穆斯林具有歐美文明的認(rèn)同感：認(rèn)同歐美文明的言論自由，認(rèn)同歐美宗教信仰的可調(diào)侃，認(rèn)同圣典里任何先知都可以以后現(xiàn)代的方式被媒體所解構(gòu)，等等。穆斯林則尋求的是法國(guó)國(guó)民對(duì)伊斯蘭文明的認(rèn)同感：認(rèn)同伊斯蘭教的傳統(tǒng)穿衣方式（面罩與罩袍），認(rèn)同伊斯蘭宗教的神圣不可侵犯，認(rèn)同圣典中先知的不可解構(gòu)性，等等。

薩特曰：他人即地獄。我們莫如修改為：他者即地獄。在各大文明的沖突之間，他者文明，便是每一個(gè)種族的噩夢(mèng)。如何將噩夢(mèng)變?yōu)槊缐?mèng)，需要的恰恰是各大文明間的良性對(duì)話，而非容易導(dǎo)致誤解的嘲諷。甲之蜜糖乙之砒霜，《查理周刊》的諷刺與幽默，對(duì)法國(guó)的穆斯林而言，顯然與諷刺幽默無(wú)關(guān)，而與挑釁激怒緊密相伴。此次槍擊事件，不是《查理周刊》遭遇的第一次來(lái)自穆斯林團(tuán)體的過(guò)激反應(yīng)。2011年11月，《查理周刊》曾因蓄意取笑伊斯蘭圣典被來(lái)路不明的燃燒彈襲擊。2012年9月，《查理周刊》更因不當(dāng)?shù)恼{(diào)侃伊斯蘭先知穆罕默德，引發(fā)法國(guó)穆斯林團(tuán)體大規(guī)模的言論抗議。

基督教圣典寶訓(xùn)：愛你的鄰人。我想，愛你的鄰人，首先強(qiáng)調(diào)不是認(rèn)同感，而是認(rèn)異感。對(duì)每一個(gè)主體而言，他者是環(huán)繞在我們外部的堅(jiān)硬異體。正如對(duì)每一個(gè)文明共同體而言，他者文明亦是一個(gè)環(huán)繞在自身文明外堅(jiān)硬的異體。愛他者，需要認(rèn)異感而后才能去愛。兼容并蓄、容忍他者文明的相異性，更需一種超越種族情感的文明認(rèn)異感。在我看來(lái)，認(rèn)異感是文明沖突的解毒劑，更是文明沖突的最佳止血帶。它不但可以使文明沖突轉(zhuǎn)化為良性的文明對(duì)話，甚至可以使文明沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愐恢鄙钌羁是蟮奈拿骱徒狻?/p>

馬小鹽，小說(shuō)家，文化批評(píng)家，現(xiàn)在《延河》雜志任職。