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呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文。”即統(tǒng)一的制度，統(tǒng)一的禮節(jié)儀式，統(tǒng)一的書寫文字。王者重此，就會使“國不異政，家不殊俗”，便會減少過失。 “凡治民之體，先當治心。心者，一身之主，百行之本。”（《周書·蘇綽傳》）治理民眾的根本，其首先應當從思想上予以教化，使他們從內心擁戴。因為思想是人身心行為的主宰，是一切行為的本原。民心就是天意，具有高尚品德的王者與天道合一。能王天下的人所持之道，必須要本諸自身道德，身體力行，取信于民，還要經得起歷史考驗，不悖于自然規(guī)律，使造化也無疑問，即使圣人再起，也改變不了，做到既知自然規(guī)律，又要知社會人生，這樣言動都可成為天下的道理、法度、準則，遠近都是眾望所歸，而獲得天下人的普遍贊譽。 王天下有三重焉，（王（ｗàｎɡ）天下：做天下之王，統(tǒng)治天下。王，作動詞，稱王。三重：指上一章所說的三件事：儀禮、制度、考文。）其寡過矣乎!（治理天下能夠做好議訂禮儀、制訂法度、考訂文字這三件重大的事，那就很少有過失了!）上焉者，（上焉者：指夏、商時代的禮制。）雖善無征，無征不信，不信民弗從。（夏商的制度雖好，但沒有驗證，如果沒有驗證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會遵從。）下焉者，雖善不尊，（下焉者：指在下位的人，如孔子。不尊：沒有尊位。）不尊不信，不信民弗從。（像孔子這樣身在下位的人，雖然有美德，但沒尊貴的地位，沒尊貴的地位，也不能使人信服，不能信服，老百姓就不會聽從。） 故君子之道，本諸身，征諸庶民。（本諸身：本源于自身。征：驗證。）（所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。）考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，（三王：指夏、商、周三代君王?？姡ǎ恚?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">ù）：通“謬”，謬誤。建：立。悖：違背。）（考查夏、商、周三代先王的制度而沒有違背的地方，立于天地之間而不悖逆自然，）質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。（質：質疑，證實，求證。一說為卜問。疑：疑慮。俟（ｓì）：等待。）（質證于鬼神而沒有疑問，等到百世以后圣人出現(xiàn)也不會產生疑惑。）質諸鬼神而無疑，知天也；（質證于鬼神而沒有疑問，這是因為知道天理；）百世以俟圣人而不惑，知人也。（等到百世以后圣人出現(xiàn)也不會產生疑惑，這是因為知道人情。）是故君子動而世為天下道，（世為天下道：世世代代成為天下效仿的榜樣。世，世代。道，道路，楷模。一說通“導”，先導。）行而世為天下法，言而世為天下則。（因此君子的舉動能世世代代為天下的先導，）（行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。）遠之則有望，（望：威望，仰望。令人敬仰，使人仰慕。）近之則不厭。（距離君子遠的人常有仰望之情，距離君子近的人也沒有厭倦之意。） 《詩》曰：（《詩》：此詩引自《詩經·周頌·振鷺》。）“在彼無惡，在此無射。（射（ｙì）：《詩經》本作“斁”，厭棄的意思。）庶幾夙夜，以永終譽。”（庶幾（ｊī）：幾乎。夙（ｓù）夜：早晚。永：永遠。終：通“眾”。譽：贊譽。）君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。（蚤：即“早”。）（《詩經·周頌·振鷺》說：“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩。希望日夜操勞啊，使眾人永遠贊譽。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。） 【史例解讀】 魏征（580—643），字玄成，魏州曲城人。詭為道士，隋末天下大亂，隨李密參加瓦崗起義軍，起義失敗后，歸順唐朝。唐太宗時拜諫議大夫、檢校侍中等職，封鄭國公，任太子太師，向太宗陳諫二百多條。建議唐太宗廣開言路，強調：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。”太宗臨朝慨嘆說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏征逝，一鑒亡矣。”主要著作有《群書治要》。 太宗曾同魏征談話，唐太宗嫌上書陳諫的人太多，而且所言多是道聽途說，是沒有根據的無稽之談，因此準備狠狠斥責這些人。魏征聽了就奏道：“古代的圣王樹立誹謗之木，讓天下人都能自由說話，指出執(zhí)政和德行的過失。陛下只能廣開言路，讓人們盡情議論，說出他們想說的話，從而使陛下知道自己有哪些過失。如果他們的議論是正確的，而且出于公心，那么就是有益的；如果他們所論言不由衷，或者偏執(zhí)一詞，那么對國家也沒有什么損害。”太宗說：“你說得對?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">” 以誠信得天下 晉文公是“春秋五霸”之一。春秋時期，周天子有名無實，只是名義上的君主。因國內動蕩，且受到翟戎的侵略。晉侯率兵勤王，一戰(zhàn)而勝。于是，周王就把攢茅、陽樊、溫、原四座城邑分封給晉侯，以表彰他的功德。晉文公 晉文公率兵接受土地。這個地方本來是周大夫伯賈的封地，因兵敗無功，周王奪取他的土地改封給晉文公。伯賈因此懷恨在心，連夜散布謠言說：“晉兵圍攻陽樊，屠殺了全城的百姓。”于是，原國人十分恐懼，誓死固守。 晉國大夫趙衰說：“民之所以不歸服晉國，是因為沒有建立起信義啊，如果表示出誠信，那么原國將不攻自服啊。”文公說：“如何表示信義呢?”趙衰說：“請命令軍隊，每人只帶三天的軍糧，如果三天不能攻取原國，就撤兵解圍而去。” 文公采納了他的意見。讓士兵向城里喊話勸降，說：“我軍只準備三天的糧草，三天期滿，如果仍然不能攻克，就立即撤兵，決不傷害百姓!” 結果，圍滿三天，原國仍然不投降。晉文公決定撤兵。這時，原國人探知陽樊并沒有遭到殺戮，就有人逃出城，向晉軍聯(lián)系說，愿意在明日晚獻城投降。 晉文公說：“寡人約定三日為期限，現(xiàn)在限期已到，寡人立即退師，你們各自盡力守城，不要心存二意。” 于是下令撤圍退兵。他的部下請求再堅持一天，原國就會投降。 晉文公說：“信譽，是國家的至寶，是天下百姓賴以生存的條件。如果以付出信譽為代價，即使得到了原國，那么用什么來取得天下百姓的信任呢?” 于是解圍。原國的百姓奔走相告：晉侯寧失城，不失信，是難得的有道之君。爭相出城投奔文公。 原國遂即歸附。 以花辨命 命運就如花朵，花里飽含著人生的運勢與神秘。這個深刻的隱喻，如同箴言，注定了我們一生的起落。 《東周列國志》中記載了戰(zhàn)國時期著名軍事家鬼谷子“以花辨命”的故事。 孫臏，是春秋時軍事家孫武的孫子，齊國人。與龐涓結拜為兄弟，拜隱士鬼谷先生為師，學習兵法。 鬼谷子是戰(zhàn)國時代一位聲名顯赫的人物，是縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。原名王詡，自號鬼谷，由其出生地或隱居地“歸谷”而得，因“鬼”、“歸”二字同音，而“鬼”具有莫測的機變色彩，故稱為“鬼谷”。鬼谷子既有政治家的權謀機變，又擅長于外交家的縱橫韜略，更兼有術數家的神妙變化。世人稱他是一位奇才、全才，著有《鬼谷子》一書。 在鬼谷子的悉心教誨下，孫臏和龐涓刻苦學習，精心研究，各自對兵法頗有心得。時光荏苒，轉眼三年過去，龐涓自以為才識已足以傲視天下，所以，功名心生，就不想安心繼續(xù)學習。 恰在這天，龐涓到山下汲水，偶然聽見路人傳說，魏國重金招賢，求聘將相。龐涓怦然心動。就想辭別先生下山，去魏國應聘，又恐先生不放，心懷忐忑，坐立不安，欲言又止。鬼谷先生鑒容知意，就對龐涓說：“你飛黃騰達的機遇已經到來了，為什么還猶豫不定，趕快下山，用自己的所學，建功立業(yè)，求取富貴。”龐涓聽先生這樣說，正中下懷。卻故作不舍地向前跪拜說：“學生雖有這個想法，只是心里沒有把握，不知道能否達成愿望?” 鬼谷先生說：“你去摘取一枝山花，我為你預測一下前途命運。” 龐涓于是便下山尋找山花。此時時令正值盛夏，百花早已開過，遍野綠草郁郁，哪里都找不到一枝山花。龐涓尋覓很長時間，才找到了一棵草花。他便連根拔起，返回走了數步，忽又覺得這棵草花質弱低微，不為大器，便心生厭棄，拋擲在地。又繼續(xù)尋找，可是任他如何急切，再也沒有一棵山花。只得又拾起那棵草花，藏在衣袖中?；貋韺ο壬f：“山中沒有一枝花。”先生說：“既然沒有花，那么你衣袖中藏的是什么?”龐涓只得取出這枝草花呈送先生。只因為草花被拔離土地時間太長，又經受了太陽的晾曬，已顯出枯萎的狀態(tài)。 先生說：“你知道這朵花的名稱嗎?這是馬蔸鈴花。盛開時十二朵花同時開放，正象征你的命運中最為輝煌的時間年數，這朵花是在鬼谷所找到的，且由于太陽的照射而顯出枯萎的形態(tài)，暗示出你必能在魏國顯達。”龐涓暗暗驚奇。 先生又道：“但是，你不應該存心欺騙別人，存心欺人的人以后也必定會被人欺騙，切記切戒。我送給你八個字，你應當牢記在心：遇羊而榮，遇馬而卒。” 龐涓再拜致謝說：“恩師大教，敢不書紳？” 臨行，孫臏相送下山。龐涓說：“我與兄八拜深交，又同學三載，這次弟先出山，如有晉身之階，一定舉薦兄長，同建功業(yè)，共享富貴。”孫臏說：“賢弟果能如此，為兄必當厚報。”龐涓對天立誓說：“弟若謬言，當死于萬箭之下!”孫臏說：“兄弟厚誼，先自心領，何須如此重誓!”相顧依依不舍，揮淚而別。 龐涓來到魏國，徑直拜見相國王錯。經王錯推薦，魏惠王召見龐涓。正值魏惠王用午膳之時，庖人呈獻蒸羊于惠王之前。龐涓看到后，心里暗自高興：“老師說遇羊則榮，看來應驗了。”果然，魏惠王見龐涓一表人才，起身以禮相迎。談論之間，龐涓傾其所學，說：“我拜鬼谷先生為師，已學得用兵爭戰(zhàn)的要義。”因而對于歷史上的戰(zhàn)例進行評點褒貶，詳明精警。魏惠王深為嘆賞。于是魏惠王以當前面臨的軍事形勢詢問：“我國東部邊境潛伏著被實力雄厚的齊國侵凌的危險，西邊承受著來自強大的秦國的威脅，南面被楚國制約，北方有韓、趙、燕等國掣肘，處在強敵環(huán)伺之間。而趙國此前又奪取了我國的屬國中山，此仇未報，先生有什么高明的良策嗎?” 龐涓說：“大王不用微臣則已，如用微臣為將，管教戰(zhàn)必勝，攻必取?？梢约娌⑻煜?，何憂六國哉!”惠王說：“先生豪言壯語，令人鼓舞，只是有多大把握實現(xiàn)呢?”龐涓說：“臣自揣所長，實可操六國于掌中，若委任不效，甘當伏罪。” 魏惠王聽了十分高興，于是任命龐涓為元帥，兼任軍師的要職。整軍訓練，先后對衛(wèi)國、宋國用兵，屢屢得勝。宋、魯、衛(wèi)、鄭諸君相約來魏朝見。這時，齊國發(fā)動了對魏國的戰(zhàn)爭，龐涓率軍御敵于國門之外，于是以為建立了不世之功，不時夸詡。 孫臏經鬼谷先生的朋友墨翟的薦舉，被魏惠王拜為客卿。 當孫臏拜辭鬼谷先生時，先生也讓孫臏去取山花一枝，卜問兇吉。當時正是九月天氣，孫臏看見先生幾案之上，瓶中供有黃菊一枝，于是就取菊花呈上，并立即放回瓶中。先生沉吟片刻，剖析評斷說：“此花現(xiàn)被殘折，不為完好，但性耐歲寒，經霜不落。雖有殘害，不為大兇，且喜供養(yǎng)瓶中，為人愛重?；ㄆ坑质欠督鹬瞥?，鐘鼎之屬，終當威行霜雪，名勤鼎鐘矣。只是此花再經提拔，恐怕一時未能得意，仍舊歸瓶，預示你的功名，最終還是在故國的土地上才有所建樹。”并代為改名為臏，以避刑罰，又送錦囊一枚。吩咐說一定等到危急之時，才可打開。 后來，孫臏受臏刑而致殘，終為齊國所用，龐涓死于亂箭之下。所言全都應驗。 人生如花，有盛開也有萎謝。花兆人生，有坦蕩也有崎嶇。當你進入順境時，花鮮艷而蓬勃，當你身處逆流時，花暗淡而委靡不振。 播下的是什么種子，得到的是相應的收獲。 身先士卒，以身作則 作為一個領導，要在思想上和行動上影響部下，需要身先士卒，以身作則。 二十六歲的色諾芬不僅是哲學家，另一個更為讓人敬重的身份是希臘的將軍。有一次，為了擺脫土著人和波斯追兵，他發(fā)出了迅速搶占制高點的命令。“士兵們!”他喊道，“想想你們現(xiàn)在是在為希臘而戰(zhàn)，為你們的妻兒而戰(zhàn)!稍加努力，前方的路就會暢通無阻!”就在這時，一個名叫索特里達斯的士兵悶悶地說：“色諾芬，我們不在一個水平上，你騎在馬背上，而我卻拿著盾牌，早已疲憊不堪。” 按一般人的做法，色諾芬可以理直氣壯地把這個士兵抓起來處罰，但他沒有這樣做，而是立刻從馬背上跳下來，拿過索特里達斯的盾牌徒步前行。其他士兵大為振奮，生氣地看著索特里達斯，向他扔石頭，打罵他，直到他重新拿回自己的盾牌，讓色諾芬重新騎馬指揮。 最終，色諾芬領導的這支隊伍先于敵人到達了制高點，成功地挺進了底格里斯河邊肥沃的平原。 從色諾芬的故事中，可以看到榜樣的力量是無窮的，尤其當這個榜樣就是身邊的領導人時。當你教別人的時候，你是不是把你自己的立場、觀念、評價都教給別人?在教導別人的同時，也在訓練自己，應該給自己一個機會，去主動訓練自己。 持守“慎獨”之境 韋溫，字弘育，唐京兆（今陜西省西安市）人。七歲時就能每天背誦詩書數千言。曾為翰林學士，后官至宣、歙二州觀察史。侍奉護理親人的疾病，調適湯劑，共二十余年，衣不解帶，謚號“孝”。 其父韋綬在朝廷為官，掌管禁密機要，所以養(yǎng)成了謹小慎微的習慣，后來竟成了心病。臨死時告誡他的兒子韋溫說：“不要在皇帝身邊任職。”當韋溫升為翰林學士，皇上要韋溫在朝廷任職，韋溫堅持辭謝，皇上生氣地說：“難道是你父親韋綬的主意?”禮部侍郎崔蠡說：“韋溫之所以違拂圣上的命令，也是因為要守孝道啊。”皇上才稍微釋意不再生氣了，就改任他為知制誥。 后來韋溫臥病，就把子女親屬召集來，對他們大聲誦讀韋綬的詩《在室愧屋漏》，讀著不覺淚流滿面。他說：“到今天才知道一生埋沒無所成就，所幸沒有辜負這樣的告誡。” 君子貴有自知之明 王浚（206—286），字士治，西晉弘農（今河南省靈寶縣）人。博通經典，有大志，卻總是受到鄉(xiāng)鄰的譏嘲。于是常以“燕雀安知鴻鵠之志”自抒心聲。歷任巴郡太守、益州刺史、右衛(wèi)將軍、撫軍大將軍、大司農等職。施政有方，分利給民，深得民心。 三國末期，王浚巧用火燒鐵索之計，平定吳國。三國分裂的局面至此結束，國家重新歸于統(tǒng)一。王浚自以為功大，反而被王渾父子誣陷及豪強壓制，心中憤憤不平，每次晉見皇帝，都一再陳述伐吳之戰(zhàn)中的功勞，以至越說越激動，很失禮地轉身離去，也不向皇帝辭別。皇帝總是很大度地寬恕了他。時任益州護軍的范通，是王浚的一個外家親戚。范通對他說：“足下的功勞實在是不可磨滅的，然而令人遺憾的是未能做到盡美盡善啊!” 王浚問：“怎么理解這句話的意思呢?” 范通誠懇地說：“當時，足下凱旋就應當請求退職，安居家中，說話再也不要提及伐吳的事。并經常說：‘這是皇上的天威圣德、諸位將帥并力作戰(zhàn)所取得必然結果，我有什么功勞可自夸呢!’這樣，王渾能不慚愧嗎?” 從此，王浚改變了心態(tài)，按照范通的話去做了，讒言果然不止自息。 |
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