格律體詩(shī)與非格律體詩(shī)（自由體詩(shī)，或者按周仲器、黃淮先生倡導(dǎo)的叫自律體詩(shī)更為準(zhǔn)確些）互為概念。一損俱損，一榮俱榮。而且格律體詩(shī)、自由體詩(shī)，都應(yīng)該是有范疇的，應(yīng)該有明確規(guī)定的，正是因?yàn)橐?guī)定的格式，才有了所謂的格律體與非格律體也就是自由體之間的區(qū)別，否則就完全沒(méi)必要區(qū)分它們了，皆稱之為詩(shī)就足夠了。格律體與非格律體是相對(duì)的，相互依存的概念，比如從行數(shù)上講，十四行詩(shī)有十四行，如果有十六行就不是十四行；絕句是四句的五言或七言，如果是六行就不是絕句；英國(guó)的無(wú)韻素體詩(shī)，則指的是每行10個(gè)音節(jié)有4個(gè)音步的詩(shī)體，反此者則不屬于素體詩(shī)。各式各樣的格律體之外的都是那種格律詩(shī)外的非格律體詩(shī)，也就是自由體詩(shī)。人們對(duì)自由體詩(shī)有嚴(yán)重的誤解。

    目前，據(jù)詩(shī)歌理論工作者論證，所謂的現(xiàn)代自由體詩(shī)，就漢語(yǔ)而言，指的是建立在白話文基礎(chǔ)之上的詩(shī)行音節(jié)數(shù)參差不齊的有韻律的詩(shī)體，現(xiàn)代格律體詩(shī)，則與之相反，指的是建立在白話文基礎(chǔ)之上的詩(shī)行音節(jié)數(shù)整齊的有韻律的詩(shī)體。前者節(jié)奏不整齊，后者節(jié)奏整齊，它們的主要區(qū)別就在這里，它們相同的地方則是都是有韻律的詩(shī)體。當(dāng)然格律也有嚴(yán)格意義上的格律，也有寬泛意義上的格律；自由體詩(shī)也一樣，有嚴(yán)格意義上的自由體詩(shī)，也有非嚴(yán)格意義上的自由體詩(shī)。但詩(shī)必須首先是詩(shī)，不管是哪種詩(shī)體，必須合乎詩(shī)歌的定義。詩(shī)歌的定義，是經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)詩(shī)人、詩(shī)學(xué)研究人員和人民群眾的實(shí)踐而來(lái)的結(jié)論，可以說(shuō)是最接近詩(shī)歌真理、詩(shī)歌本性的結(jié)論。幾乎所有的詞典都說(shuō)：詩(shī)歌，是有韻律、節(jié)奏的文體、語(yǔ)言藝術(shù)。而今，幾乎所有標(biāo)榜為自由體詩(shī)的，也有少數(shù)標(biāo)榜為格律體的，沒(méi)有韻律，也沒(méi)有節(jié)奏。后者以為音節(jié)數(shù)一樣多了就是格律詩(shī)，不考慮韻律的作用；前者，大都分都是反韻律反節(jié)奏的，認(rèn)為語(yǔ)言內(nèi)部所流動(dòng)的情感的波動(dòng)就是韻律美，節(jié)奏美，不是從詩(shī)歌的語(yǔ)音層面去分析，而是從內(nèi)容上去虛擬地判斷，這實(shí)際上已沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有語(yǔ)音上的韻律、節(jié)奏的顯明特征的文體，本來(lái)就只是散文的特性，怎么能與詩(shī)混為一談呢？這樣說(shuō)來(lái)，標(biāo)榜為絕對(duì)自由的不講究語(yǔ)音上韻律美節(jié)奏美的所謂的自由詩(shī)，只不過(guò)是分了行的散文；標(biāo)榜為詩(shī)與散文的結(jié)合體的、不講究語(yǔ)音上韻律美節(jié)奏美的所謂的散文詩(shī)，也只不過(guò)是沒(méi)分行的散文；這二者的本質(zhì)是完全一樣的。只有韻律、節(jié)奏十分顯明的文體，才可能是詩(shī)，在現(xiàn)代白話詩(shī)中，也只剩下大部分的格律詩(shī)，極少一部分講究韻律的自由詩(shī)，以及倡導(dǎo)韻律的現(xiàn)代韻律詩(shī)（其實(shí)它剛好就包括了有韻律的詩(shī)行音節(jié)數(shù)整齊的格律體詩(shī)和有韻律的詩(shī)行音節(jié)數(shù)不整齊的自由體），才夠得上現(xiàn)代白話詩(shī)。還有一種相同字詞句每隔一些音節(jié)或句子后的反復(fù)（這樣的反復(fù)最好放在其它句子之后，當(dāng)然也可有例外），它也具有韻律和節(jié)奏的顯明特征。也不能否定不是詩(shī)。現(xiàn)代白話詩(shī)中，詩(shī)行音節(jié)數(shù)均齊的詩(shī)——格律體詩(shī)，詩(shī)行音節(jié)數(shù)不均齊的詩(shī)——自由體詩(shī)，我看它們之間并沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，都是依靠顯明的強(qiáng)勁的韻律節(jié)奏而形成詩(shī)歌節(jié)奏的主要方面的，只有細(xì)微的詩(shī)行內(nèi)部音節(jié)數(shù)均齊與不均齊之別，也就是在音節(jié)與節(jié)在進(jìn)行中的音律搭配上的區(qū)別，后者只對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的形成起輔助作用。它們共同的地方，就是，它們內(nèi)部最根本的節(jié)奏是韻律這種節(jié)奏，音律是由韻律引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和決定了的第二因素。除此之外，現(xiàn)代白話現(xiàn)代詩(shī)中無(wú)韻律的句式整齊的或者不整齊的，分行也好，不分行也好，標(biāo)榜為自由體也好，格律體也好，都不能算是詩(shī)，而只能算是詩(shī)歌的反面文體散文體（現(xiàn)代白話文寫(xiě)的駢體不講韻律者，這樣的文體寫(xiě)的作品數(shù)量不多，也可歸入散文體）。當(dāng)人們不再區(qū)別詩(shī)與散文的時(shí)候，這兩個(gè)概念也就不必存在了；當(dāng)人們不再有格律體詩(shī)這個(gè)概念的時(shí)候或者要消滅它的時(shí)候，自由體詩(shī)這個(gè)概念也就不存在了；反之亦然。沒(méi)有這兩個(gè)概念的時(shí)候，詩(shī)也就詩(shī)，人們只用說(shuō)詩(shī)，而不用言格律與自由了。中國(guó)現(xiàn)代白話格律詩(shī)，就是在有了中國(guó)現(xiàn)代白話自由詩(shī)的情況下誕生的。要是人們當(dāng)時(shí)就沒(méi)有給現(xiàn)代白話詩(shī)以自由這個(gè)定語(yǔ)的修飾，想必也不會(huì)鬧出這么多事情。但無(wú)論怎么命名，是詩(shī)就是詩(shī)，詩(shī)是有韻律有節(jié)奏的語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言文體這個(gè)根本的東西總是不會(huì)太多發(fā)生變化的。詩(shī)歌，萬(wàn)變不離其宗。這個(gè)宗就是詩(shī)歌文體中語(yǔ)音上顯明的韻律性、節(jié)奏性。與它相反的散文文體則恰好相反，這是在語(yǔ)音上不講究顯明韻律、顯明節(jié)奏的另一文體。

    目前，詩(shī)歌語(yǔ)音學(xué)研究工作者認(rèn)為，在保證文體有韻律的基礎(chǔ)上，一般把詩(shī)行音節(jié)數(shù)或音步數(shù)整齊的詩(shī)體叫做格律體新詩(shī)，詩(shī)行音節(jié)數(shù)或音步數(shù)不整齊的詩(shī)體叫做自由體新詩(shī)（也有叫自律體白話詩(shī)的）。不過(guò)，我認(rèn)為以音節(jié)或音步的整齊為基準(zhǔn)來(lái)規(guī)定漢語(yǔ)詩(shī)歌的格律是不妥的。格律應(yīng)該與詩(shī)行音節(jié)的整齊不整齊關(guān)系不大，決定因素應(yīng)該是某種詩(shī)體是否固化和穩(wěn)定下來(lái)。比如宋詞、元曲的某些格式之所以被說(shuō)是格律體，就是因?yàn)樗@種詩(shī)體格式被固化起來(lái)，象十四行詩(shī)體或三聯(lián)體被固化起來(lái)一樣。我覺(jué)得把詩(shī)歌分為格律體和自律體最較為明智的。所有的詩(shī)，只要是真詩(shī)，都可叫做自律體詩(shī)，格律體是被自律體固定下來(lái)的一種詩(shī)體，是特殊的自律體詩(shī)。而自律體則蘊(yùn)藏著可能被轉(zhuǎn)化為共律體詩(shī)的可能。

    所以，我認(rèn)為，為統(tǒng)一起見(jiàn)，不如把自律體詩(shī)定義為有韻律的自由體詩(shī)，當(dāng)某種十分優(yōu)秀的自律體上升到普通為人所采用的詩(shī)體的時(shí)候，被公認(rèn)為一種固定詩(shī)歌體式的時(shí)候，我們才稱其為共律體詩(shī)。比如七絕五絕、七律五律，就是最初只作為一般的自律體而存在，后來(lái)被世人公認(rèn)為一種優(yōu)秀的詩(shī)體，就固定下來(lái)而許多詩(shī)人所采用了寫(xiě)出他們的七絕五絕、七律五律，這樣的詩(shī)體，就是被固化下來(lái)的共律體，也就是格律體。