| 三陰三陽有體用之分。何謂體，何謂用。圣人設(shè)卦觀象，取類比象，設(shè)乾坤坎離震巽艮兌八卦，觀天地水火雷風(fēng)山澤八象。天地定位，水火不相射，雷風(fēng)相搏，山澤通氣。（見圖9）天地為父母，雷風(fēng)為長男長女，水火為中男中女，山澤為少男少女。此言天地為父母，先生者為長男長女為雷風(fēng)。次生者為中男中女為水火，后生者為少男少女為山澤。則父母為體為先天，水火為用為后天。由此而形成所謂先天八卦、后天八卦說。二者八卦排列順序不同，先天乾坤二卦居正南正北，以純陽純陰之卦象征南北，為體，艮兌二卦居西北東南，坎離居西東，震巽居?xùn)|北西南。體現(xiàn)陰陽交合。而后天八卦坎離居北南，以中男中女象征南北，水火為用，乾巽居西北東南，天生風(fēng)，震兌居?xùn)|西，澤生雷，艮坤東北西南，地山同類，體現(xiàn)后天同類相生。三陰三陽亦秉承這種先天后天、體用學(xué)說。君火以明，相火以位也是這種學(xué)說的體現(xiàn)。《道德經(jīng)·第一章》：“無名萬物之始，有名萬物之母。此二者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！比f物之始，為先天，言時間也。萬物之母，為后天，言空間也。時間與空間只是物體運(yùn)動的不同形式，本質(zhì)都是運(yùn)動變化，運(yùn)動變化產(chǎn)生萬物，萬物俱出于時空宇宙。時空宇宙即天地父母，為先天之體，水火喻陰陽二氣，行具體之職，化生萬物，為后天。體用之說亦通于道器觀，道無形故為體，器有形故能用。故三陰三陽應(yīng)體用之說，太陽太陰為體，少陰陽明為用。三陰三陽為體，二陰二陽為用。有時配體，有時配用。以太陽為心主夏者，為體。以少陰為腎主冬者，為用?！端貑枴り庩栯x合論》：“名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰?！睘轶w。太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。為體?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”太陽主夏，為體。少陰主冬，為用。《素問·六節(jié)藏象論》：“故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰?！比⒉≡陉柮鳎柮鳛槿?，為用。三盛病在太陰，太陰為三陰，為體?！端貑枴っ}解》：“正月太陽寅，寅太陽也…少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也。盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也…陽明者午也，五月盛陽之陰也…太陰子也，十一月萬物氣皆藏于中…少陰腎也，十月萬物陽氣皆傷…厥陰者辰也，三月陽中之陰?！标柮髡呶缫玻瑸槿柺㈥?，為用。太陰子也，太陰為三陰，為體。正月太陽寅，厥陰辰，陽明午，少陰申，少陽戌，太陰子。為地支三合局，子辰申化水，寅午戌化火，丑己酉化金，卯未亥化木。地支三合局的理論基礎(chǔ)是歲氣會同，如《素問·六微旨大論》所說：“甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻…戊辰歲初之氣復(fù)，始于一刻，常如是無已，周而復(fù)始…是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，已酉丑歲氣會同，終而復(fù)始。”用六經(jīng)配水火二局，意為三陽化火，三陰化水，水火既濟(jì)?！端貑枴り庩栂等赵抡摗纷笥沂憬?jīng)配十二月。午者，五月，主右足之太陽，為體。子者，十一月，主左足之太陰，為體。還曰：“其于五臟也，心為陽中之太陽，肺為陰中之少陰，肝為陰中少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰?！睘轶w?！端貑枴に疅帷罚骸澳I者，至陰也；至陰者，盛水也。肺者，太陰也；少陰者，冬脈也”。為用?！端貑枴り庩栴愓摗罚骸叭枮榻?jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。三陽為表，二陰為里，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理?！睘轶w?！端貑枴そ饏T真言》：“故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”其論以體為本。由是觀之，六經(jīng)或?yàn)轶w，或?yàn)橛?，為體，則太陽心，陽明肺。為用，太陰脾，少陰腎。厥陰肝。 |
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