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《金丹大成·金丹問答》：“何謂玄牝？ 答曰：在上曰玄，在下曰牝?！薄昂沃^玄牝之門？答曰：鼻通天氣，曰玄門；口通地氣，曰牝戶。口鼻乃玄牝之門戶矣。”《脈望》卷五說，玄牝“以黃庭言”。又說為丹田異名。 《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第二節(jié)口訣》：“王玉陽《云光集》：谷神從此立天根，上圣強名玄牝門。點破世人生死穴，真仙于此定乾坤。”“ 天來子《白虎歌》云：玄牝之門鎮(zhèn)日開，中間一竅混靈臺。無關無鎖無人守，日月東西自往來?！?/div> 氣功養(yǎng)生為什么重視口鼻？ 因為脾開竅于口，脾主長夏，即為坤脾主水之源。鼻為呼吸之門戶。 如《黃庭內景經(jīng)·口為章》說：“口為玉池太和宮，漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。” 又《脾長章》說：“閉塞三關握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不饑三蟲亡，心氣常和致忻昌，五岳之云氣彭亨，保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃?！?/div> 《黃庭外景經(jīng)·玉池》說：“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰?！彼^“玉池清水”，就是坤脾所主之水，俗稱口水、唾液，又名玉津、玉漿、金漿、金津、玉液、玉泉、玉英、醴泉、金醴、玉醴、甘露、玄泉、魂液、津液、靈液、玉池水、華池水、自家水、天池之水、離宮之水、舌下津、玉池之津、神水、人參果等。 陶隱居《養(yǎng)性延命錄》引《老君尹氏內解》說：“唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池；中有醴泉，漱而咽之，灌藏潤身，流利百脈，化養(yǎng)萬神，肢節(jié)毛發(fā)，宗之而生也?！?/div> 《悟真篇》說：“華池咽罷月澄輝?！毕淖谟碜ⅲ骸敖鸬ぶg百數(shù)，其要在神水華池，蓋華池者煉丹之池，中有神水，混混不輟，晝夜流通，茍得此而咽之，則月凝輝矣?！?/div> 《黃庭外景經(jīng)·老子章》概言之說：“呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存?！绷呵鹱幼ⅲ骸皬]為鼻也?！笨诒侵?，即指五氣、五味之和合也。和合則“神生腹中”（《黃庭內景經(jīng)》上覩章），故曰“氣和而生，津液相成，神乃自生”。 所以《黃庭內景經(jīng)·脾長章》稱脾之字為“靈源”。從自然來說，脾主長夏為雨季。坤脾主水土，管子也有論述，《管子·水地》說：“水者，何也？萬物之本源也，諸生之宗室也。”“地者，萬物之本源，諸生之根菀也。”
《褚氏遺書》說：“天地定位，而水位乎中。天地通氣，而水氣蒸達，土潤膏滋，云與雨降，百物生化。人肖天地，亦有水焉?！庇靡桌黻U發(fā)人體脾輸布津液于全身的生理現(xiàn)象，生動活潑。 漱咽津液，養(yǎng)生稱作咽津、咽唾、胎食。關于咽津養(yǎng)生，今人已有專著問世，如周榮基的《咽唾養(yǎng)生》[1]和李戎的《中國唾液養(yǎng)生》，可參閱。 鼻為肺竅，肺主皮毛，肺與三焦連屬。 《黃庭內景經(jīng)·肺之章》說“肺之為氣三焦起”正是此意。天地二氣交感則萬物化生，由口鼻通入人體以養(yǎng)生。在人體陰陽二氣相交感則結成丹田金丹。河上公發(fā)揮呼吸氣功，要求勻、細、深、長，使氣不耗散。 所以后世養(yǎng)生家把丹田作為谷神所在，成為氣功意守的重要之處。這個丹田就在臍部，所以氣功家把臍稱為“玄牝之門”，或稱臍為“命蒂”，而發(fā)展成“胎息”功夫。 在《周易》為咸卦，咸卦上兌下艮，中互巽乾。艮為鼻，兌為口，巽乾為少陽三焦元氣。咸卦爻辭說，從感動足大趾開始，經(jīng)腿、髖骨、背，終于頰舌。 這種古老的氣功方法，為什么要首起于足大趾呢? 這在《靈樞經(jīng)》中可以找到來龍去脈。 《靈樞·本輸篇》：“三焦下腧在于足大趾之前，少陽之后，出于膕中外廉，名曰委陽，是太陽絡也，手少陽經(jīng)也。三焦者，足少陽太陰之所將（按：關于“足少陽太陰之所將”一句，歷代注家有不同看法。 《太素》卷十一本輸無“足少陽”三字?！疤帯弊鳌疤枴薄！毒霸廊珪愤z溺類引“少陽”作“少陰”。羅樹仁《素問靈樞針灸合纂》說：“按腎合三焦、膀胱，則三焦為足少陰太陽之所將。 少陽太陰必系少陰太陽之誤刊無疑?！敝軐W海說：“太陰之陰，原注一本作陽，今尋本篇文義，非‘陰’誤‘陽’，乃‘太’誤‘少’也。”以上諸說都不妥，因為他們不知少陽太陰合為人身之太極。 《素問·六節(jié)藏象論》說：“凡十一藏，取決于膽也?！崩顤|垣《脾胃論》對此的解釋非常精辟，謂：“膽者，少陽春升之氣，春氣升則萬化安。故膽氣春升，則余臟從之。膽氣不升，則飧瀉、腸澼不一而起矣。病從脾胃生者三也?！本褪菑纳訇柼幗忉尩?。 因為少陽三焦相火寄予膽，膽氣升必是三焦相火的作用，故曰“足少陽太陰之所將”。），太陽之別也，上踝五寸，別入貫腨腸，出于委陽，并太陽之正，入絡膀胱?！绷硗?，足大趾又是足太陰經(jīng)所起之處。 而少陽太陰相合為太極元氣（參《中醫(yī)外感三部六經(jīng)說》)。故足大趾乃元氣所聚之處。再者，《靈樞·終始篇》：“三脈動于足大趾之間，……其動也，陽明在上，厥陰在中，少陰在下?！鼻坝猩訇枴⑻?、太陰，此有陽明、厥陰、少陰，說明六條經(jīng)脈皆能動于足大趾之間。為什么六脈皆動于此呢? 因有沖脈入于足大趾。
《靈樞·動腧篇》說：“黃帝曰：足少陰何因而動? 歧伯曰：沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡，起于腎下(按：命門所在處)，出于氣街，循陰股內廉，邪(斜)入膕中，循脛骨內廉，并少陰之經(jīng)，下入內踝之后。入足下，其別者，邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也?！笨磥頉_脈是關鍵。沖脈為黃庭丹田之脈。 為什么不把少陽三焦相火明確點出來呢？因為火候在內丹氣功中原屬“不傳之秘”，如薛道光在《還丹復命篇》中說：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知?！?/div> 《悟真篇》也說：“契論丹經(jīng)講至真，不將火候著于文。”可見內丹功中最重要的一環(huán)是掌握火候，所以“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑”（《悟真篇》）。 中醫(yī)也是如此，《內經(jīng)》把少陽三焦相火的重大作用隱藏起來了，到了《難經(jīng)》開始重視三焦相火了，張仲景《傷寒論》和華佗《中藏經(jīng)》作了進一步闡發(fā)，但真正把少陽三焦相火開發(fā)出來的人是李東垣。 李東垣在《脾胃論》和《內外傷辨惑論》中反復強調了少陽三焦相火的重要作用，王好古在《此事難知》中稱之為“不傳之秘”。  |
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