（續(xù)上）

這一系列現(xiàn)象背后的秘密都不難破譯。理解這些現(xiàn)象的一個(gè)關(guān)健性概念是“歧視性對(duì)比”。凡勃倫認(rèn)為，所謂的“歧視性”是用來形容人與人之間的對(duì)比，而這種對(duì)比的目的在于按照人們?cè)趯徝郎匣虻赖掠^念上的相對(duì)價(jià)值來分等分級(jí)，從而確定他們自己所設(shè)想的或別人所設(shè)想的相對(duì)的他們?cè)谛睦砩系淖缘贸潭取Ｆ缫曅詫?duì)比是對(duì)人們的價(jià)值的一種評(píng)價(jià)方式。[6]在這里凡勃倫就差用“心理競爭”這個(gè)概念來表達(dá)人們?cè)谝粋€(gè)給價(jià)值排序的社會(huì)中對(duì)價(jià)值的爭奪了。但這種歧視性對(duì)比是從哪里來的，憑什么認(rèn)為一個(gè)皮膚白皙的女人價(jià)值要高一些，皮膚黑紅的女人價(jià)值要差一些？又憑什么認(rèn)為一個(gè)有錢有勢的人的價(jià)值就要高一些，而人們居然夢想成為這樣的人？

凡勃倫認(rèn)為，這是未開化時(shí)代的遺風(fēng)。人們看到，凡是與直接的生產(chǎn)勞動(dòng)有沾染的東西，總會(huì)引起人們的厭惡感，這既是它不能滿足審美上的雅觀，同時(shí)也因?yàn)樗堑唾v的標(biāo)志，而在以后的發(fā)展中，這兩個(gè)因素已經(jīng)合二為一了。而非生產(chǎn)性的一切，則因首先對(duì)應(yīng)于未開化時(shí)代的“榮譽(yù)性”業(yè)務(wù)，因而總是與“有價(jià)值”有關(guān)。換言之，在凡勃倫看來，生產(chǎn)業(yè)務(wù)和非生產(chǎn)業(yè)務(wù)之間的現(xiàn)代區(qū)別方式不過是未開化時(shí)代侵占與勞役的區(qū)別的變形。在未開化時(shí)代，“列入侵占一類的業(yè)務(wù)是可敬的，光榮的，高貴的；而其它不含有侵占成分的業(yè)務(wù)，尤其是含有奴性或屈服意味的那些業(yè)務(wù)，是不值得尊敬的，低賤的，不體面的。” [7]自然，政治、戰(zhàn)爭、宗教這樣的業(yè)務(wù)總是能給從事者帶來價(jià)值的論證，而直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的則毫無價(jià)值可言。因此不難理解，從事勞動(dòng)的婦女和奴隸總是受到歧視。一個(gè)自認(rèn)為有檔次的人對(duì)婦女和奴隸從事的行為自然深惡痛絕。通過侵占，不從大自然里索取而是從他人那里掠奪，被當(dāng)成英雄行為認(rèn)為是美的，這種美學(xué)是一種典型的“暴力美學(xué)”。而人們因這種行為的掠奪成果賦予其價(jià)值，則是對(duì)暴力的頌揚(yáng)。必須承認(rèn)，對(duì)力量的崇拜和對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的厭惡，是人類的很多價(jià)值觀和審美觀的深層邏輯。一個(gè)有錢的人之所以讓人羨慕，是因?yàn)殄X是一種力量的象征，它具備一種支配性；同時(shí)，有錢的人必然遠(yuǎn)離那種勞苦而低賤的生產(chǎn)勞動(dòng)，他們能夠滿足人們的“美學(xué)期待”。

至此已很明顯了：擁有金錢等社會(huì)稀缺價(jià)值資源的人，因其所擁有的東西的支配性而給其帶來了某種優(yōu)勢地位，給他進(jìn)行了“價(jià)值論證”。用凡勃倫的話說，就是金錢在起初只是被看作一種能力的證明，現(xiàn)在則內(nèi)在地具有了“榮譽(yù)性”。這就給人們的心理競爭確定了一個(gè)方向，盡力去搶那些被社會(huì)奉為價(jià)值的東西：凡是與別人作對(duì)比時(shí)可以占有優(yōu)勢的成就，就是努力的正當(dāng)目的。[8]如果不能做到這一點(diǎn)，很顯然他就會(huì)處于心理上的劣勢，威脅到他心理上的生存?；诖耍藗儽仨殞?duì)自己的行為賦予道德論證，使其具備足夠的合法性，而這反過來又對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了價(jià)值上的蔑視和美學(xué)上的厭惡感：凡是與生產(chǎn)勞動(dòng)有所沾染的一切，在價(jià)值上總是要比不與生產(chǎn)勞動(dòng)沾染的低。這種對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的厭惡滲透于　整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念中。一個(gè)皮膚白皙的婦女之所以看起來是美的，“高貴”的，就是因?yàn)樗砩蠜]有從事直接的生產(chǎn)勞動(dòng)的痕跡。一只貓、一只狗之所以成為一些人的寵物，也是因?yàn)樗鼈儾幌耠u那樣有生產(chǎn)上的實(shí)用性。有了對(duì)暴力美學(xué)的渴望，游戲就可以變換規(guī)則玩。隨著社會(huì)的發(fā)展，起初的侵占這種已得不到道德支持的野蠻現(xiàn)象消失了，但它所折射出來的那種力量卻通過一個(gè)似乎公平的游戲規(guī)則（比如對(duì)財(cái)富的追逐已不用暴力掠奪的方式，而是用做生意的方式）時(shí)時(shí)在召喚著人們。人們搶奪的也不再僅僅局限于金錢權(quán)力等東西，而是任何一種可以證明他們有“價(jià)值”的社會(huì)物品與社會(huì)資源。

一個(gè)人的“存在價(jià)值”總是必須通過外界的反應(yīng)，或者說通過這個(gè)人對(duì)外界反應(yīng)的判斷來證明。因此，一個(gè)有錢的人，必須讓社會(huì)上的人看到這一點(diǎn)，這就必須通過炫耀性消費(fèi)，以及他的“有閑”來展示。這種展示既可以通過自己，也可以通過與自己有附屬關(guān)系的人，而在凡勃倫看來，后者更有意義。一個(gè)人炫耀有錢和有閑還不夠，要是他的老婆和奴才也能炫耀的話，那就證明他比只能通過自己來展示的人更有錢有勢。凡勃倫由此提出了“代理消費(fèi)”、“代理有閑”這兩個(gè)概念，在他看來，奴才們，沒有獨(dú)立性的婦女們的華麗衣著并不僅僅是為自己而穿，而是為主子而穿，他們只是“代理者”。不難想像，在一個(gè)具有等級(jí)結(jié)構(gòu)特征的社會(huì)中，有力量的上層階級(jí)的價(jià)值觀念總會(huì)輻射到全社會(huì)范圍內(nèi)，在軟弱無力的貧困階層身上獲得共鳴。有錢和有閑的上層社會(huì)的“派頭”，會(huì)引起下層社會(huì)的艷羨，并競相模仿。因此，炫耀性消費(fèi)并不僅僅是富人階層的事，貧困階層也樂于參與，只不過在消費(fèi)的程度和標(biāo)準(zhǔn)上有所不同。一般來說，像凡勃倫所說的，人們總會(huì)與比自己高一層的人相比較。這當(dāng)然主要不是他們能理性地認(rèn)識(shí)到自己沒有能力和最高層的人相比，而是基于這個(gè)心理上的原因：比自己高一層的人與自己具有更多的存在屬性，即比較的東西，同時(shí)又給比較定出了意義，因此如果能超越于他之上的話，就能實(shí)實(shí)在在地證明自己的價(jià)值。在全民參與的心理競爭中，消費(fèi)成為一種主義，一種意識(shí)形態(tài)，它界定著人們的價(jià)值。心理競爭與商品的更新?lián)Q代相互激化。

當(dāng)代社會(huì)的炫耀性消費(fèi)程度，以及“消費(fèi)者”的“異化”遠(yuǎn)超出凡勃倫的那個(gè)時(shí)代。心理競爭之慘烈也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想像。由于很多“先天”地標(biāo)明人的價(jià)值和檔次的東西，比如血統(tǒng)、門弟都已被打破或不再重要，消費(fèi)品已等同于存在價(jià)值的展示，對(duì)它們的消費(fèi)也陷入瘋狂?！皶r(shí)尚”、“流行”像魔術(shù)一樣控制著人們，因?yàn)槌蔀椤皶r(shí)尚”、“流行”的闡述者就意味著自己“存在”的凸顯，相反如果不能跟上“時(shí)尚”和“流行”的話，則意味著一個(gè)人根本就不存在――這就別談存在的價(jià)值了。一個(gè)人要是穿衣打扮土一點(diǎn)，就意味著他對(duì)自己心理劣勢的　承認(rèn)，連他對(duì)自己都沒自信――因?yàn)樗麑?shí)在只能通過這一點(diǎn)來證明自己的價(jià)值。不能怪人們“狗眼看人低”，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)就是這么來看待人的。而隨著社會(huì)的急劇變動(dòng)，它對(duì)確定性的消解，心理競爭也進(jìn)入了一個(gè)漩渦之中，一個(gè)人必須趕快抓住可抓住之物，并且必須不停地變換可抓住之物才能避免自己存在的虛無化――當(dāng)你還在用這種物品來滿足自己的心理優(yōu)勢的時(shí)候，別人已經(jīng)在用另一種更新也更“高檔”的物品來證明他比你有價(jià)值了。

（未完）