（續(xù)上）

人的社會(huì)行為的背后可以找到心理上的動(dòng)機(jī)，但心理上的動(dòng)機(jī)來自何方？它只是一套生而具有的“本能裝置”嗎？如果“本能”不是在生物學(xué)的意義上，而是在哲學(xué)層面上，即在人的存在本體論層面上的“存在性沖動(dòng)”來理解，那么這種表達(dá)不算是一種謬誤。很多不堪承受生活中的痛苦的人都對(duì)豬艷羨不已，一個(gè)重要的原因就是豬沒有那種感受痛苦的意識(shí)機(jī)制。它的存在是與世界自在地同一的，其存在結(jié)構(gòu)已被嵌進(jìn)了世界的存在中，它就是世界中的一部分。這是一種已被規(guī)定好了的存在，其“存在性沖動(dòng)”只是生物本能。所以，其痛苦只是生理上的痛苦，而談不上有“心理上的痛苦”。而人則不一樣，一方面他是動(dòng)物，逃避不了生物本能的主宰，但另一方面，他又有意識(shí)，對(duì)世界具有一種超越性和反思性，即他不僅僅是世界的一部分，同時(shí)世界也是他的對(duì)象，世界也會(huì)成為其存在的一部分。這使得其存在掙脫了那種與世界的自在同一，擺脫了被規(guī)定的命運(yùn)。用一個(gè)比喻來界說，人的存在在世界上的位置，就介于動(dòng)物和神仙之間，他擺脫了動(dòng)物的被規(guī)定性，但其意識(shí)上的超越性根本不能導(dǎo)致他在生理結(jié)構(gòu)上擺脫動(dòng)物性而達(dá)至神仙的那種超越性。他從動(dòng)物狀態(tài)出發(fā)，向神仙的存在進(jìn)軍，但永遠(yuǎn)到達(dá)不了神仙居住的地方。因此，他既擺脫了與世界的自在同一，也根本不可能達(dá)到與世界的和諧統(tǒng)一，他只是一個(gè)弗洛姆、舍勒等人所說的“宇宙的畸形兒”。

這樣的一個(gè)“宇宙畸形兒”的存在最大的一個(gè)本體論特征就是存在意識(shí)的分裂――即“自我意識(shí)”與“對(duì)象意識(shí)”的分裂。這種分裂預(yù)先決定了人對(duì)“自我”的確認(rèn)離不開一個(gè)外在的對(duì)象：人對(duì)“我”的意識(shí)，即使不是通過與外界的對(duì)比，也是通過外界所提供的諸多材料、信息、符號(hào)參照來進(jìn)行。豬與世界的存在合二為一，它只是世界的一部分，不是“主體”，沒有“主體－客體”這一結(jié)構(gòu)，而人的存在結(jié)構(gòu)卻具有鮮明的“主客二元結(jié)構(gòu)”的特征。即，他的存在依賴于一種對(duì)自身的確認(rèn)并指向外界。這是一種弗洛姆所說的“方向性結(jié)構(gòu)”：沒有一個(gè)方向，人就會(huì)找不著北。當(dāng)人因其“自我意識(shí)”和“對(duì)象意識(shí)”的出現(xiàn)而被從世界中剝離后，其存在就喪失了確定性和附著感，他只有依賴于“主客二元結(jié)構(gòu)”才能將自身與世界聯(lián)系起來。在這種聯(lián)系中，“主客二元結(jié)構(gòu)”被加以秩序化，形成人獨(dú)有的“存在性沖動(dòng)”。因此，“宇宙畸形兒”的命運(yùn)決定了人的很多植根于存在性命運(yùn)而非生物本能的心理反應(yīng)機(jī)制。人承受無盡的孤獨(dú)和恐懼，迫使他出現(xiàn)類似于心理上的“退行”的“逃避自由”的現(xiàn)象，盡力想讓自己融入群體之中，使自己化為世界的一部分，從而擺脫威脅；或者盡力用意識(shí)將世界吞沒，使世界化為自身的一部分――這兩種方式在表面上都可以克服人與世界的分裂。這是受虐和施虐的最原始的“存在性沖動(dòng)”。而“主客二元結(jié)構(gòu)”決定了人對(duì)其存在的確認(rèn)離不開外界，即除非是在一個(gè)人已經(jīng)“無我”（像出家人那樣），也即已消失了“主體”而解構(gòu)了這一“主客二元結(jié)構(gòu)”的情況下，才有可能擺脫外界的制約和影響。大多數(shù)人做不到這一點(diǎn)，慣常的方法就是加劇主客的對(duì)峙，使“主客二元結(jié)構(gòu)”惡化為“主客二元對(duì)立結(jié)構(gòu)”，通過主客的對(duì)立而凸顯“我”的存在。

盡力在這個(gè)世界上證明自己的“存在”，構(gòu)成了人的一種最深遠(yuǎn)也最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。人對(duì)死亡的恐懼實(shí)際上是一個(gè)有自我意識(shí)的生命體對(duì)于虛無化的恐懼的一種最深刻的反映。人對(duì)虛無化的反應(yīng)還有很多，比如害怕別人對(duì)自己的忽略。而作為“社會(huì)人”，他不僅要證明自己的存在，還要證明這種存在是有價(jià)值的，否則他在心理上就很難生存。而我們知道，一個(gè)人對(duì)自己的存在的論證離不開一個(gè)“主客二元結(jié)構(gòu)”，因此在社會(huì)中，絕大多數(shù)人對(duì)其存在價(jià)值的論證，也即維護(hù)心理生存的方式都帶有人際聯(lián)系和人際比較的色彩，即嚴(yán)重依賴于他與人發(fā)生的關(guān)系。而對(duì)一個(gè)人的存在的把握，在絕大多數(shù)人的思維方式中，在社會(huì)所給予的認(rèn)知模式中，只有通過對(duì)他的存在屬性的把握才可能實(shí)現(xiàn)。因此，存在分解為一系列存在屬性，一個(gè)人的存在就是性別、年齡、職務(wù)、民族、國籍、信仰、地位等一系列東西的總和。這樣，存在是否有價(jià)值就體現(xiàn)為存在屬性在一個(gè)給價(jià)值進(jìn)行分等分級(jí)的社會(huì)中的價(jià)值判定。一個(gè)人對(duì)其存在價(jià)值的論證，也就是對(duì)他是否擁有對(duì)應(yīng)于其存在屬性的社會(huì)物品和社會(huì)價(jià)值資源的證明。爭奪“存在價(jià)值”就表現(xiàn)為人與人之間的競爭，也就表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)上是一種心理競爭的對(duì)權(quán)力、地位、金錢等的競爭。一個(gè)人炫耀自己有這些東西，也等于證明自己比別人更有檔次，更有價(jià)值。不再是人自己，而是人所擁有的東西，決定了人的價(jià)值。

（未完）