養(yǎng)生行氣諸法/潘啟明  

　　行氣是養(yǎng)生的重要方法。行氣包括呼吸和體內(nèi)真氣運(yùn)行兩個(gè)部分。對(duì)常人而言，體內(nèi)真氣的運(yùn)行，是身體自主控制的，是人為不能控制的。我們修煉要做的就是通過調(diào)神、調(diào)息，達(dá)到人為控制體內(nèi)真氣的運(yùn)行的目的。養(yǎng)生導(dǎo)引上有多種方法。而且我們還會(huì)把行氣和觀想結(jié)合起來運(yùn)用。

行氣法

　　行氣，即吐故納新，引納清氣，吐出濁氣，使真氣運(yùn)行，則身太和；而正氣存內(nèi)，邪不叮干，又防治兼擅其，可以延年益壽。所以“老子曰：長生之道，惟在行氣養(yǎng)神，吐故納新口”（《墨子閉氣行氣法》）《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》引劉君安亦說：“食生吐死，可以長存”。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習(xí)不息徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也?！斗饨?jīng)》曰：從夜半至日中為生氣，從日中后至夜半為死氣。常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固，閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，則華蓋明，耳目聰明，舉身無病，邪不干人也”。這里對(duì)吐納的含義、方法、功效，都講清楚了。吐納有生死之氣，具體所指有二：一指吐與納，是入生出死；二指時(shí)間，從夜半至日中，為生氣，從日中后至夜半，為死氣。吐納的基本功是“閉氣不息”。《道樞·內(nèi)德篇》講得很具體：“閉氣者，自一至十，以心默數(shù)之，九九而止。閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠悠然，若有若無”。 “不息”者，是以鼻納氣，鼻日久閉，下使息出，至悶極之時(shí)，才從口三噓而長細(xì)引出。簡要來講，就是鼻納口吐，要徐而舒之，納氣多，出氣少極輕微，不使自聞氣息出入之聲，名之為“長息”。在吐納之時(shí)，還要瞑目握固，寧神守氣。

　　又如《太上老君養(yǎng)生訣》說：“玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤”。 言口鼻為天地之門戶，以吐納陰陽生死之氣。 每日面向午坐，展兩手十膝上，徐徐按捺支節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新是也。每引氣訖，閉氣良久徐徐吐之。仍以手左拓右拓，上拓下拓，前拓后拓。取氣之時(shí)，意想太和元?dú)?，下入毛發(fā)際，流于五臟、四肢，皆受其潤，如山之納云，如地之受澤。若氣通，便覺腹中汩汩熱轉(zhuǎn)動(dòng)。若得十通以土，即覺身體潤懌，面色光澤，耳目聰明，令食有味，氣力加倍，諸疾去矣，（《太上老君養(yǎng)生訣·服氣訣》，文字參《攝生纂錄》）。這對(duì)吐納的方法，講得更具體。行功姿式，上文是取臥引。這里補(bǔ)出坐引，如有必要，站立亦可進(jìn)行。上文單言吐納，這里補(bǔ)出吐納可與導(dǎo)引、存想相結(jié)合，其法就更全面。

　　《太清調(diào)氣經(jīng)》又作了進(jìn)步的解釋，如云： “凡調(diào)氣者先須依門戶。依門戶者，鼻為天門，口為地戶。常從鼻入口吐，即為順氣，口入鼻出，即為逆氣；逆氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行、住、坐、臥，鼻常引納，口常呵吐；引則納清，吐即出濁；濁者，因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五味。五味者各一臟，每臟濁氣，皆同出于口。又，六腑之氣，同湊一門，眾穢所沖，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？凡夜睡皆緣口合，則五臟氣塑塞，即在喉中，每至睡覺時(shí)大開口，察量即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知?dú)鉂釔阂病薄?/span>

　　并提出一個(gè)權(quán)宜措施，謂“調(diào)氣一依門戶，出入或多，即恐喉中干；如覺干，即合口任鼻中出入，即口中生津，喉中潤漱取咽之”。這種口中濁氣，是就平時(shí)而言，如果以吐納療病，則吐濁尚能吐去邪氣、病氣，身中惡濁之氣，飲食醉飽之氣。

　　在《諸病源候論》，吐納形式較此為多，蓋是結(jié)合病情實(shí)際而論的。如單云：“以鼻納氣”，或“以鼻納氣，復(fù)以鼻出之”，或“以鼻納氣，徐吐出氣”，或“以口徐徐納氣，以鼻出之”，或“徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉”等等，這是針對(duì)不同病情，或行氣要求的活用，而總的情神，都切近于上文所論，可以結(jié)合起來進(jìn)行解釋，理解吐納行氣的精意。

　　服內(nèi)氣或胎息，亦言吐納，不過鼻引口吐，細(xì)微滿即閉之，以閉氣為主，要閉使足心汗出（見《張果先生服氣法》）或者是在胎息之前，先吐納二五過，令無結(jié)滯（見《胎息口訣》）。而喘息則在周身毛孔，在臍中，口鼻卻無喘息了（見同上）《胎息歌》云：“鼻口非呼吸，方為真胎息”。 

　　行氣的具體方法，王子喬八神導(dǎo)引法即詳加敘述，如云：“導(dǎo)引（行氣），枕當(dāng)高四寸，足相去各五寸，手去身各二寸，解衣被發(fā)，正偃臥，勿有所念，定意，乃以鼻徐內(nèi)氣，以口出之各致其臟所，竟而復(fù)始，欲休先極之而止。勿強(qiáng)長息，久習(xí)乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之；伏兔股胻，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動(dòng)腹鳴氣有外聲，足則溫，得成功；成功之上，何疾而已”。這里對(duì)行功的姿式，松靜自然、行氣方法，又急氣合一，氣之出納，又微而專之，以及成功的標(biāo)志等，都一一講明了。

　　還進(jìn)一步指出，行氣有虛實(shí)補(bǔ)瀉，有病在上、中、下二焦的各種做法：“諸欲導(dǎo)引（行氣），虛者閉目，實(shí)者開目。以所苦行氣，不用第七息。止，徐徐往來度二百步所，卻坐，小咽氣五六。不差，復(fù)如法引，以愈為要。”

　　若“病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補(bǔ)；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。”（《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》）

　　《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》更指出，行氣要求，當(dāng)上虛下實(shí)如云：“行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣血，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調(diào)暢四溢，修守關(guān)元，滿而足實(shí)，因之而眾邪自出”“心意專一，固守中外”，即是虛其上；“修守關(guān)元，滿而足實(shí)”，即是實(shí)其下。真如老子《道德經(jīng)》所謂：“虛其胸，實(shí)其腹”。上虛則清靜無為，不受內(nèi)外雜念所干擾；下實(shí)則丹田充實(shí)，能夠神周形骸，調(diào)暢四溢，經(jīng)脈氣血調(diào)和，扶正以逐邪，這就“因之而眾邪自出”。正惟如此，在吐納行氣中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要納氣歸腎，充實(shí)丹田元?dú)?。因?yàn)橄碌ぬ锸恰拔迮K六府之本”，“十二經(jīng)脈之根”， “呼吸之門”，“三焦之原”，“守邪之神”?！短珮O祭煉內(nèi)法》并解釋說 “名曰丹田者，謂出生金丹，造化之田也?！彼源蛱锍鋵?shí)，則元?dú)獬渥悖辉獨(dú)獬渥?，則自能延年益壽，辟卻百病。這點(diǎn)應(yīng)加意重視。

　　如何能夠眾邪自出，還有一種方法，“凡行氣，欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之。從氣至?xí)r，便自消矣?！边@就是說，行氣尚須與存念相結(jié)合，引氣往攻之，則效果更佳。

　　《諸病源候論》作了更具體的規(guī)定，并為書中所有行氣諸條，作出總的交代，均須按此要求，嚴(yán)格去做，才能符合法度。如云：法取正身仰臥、兩手握固，“安心定意，調(diào)和氣急，莫思余事，專意念氣，徐徐漱醴泉、然后咽唾。徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉。須微微緩作，不可卒急強(qiáng)作。待好調(diào)和，引氣吐氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出。引氣五急六息一出之為一息。一息數(shù)至十息，漸漸增益，得至百息，二百息，病即除愈”。

　　“不用食生菜及魚肥肉，大飽食后，喜怒憂恚，悉不得輒行氣。惟須向曉清靜時(shí)，行氣大佳，能愈萬病'（(13)條）

　　這里明確了許多具體問題：第一是行功姿式，首選是仰臥位，如果病情需要，坐位、站立亦可進(jìn)行。姿式選定后，要寬解衣帶，全身放松，使氣易行。同時(shí)舒展四肢，使氣能遍行全身，敷布陽氣。第二要兩手握固，閉守兒氣，不使逸出；亦是閉固關(guān)防，邪氣百毒不能浸入。兩腳亦豎趾，并以意念守住，引氣使能下。 第三集要神虛心，專意念氣。第四漱醴泉，多咽唾，潤養(yǎng)上部，灌溉五臟。第五吐納行氣，先行調(diào)氣，以口徐徐吐出腹中濁氣，以鼻引入清氣，須微微緩作，不可卒急強(qiáng)作。待氣調(diào)和，而后引氣吐氣；吐納要極輕極緩，聽不到有呼吸之氣的出入之聲。同時(shí)心心相應(yīng)，意氣合一，送氣卜行，從腳趾頭而出。這樣就是行氣一息的全過程。第六行氣息數(shù)（亦稱“通”、“遍”、“過”等），引氣五息六息。一出之為一息。以納氣為重點(diǎn)、納多出少?？倲?shù)從一至百，越多療效越佳。第七是禁忌，第八是行氣最佳時(shí)間及其效果。

　　尚須注意，行氣往往與存想相結(jié)合，即以意念引氣運(yùn)行，如“專意念氣”，“每引氣、心心念送之”。又如《諸病源候論》卷第一偏枯候養(yǎng)生方導(dǎo)引法的：“從頭上引氣，想以達(dá)足之十趾及足掌心”，卷第二十七白發(fā)候養(yǎng)生方導(dǎo)引法的：“思心氣上下四布，止赤通天地，自身大且長”等等都是其例，再參閱存想一章，能夠更知其詳急之，行氣有個(gè)關(guān)鍵問題，即《靈劍子引導(dǎo)子午記》所說：“心無外緣，以神馭氣口。”心無外緣，則無物欲的干擾，能夠心意專一，將元?dú)馐赜诘ぬ铮欢嫒耸且陨駷檐?、以氣為馬，終日行之而不失，如此則上至泥丸，下達(dá)命門，二境相通，可救老殘。

　　吐納行氣，尚有外氣與內(nèi)氣之分。外氣、即呼吸自然之氣內(nèi)氣，謂服目身中元?dú)?。最早時(shí)期的行氣，是引外氣，稱為呼吸太和，如赤松子、寧先生、彭祖、王子喬等導(dǎo)引行氣，大多是引外氣；胎息則自晉以后才盛行。如《抱樸子·別旨》，才明確分別，謂常以生氣時(shí)，以鼻引入口吐，此非胎息元?dú)?，是服其粗氣也。粗氣在腹，與元?dú)獠煌右?。粗氣是喘息之氣也。元?dú)?，不隨粗而出入，則無有待氣生死之時(shí)也”。這時(shí)，對(duì)氣的作用，已有抑揚(yáng)，貶外氣為粗氣，譽(yù)元?dú)鉃椤疤ゾ躺瘛薄?/span>

　　許旌陽《靈劍子引導(dǎo)子午記》亦云：“服氣須分內(nèi)外，辨清濁，別咽喉。不分內(nèi)外，則吸邪氣，不辨清濁，則無分兩，不別咽喉，則不入胃院”。

　　“初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲；常令入多出少以鴻毛著鼻口之土，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行氣當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)也。故曰仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)，其從半夜以至日中六時(shí)為生氣，從日中至夜半六時(shí)為死氣；死氣之時(shí)，行氣無益也”（《抱撲子·釋滯》）?！叭籼礻庫F露，惡風(fēng)猛寒大熱時(shí)，勿取氣也，但閉之”（《養(yǎng)性延命錄》）。這是引服外氣具有代表性的記載。

　　至服內(nèi)氣，如《太清調(diào)氣經(jīng)》云：“夫服氣者，先以無思無慮，絕緣息念，即兀然和氣自至，因而咽之、各歸其位，無所不定?！猓蹴毶俜橥〞?，所以候百毛孔開，每閉氣，無所不發(fā)，汗遍身，頓服千氣，亦不塑滯”。

　　又，行氣訣曰：“醫(yī)丹田后脊二穴通脊脈，上達(dá)泥丸；泥丸腦宮也。每三連咽氣，則速存下丹田中。所納得元?dú)猓砸庖?，令入二穴，因想見兩條白氣，災(zāi)脊雙引，直上人泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下，毛發(fā)、面部、頸項(xiàng)、兩臂及手指，一時(shí)而下，入胸至中丹田；中丹田心也。灌注五臟卻歷入下丹田至三星（陰莖與兩睪丸），遍尻經(jīng)髀膝脛裸，下達(dá)涌泉；涌泉足心也。所謂分一氣而理，則鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨之義，亦猶天地有泉源，非雷霆鼓動(dòng)，則氣不能潤蕩萬物；人身有津液，非咽漱則無以溉五臟，發(fā)其光彩；還精補(bǔ)腦，非交會(huì)則不能通而上之；咽服內(nèi)氣，非葉納即不能引而用之。是知回蕩之道，運(yùn)用之理，所以則天法地也。想身中惡濁結(jié)滯，邪氣瘀血，被正榮氣蕩除，皆從手足指端出去，謂之散氣，即展手指，不須握固，如此一度，則是一通，通則無疾，痞則復(fù)調(diào)之使平，平則復(fù)鼓咽如前也” (《嵩山太無先生氣經(jīng)》，文字參《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法》)。

　　《延陵先生集新舊服氣經(jīng)·大威儀先生玄素真人用氣訣》更云：“正身仰臥，四平著床，枕高與低與身子，兩手握固，展臂，離身四五寸，兩腳亦相去四五寸。然后鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運(yùn)氣。如有病，即心存氣偏注病處，如氣急，即鼻中細(xì)細(xì)放通患，口不開，候氣息平。還依前法閉之，搖動(dòng)兩足指及手指并關(guān)節(jié)，以汗出為度，此名氣通，即徐徐收身側(cè)臥，拳兩腳，先左邊側(cè)臥，經(jīng)十息，即轉(zhuǎn)右邊側(cè)臥，亦十息，此名補(bǔ)損?！?/span>

　　這樣，對(duì)服內(nèi)元?dú)獾姆椒?、要求和功成?biāo)志，都詳備了。

　　《太清服氣口訣》并有“分別外氣元?dú)庠E”，謂“元?dú)馀c外氣，都不相雜。若咽生氣(外氣)入，須臾即從下泄出去，不得停腸中。若運(yùn)(元)氣得應(yīng)，在頭腦中，頭腦中熱氣上，運(yùn)向腳，亦如之。若先運(yùn)陽氣，即覺腳先冷而后熱。何故如此?緣陽氣排陰氣出，所以如此。如先運(yùn)陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然后始腳冷。他皆仿此”。以上所述，雖僅略舉一二，而對(duì)于《病源》導(dǎo)引行氣的具體運(yùn)用及其作用的理解。有很多幫助。

閉氣法

　　小時(shí)候挨過打的人都知道，要想不疼，要咬緊牙關(guān)，要閉氣。

　　閉氣法主要用于攻病。司馬承禎《服氣精義論》說：“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈哉！”練功至有氣感者，若有疾患，以意運(yùn)氣，攻其所患，可不藥而愈?！娥B(yǎng)性延命錄》云：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身，則解矣。”《太清調(diào)氣經(jīng)》等謂行氣攻病者，仰臥，展手，先調(diào)息服咽，然后閉息，意念病處，息極緩緩?fù)鲁?，汗出而止。《王說山人服氣新訣》云：若病在上，以意驅(qū)之令下；若病在四肢及左右側(cè)，以意驅(qū)之，不宜閉氣?！豆闷欧鈫柎鸱ā吩疲罕侨?、眼熱不明、流行黃病、瘧疾，可運(yùn)心肝間涼氣上頭以攻之，即愈。服氣類道書中，言此等治病方法頗多。

　　閉氣也是長生之術(shù)，彭祖“常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)千，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明鈔本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至，覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和?！保ㄕZ見《云笈七簽·服氣療病》）、《云笈七簽·行氣》 、《太平廣記·神仙傳》）。

　　《周易參同契》則說，“呼吸相含育，佇息為夫婦”（29）。“相含育”可以理解為含育人身的功能，了解人身的功能，掌握人身的功能。佇（音?。┮鉃榫昧⒍却矠橘A積。息為生息。呼吸之交，要停頓片刻，貯積生息，是謂佇息。佇息也就是閉氣。通常只要片刻既可。在修煉的過程中，我們要求呼吸細(xì)、長、圓、遠(yuǎn)，最高標(biāo)準(zhǔn)是置鴨絨于鼻前，而鴨絨不動(dòng)，稱做“胎息”?？芍委煹倪^程中，則要掌握一定的頻率，通常我們說“閉氣不息九通”，即數(shù)九個(gè)數(shù)。我們這里所講的閉氣法，屬于療病的方法，閉氣時(shí)間要根據(jù)病癥、病情確定。

　　《服氣經(jīng)》云：“常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此則身神俱，五臟安。能閉氣至二百五十，則華蓋明、耳目聰明，舉身無病，邪不千人也?！鄙杏泻芏囝愅涊d?！兜罉小?nèi)德篇》更提出閉氣的具體要求（見前行氣法論吐納）可以參閱。閉氣又能攻病，即閉氣攻病法，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·王子喬八神導(dǎo)引法》即已詳述，如云：“閉氣治諸病法，欲引頭痛者，仰頭；欲引腰病者，仰足十趾；欲引胸中病者，挽足十趾；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹。欲息者，徐以鼻息，已復(fù)為，至愈乃止”?！短逭{(diào)氣經(jīng)》作了更具體的討論，如云：“如有苦處，可入靜室，仰臥熟調(diào)氣，展手及足，各相去四五寸，仍須臥處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣，咽氣畢，即閉之，口鼻不動(dòng)，以心念所苦之處，以意注想攻之，氣極而吐之，吐訖，復(fù)咽氣、閉氣。每閉初吐后氣粗急、可調(diào)氣六七下。氣即調(diào)順，又更閉氣，想念攻之，或十攻，或二十攻，或三十五十攻之，覺所幾處汗出通潤即止。如未可，即每日五更、或夜半、或晝?nèi)?，頻意攻之，以差為限。如病在左手，閉氣注想直入左手；在右手，直入右手；如在頭，直上頭，分明見驗(yàn)。方知心能使氣，氣意相從，其應(yīng)如神，”（文字參《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》、《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》）《養(yǎng)性延命錄》更有實(shí)驗(yàn)，如云：“導(dǎo)引閉氣以攻所患，必存念其身、頭面、九竅、五臟、四肢，至于發(fā)端，和氣往攻之，皆令所在之處，覺其氣云行體中，起于鼻口，下達(dá)十指末端、則澄和真神，不須針?biāo)幘拇?。如時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣”。《病源》的作者運(yùn)用各家之說，對(duì)臨床應(yīng)用和具體攻法，又有發(fā)展，多處提出“不息九通”、“閉氣攻之”，其閉氣攻病灶的理論淵源，則是一貫相承的；而熟悉諸家之說，則對(duì)條文的解釋、作用和意義，亦更明晰。

咽氣法

　　咽氣，亦有咽外氣的，有咽內(nèi)氣的，但多數(shù)是指咽元?dú)?。如《太清調(diào)氣經(jīng)》云：“鼻長引氣，口滿即咽，然后一吐，須少，每引須多。 ……今鼻引而咽者，外也，不是服內(nèi)元?dú)庖?。”這就是咽外氣，亦稱引清氣。

　　《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》講得更具體，引《元陽經(jīng)》說：“常以鼻納氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當(dāng)少飲食，飲食多則氣逆百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病”。

　　咽元?dú)獾馁Y料更多，如《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·咽氣訣》云：“夫人皆稟天地元?dú)舛?，每咽吐納，則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自氣海中隨吐而上，直至喉中，但候吐極之際則輟口，連鼓而咽之，郁然有聲汩汩然，從左邊而下，至經(jīng)二十四節(jié)，如水歷坎，聞之分明也，女人則從右邊而下。如此則內(nèi)氣與外氣，固皎然別也次以意送之，以手摩之，令氣速入氣海（氣海在臍下三寸是也），亦謂下丹田。凡咽氣一閉口而連三咽，二干一濕。干號(hào)云行，濕謂雨施，取口中津液相和咽之?！边@對(duì)咽氣方法和內(nèi)外氣的分別，作了具休說明。

　　“凡胎息氣者，其道皆先叩齒三十六通，集諸神，然后轉(zhuǎn)頸一匝、如龜引頸，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍方閉口，以舌內(nèi)外摩料取津，滿口漱流，昂頭咽之，上補(bǔ)泥丸。泥丸即昂頭是也。下潤五臟。老子曰：甘雨潤萬物，胎精潤五臟，晝夜不寐，乃成真人” （《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E·服氣胎息訣》文字參《嵩山太無先生氣經(jīng)》）。

　　這里對(duì)咽氣法講得更詳備，咽氣之前要叩齒導(dǎo)引，集神于虛，發(fā)動(dòng)陽氣；同時(shí)昂首咽津，能上補(bǔ)泥丸，下潤五臟。這是咽元?dú)馊霘夂?，還丹所發(fā)揮的功用，較上文所述，又為深入。

　　咽氣有許多注意事項(xiàng)。節(jié)錄幾則如下，以示概略。

　　“凡咽氣，皆須喉中深，徐徐咽，不得猛，猛即發(fā)嗽。凡咽氣每一回咽，中間隔十息，停歇又一咽，從容任意。”

　　“凡咽氣，不得和唾咽氣，須要干咽。中間有津液來，別咽之。咽液亦須用入息，恐生風(fēng)入，極須用心?！?/span>

　　“凡服氣，若四體調(diào)和，必須意里忻然自足，不羨一切事. 即日勝一日，歡快無極也?！?/font>

　　“初服氣，必須心意坦然，無疑無畏，不憂不懼。若有畏懼，氣即難行”（《太清服氣日訣》）。

散氣法

　　服氣諸經(jīng)，有引外氣，服元?dú)猓珱]有專門的“散氣”經(jīng)。新陳代謝是一個(gè)過程。納新必須吐故。只引外氣，服元?dú)?，而沒有散氣是不行的。古籍中雖然沒有“散氣”的專經(jīng)，但對(duì)散氣（包括我們今天講的病人自己“排氣”祛病和修行者“發(fā)放外氣”為人療?。┑那篮头椒ǘ嘤忻枋觥！吨T病源候論》言之頗多，但含義不盡相同。散氣是非常重要的行氣法，所以我們專節(jié)論述。

　　《太清調(diào)氣經(jīng)·行氣訣》云：“想身中惡濁結(jié)滯，邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣”。這種散氣，是行散身中惡濁邪氣瘀血，驅(qū)之外出。

　　《延陵先生集新舊服氣經(jīng)·秘要口訣》，謂“宛轉(zhuǎn)盤回，存想從手足關(guān)節(jié)散出”這種散氣，又謂之行氣導(dǎo)引。又說：“候氣通流，必虛心忘形，然得煩蒸之氣，散出四肢，精華之氣，凝歸氣海，久而自然胎成”。這與《胎息精微論》“胎息氣成，即清氣凝為胎，濁氣散而出”含義相同，這種散氣，又是胎息成功的去雜存精作用。

　　至于《諸病源候論》，運(yùn)用更多，如第(13)條云：“每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出”。這是吐納的引氣散氣，為上下之氣通徹，是行氣成功的一個(gè)標(biāo)志。又如第(5)條云：“散氣、放縱、身氣平”，這種散氣，又是令氣舒散放松，為行氣之前，或中間，或收功時(shí)的一種行氣方式，往往是緩急、弛張、動(dòng)靜等雙相活動(dòng)中的一個(gè)方面。又如第 (34)條中的“散脊背氣向下，漸漸盡勢”，第(65)條的“肘膊腰氣散盡勢”，第(181)條的“發(fā)頂足，氣散下，欲似爛物解散，手掌指直舒”，等，這些散氣，又是正氣來復(fù)，行散氣滯，祛邪下行的一種行氣功效。又如第(44)條的“風(fēng)府、云門氣散”；第(99)條的“身正，左右散氣”第(106)條的“待腰脊須轉(zhuǎn)，遍身骨解氣散”，第(131)條的“努臍腹，向前散氣”等，這些散氣，又是行氣散邪的一種方法。如此等等，足見散氣一法，是行氣中的一個(gè)重要內(nèi)容，而且含義較多，用處較廣，應(yīng)該引起重視。

　　若論散氣途徑，則手足指，兩足趾是最多取用的，余如毛孔、肢節(jié)、手掌、骨解、脊背、腰、臍腹、風(fēng)府、云門、身左右兩側(cè)等，亦常運(yùn)用，這里當(dāng)是從行氣路徑和病位就近以及各種邪氣的特殊出路考慮的，而按照引氣散氣、吐故納新的常例，向外、向下，是散氣的兩個(gè)主要方向。

行氣的配合 

　　行氣必須與意念配合。意念的運(yùn)用，要分兩步走，即練意和用意。

　　人身元?dú)膺\(yùn)行有它自己的道路和規(guī)律。氣至要當(dāng)時(shí)、當(dāng)量。位、時(shí)、量出現(xiàn)偏差，即氣運(yùn)太過不及，就是疾病，更不要說不循路而行。所以首先要練功，了解氣感和氣路。這時(shí)的原則，是氣行意行，意隨氣行。

　　了解了氣感和氣路之后，才能夠用氣，也就是行氣，主動(dòng)行氣必須用意。意者憶也，是體會(huì)氣感、氣路的記憶，是對(duì)行氣過程和效果的記憶。用意念，不能異想天開，不能心猿意馬，不能胡作非為。行氣的原則，是以意領(lǐng)氣，意到氣到；功夫精進(jìn)之后，才能隨心所欲。

　　行氣也可以與存思配合，想象日光、火光等，以陽攻陰，如《服氣精義論》述攻病法為：于天睛氣朗之日，坐密室中，面向日，瞑目握固，叩齒，然后存思日象赤暉紫芒，光采四射，想日光隨氣吸入，咽下，入病患所在臟腑，閉氣至極，復(fù)納氣服咽，于覺臟腑中有氣，乃存想其氣攻病患處。《道樞·內(nèi)德篇》說，隨呼吸存想有赤氣從自己口中出，裝如火輪，滿于一室，自身安寢其中，自然陰邪漸去，病苦漸除?！对?dú)庹摗氛f，行氣者有病時(shí)，存想五行五色，相克相生，以意注之，無不立愈。

　　行氣還可以與漱咽配合，稱之為愛氣生津。《養(yǎng)性延命錄》、《神仙絕谷食氣經(jīng)》等，都很重視愛氣生津的作用。

　　唐代吳筠撰《元?dú)庹摗贰ＫJ(rèn)為，“元命者元?dú)庖?，有身之命非氣不生，以道固其元，以術(shù)固其命，即身形神氣，永長存焉”。人有六液，曰精曰淚，曰唾曰涕，曰汗曰溺。同是一身之元?dú)馑峙溆谖迮K六腑，九竅四肢。學(xué)道之人，常能終歲不泄，終日不涕唾，就是愛惜精氣，而漱津咽唾，又是漱醴泉，并尊稱之為“金漿”、“玉液”，能夠灌溉五臟，潤澤周身，通宣百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，堅(jiān)固長春?？梢责B(yǎng)神明，補(bǔ)元?dú)狻?/span>

　　愛氣生津包括漱咽攻病。《真誥·協(xié)昌期》云：“若體中不寧，當(dāng)反舌塞喉，漱律咽液，亦無數(shù)，須臾，不寧之疾即自除也?！贝朔ㄅc存思結(jié)合，則療效更佳?！稊z養(yǎng)枕中方》云：“若或有疾，則反舌塞喉，漱液咽津，瞑目內(nèi)視，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾則愈矣?！薄对?dú)庹摗吩疲汗?jié)氣從容，稍久，候氣暖而服咽，和暖氣，可愈虛冷之疾；才節(jié)氣，口滿便咽，名冷氣，可治虛熱之病。

當(dāng)然行氣最多的是與導(dǎo)引配合?！吨T病源候論·養(yǎng)生導(dǎo)引法》詳列156種方法，此處就不贅述了。

【來自】：

養(yǎng)生行氣諸法_潘啟明的博客室_panqiming的和訊博客

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