 編者按：莊子“九變”之說，深得中國文化道、名、法一以貫之的精髓。北宋大政治家王安石的解釋值得今人好好參究——中國有圣賢之學(xué)，那是通天通地的大學(xué)問，今日之學(xué)者買櫝還珠，孜孜于常常自相矛盾、雜碎不堪的西學(xué)，何其愚昧！本文選自《臨川集》卷六十七，原題：《九變而賞罰可言》。
萬物待是而后存者，天也；莫不由是而之焉者，道也；道之在我者，德也；以德愛者，仁也；愛而宜者，義也。仁有先后，義有上下，謂之分；先不擅后，下不侵上，謂之守。形者，物此者也；名者，命此者也。所謂物此者，何也？貴賤親疏，所以表飾之，其物不同者是也。所謂命此者，何也？貴賤親疏，所以稱號之，其命不同者是也。物此者，貴賤各有容矣；命此者，親疏各有號矣。因親疏貴賤任之以其所宜為，此之謂因任。因任之以其所宜為矣，放而不察乎，則又將大弛，必原其情，必省其事，此之謂原省。原省明而后可以辨是非，是非明而后可以施賞罰。故莊周曰：“先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非己明而賞罰次之?！?/p> 是說雖微莊周，古之人孰不然？古之言道德所自出而不屬之天者，未之有也。堯者，圣人之盛也，孔子稱之曰，“惟天惟大，惟堯則之”，此之謂明天；“聰明文思安安”，此之謂明道德；允恭克讓，此之謂明仁義；次九族，列百姓，序萬邦，此之謂明分守；修五禮，同律度量衡，以一天下，此之謂明形名；棄后稷，契司徒，皋陶士，垂共工，此之謂明因任；三載考績，五載一巡狩，此之謂明原省；命舜曰“乃言底可績”，謂禹曰“萬世永賴，時乃功”，“蠢茲有苗，昏迷不恭”，此之謂明是非；“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”，此之謂明賞罰。 至后世則不然，仰而視之曰：“彼蒼蒼而大者何也？其去吾不知其幾千萬里，是豈能如我何哉？吾為吾之所為而已，安取彼？”于是遂棄道德，離仁義，略分守，慢形名，忽因任，而忘原省，直信吾之是非，而加人以其賞罰。于是天下始大亂，而寡弱者號無告。圣人不作，諸子者伺其間而出，于是言道德者至于窈冥而不可考，以至世之有為者皆不足以為，言形名者，守物誦數(shù)，罷苦以至于老而疑道德，彼皆忘其智力之不贍，魁然自以為圣人者此矣，悲夫！莊周曰：“五變而形名可舉，九變而賞罰可言”，“語道而非其序，安取道？”善乎，其言之也！莊周，古之荒唐人也，其于道也，蕩而不盡善，圣人者與之遇，必有以約之，約之而不能聽，殆將擯四海之外，而不使之疑中國。雖然，其言之若此者，圣人亦不能廢。 新法家宗旨：打破壟斷資本的全球霸權(quán)，建立道法文明的清靜世界！ 新法家網(wǎng)站（中文版）投稿及聯(lián)系郵箱：alexzhaid@163.com 新法家微信號：xinfajianet 新法家微信二維碼： |
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