政治是功利世界，根本上是成敗和利害，所謂民意和正義，都掌握在勝利者手里，所以贏是硬道理，輸了什么都不是，這就是先秦法家故事的開端。

　　變法者死于法

　　善良的人們，想善良地活下去，就用善良的故事諷世。故事的主角多半是先王，因?yàn)橹挥邢韧酰拍芴嵝旬?dāng)今之王。先王的名義，成了游說者手里的一面小旗，面對當(dāng)今之王，揮舞這小旗，便多少有了些話語的權(quán)力。當(dāng)儒學(xué)還未登上顯學(xué)寶座時，他們把祖述先王作為批判的武器。但思想有時難以擺脫“理性的狡計”，在批判的同時，先王之道卻成了當(dāng)下新王的合法性來源。

　　但歷史到了戰(zhàn)國時代，不是競德，而是競力。法家“尚力”，適應(yīng)了戰(zhàn)國的需求。

　　法家之“力”，是耕力與戰(zhàn)力，是耕戰(zhàn)合一，全民皆為耕戰(zhàn)之士。耕戰(zhàn)合一，打開了農(nóng)民升為士的通道，使戰(zhàn)爭不再是貴族的特權(quán)，而是變成了以農(nóng)民為主體的全民戰(zhàn)爭，農(nóng)民可以通過軍功之路成為新的貴族。誰能將農(nóng)民動員起來，轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)士，誰就掌握了歷史的主動權(quán)?？赊r(nóng)民一旦成為戰(zhàn)士，有關(guān)戰(zhàn)爭的貴族式禮儀以及國際慣例等，就徹底的沒有了用武之地，讓農(nóng)民去行禮、吟詩，即便通過軍功上升為貴族，也沒有那份雅致。

　　相反，他們無視貴族習(xí)氣，以粗鄙的功利主義摧毀了貴族的雅致。戰(zhàn)爭，不再是展示文化，表明實(shí)力，不再是在國際仲裁下的有限度的國家格斗，而是無限度的殺戮，是國與國之間你死我活的殺戮，戰(zhàn)爭全民化，最后變成了大屠殺。

　　這就是商鞅變法帶來的戰(zhàn)國格局。商鞅在秦國制造的耕戰(zhàn)之士，是新時代戰(zhàn)爭最有效的群體，他們無需游于六藝，只要多交軍賦，多斬敵首就夠了。

　　商鞅，原來學(xué)儒術(shù)，可能還學(xué)過黃老，為了應(yīng)帝王，使他轉(zhuǎn)向法家。他第一次游說秦孝公，談的就是帝道，帝，大概就是黃帝；第二次談的是王道——儒家思想，這兩次，孝公都不感興趣；第三次談了霸道，也就是用了法家思想，孝公聽著入迷。

　　學(xué)儒術(shù)者，很容易向法家轉(zhuǎn)化。商鞅之前的吳起、李悝，之后的李斯、韓非，都是學(xué)儒術(shù)而轉(zhuǎn)向法家的，更早還有孔子的弟子冉求?！墩撜Z·顏淵》有子貢問政，孔子說，“足食，足兵，民信之矣?！薄白闶场笔歉白惚笔菓?zhàn)，而“民信之”，在孔子是禮，在商鞅是法，如商鞅徙木立信，立的就是法。

　　戰(zhàn)國策士思想并不偏執(zhí)，奉行實(shí)用主義，如開雜貨鋪，各家貨色都有，售與帝王家，全憑那三寸之舌錦上添花。而帝王家各取所需，秦孝公就貨比三家之后，買了法家。

　　賣什么吆喝什么，商鞅賣了法家，就吆喝法家，在秦國也是獨(dú)此一家，被他壟斷了。

　　他的法家主張其實(shí)就一道配方，里面也含有孔子思想，“足食”、“足兵”是大原則，而商鞅用法把它落實(shí)了?！白闶场痹谏眺笔桥c一系列具體政策聯(lián)系在一起的。農(nóng)業(yè)文明，以土地為本，增加財富的基本手段就是擁有土地、開墾土地。因此“足食”首先就要開荒。商鞅獎勵開荒同獎勵軍功一樣，與西周時期“授民授疆土”的封建制迥異，王權(quán)一竿子插到底，為了把農(nóng)民牢牢地抓在自己手里，國家把土地直接分給農(nóng)民，將農(nóng)民從封建貴族的領(lǐng)地里解放出來，變成國家的戰(zhàn)士，這就是“足兵”了。

　　鞅法規(guī)定，民田可以買賣，但禁私自移動田界，維護(hù)土地所有者的地權(quán)。同時，鞅法還按戶、按人口征收軍賦。男子成年，要向政府登記，分家立戶，繳納戶賦。家有二子以上，若不分居，則一人繳納兩份戶賦。這樣，既增加了國家的賦稅收入，又革除了戎狄父子兄弟同室居住的舊俗。

　　軍功賞賜有二十等爵制，以在戰(zhàn)場上斬殺敵首多少來計算。斬敵人甲士首級一顆，獎爵一級，并任以五十石俸祿之官。而皇親國戚、貴族宗室，若無軍功安身立命，難免要除藉。無論出身貴賤，以耕戰(zhàn)之功，定爵秩等級，分配田宅，立家第位次，有功者顯榮，無功者雖富而無所芬華。

　　調(diào)動農(nóng)民只知耕戰(zhàn)，利出一孔。把土地分給耕戰(zhàn)之士，如此變革，現(xiàn)在看來平淡無奇，當(dāng)時卻充滿了殺氣。鞅法初行時，無人響應(yīng)，商鞅懸賞五十金，請人搬一根木頭，這便是所謂“徙木立信”，致使青年毛澤東，曾為之“嘆吾國國民之愚也”。人性好利，商鞅以利立信，才是愚民。

　　他談中國農(nóng)民問題，要回到商鞅那里去，因?yàn)橹钡缴眺睍r，國之農(nóng)業(yè)文明才解決了它的根本問題——以農(nóng)為本、以農(nóng)立國。當(dāng)然，在商鞅之前，法家還有李悝在《法經(jīng)》中提出“盡地力之教”，但李悝沒有觸及文明的本質(zhì)，而商鞅卻深入文明根柢，解決農(nóng)民問題。

　　農(nóng)民的欲望，被商鞅發(fā)動起來，并賦予了合法性。他以耕戰(zhàn)結(jié)合的方式，在農(nóng)民中培育新興地主階級。

　　有人說，秦國就像東方的斯巴達(dá)，其實(shí)不然。從表面看，秦與斯巴達(dá)都好戰(zhàn)，可它們的立國基礎(chǔ)迥異。秦以農(nóng)立國，耕戰(zhàn)合一，農(nóng)民成為戰(zhàn)士，而斯巴達(dá)耕戰(zhàn)分離，耕者皆為奴隸。因此，秦國能做大，而斯巴達(dá)做不大。秦能統(tǒng)一中國，成為一個雄視天下的大帝國，而斯巴達(dá)卻不能統(tǒng)一希臘，成為真正的王者。

　　若從對文明建制的貢獻(xiàn)來談，中國兩千年來，立國之本及其制度，皆秦制也。而斯巴達(dá)滅亡以后，除了傳說中的英雄故事，余皆寥寥。羅馬人占領(lǐng)了雅典，卻以做雅典人的學(xué)生而自豪。而羅馬人統(tǒng)治斯巴達(dá)，則不惜把斯巴達(dá)人踩在腳下。很多人都罵秦，可誰也不能把它踩在腳下。

　　一個偉大的國家，不光要強(qiáng)大，還要對文明有所貢獻(xiàn)。一個偉大的歷史人物同樣如此。我們今天來看商鞅的歷史地位，也應(yīng)該著眼于這兩點(diǎn)。至于他的過于強(qiáng)勢的性格，這本就是英雄的通病，何況他已為此獻(xiàn)出了不僅僅他一人還有他的九族的生命，歷史已給了他報應(yīng)，無須再來批評。

　　他本來就是策士，可他在秦國卻否定了策士，他在排斥了別人的同時，也扼殺了自己。履霜堅冰至，禍患之來，非由一朝一夕，需待冰凍三尺，商鞅最終作法自斃。

　　知術(shù)者死于術(shù)

　　風(fēng)土不一樣，人情不一樣，同一人也會產(chǎn)生不同的思想。秦地民風(fēng)，摻雜戎狄俗，愚而武。尚愚，所以“絕圣棄智”；尚武，所以“絕仁棄義”。東方民風(fēng)尚禮，智而文。智之弊在偽，文之弊在辯，所以要“絕智棄辯”。法家在秦崛起，就以“絕仁棄義”、“絕圣棄智”為根柢。

　　司馬遷很有眼力，《史記》里，將老子與韓非子并列，寫了《老子韓非列傳》。老莊并稱，那是魏晉以后興起來的，秦漢時期，史稱“老韓”。

　　韓非是韓國人，其為世人所知時，韓已岌岌可危，據(jù)說，秦王嬴政讀了韓非的文章，非要見一見他本人，就發(fā)兵去攻打韓國，要韓國交出韓非。就這樣，韓非被交給了秦國。本來他奇貨可居，結(jié)果卻變成了貨到地頭死。思想者是稀有動物，整整一代人里，也許就出那么一兩位，如果只有一位，他便是孤獨(dú)者；如果還有幾位，那便是他的知己和天敵。

　　對于他來說，秦王嬴政算什么？是知己，還是天敵，抑或兼而有之？應(yīng)該是兼而有之吧。嬴政跟歷代秦王不一樣，是一位思想者王，是秦自開國以來唯一一位具有文化抱負(fù)的君王。也許他血液里，真有東方文化基因，他對東方文化的向往及其文化抱負(fù)，使人聯(lián)想起那個關(guān)于呂不韋的傳說。

　　與《史記·秦本紀(jì)》里那些列祖列宗相比，嬴政似乎更像是呂不韋的傳人。不管他的血緣遺傳來自哪里，他的文化慧根一定來自呂不韋。他是呂不韋之子嗎？郭沫若認(rèn)為，那是漢初呂氏為了篡漢造的謠言，如嬴政為呂不韋子，那秦便是呂家天下，呂氏篡漢，即物歸原主了。但是，不管怎么說，嬴政作為王者和思想者，是呂不韋一手造就的。

　　可秦王嬴政卻另有眼光，其眼光不愧為思想者王。他沒有看上《呂氏春秋》，而是看中了韓非，除了政治原因，還有思想原因，因?yàn)閰问喜⒎钦嬲乃枷胝?，不能建立本土化的思想?/span>

　　兼并東方，要靠秦國本土力量；統(tǒng)一思想，也要用秦國本土思想。荀子曾嘆“秦?zé)o儒”，那有什么關(guān)系，秦有法，還有道。東方有孔子，西方有老子。老子出關(guān)時，留下五千言，還做過孔子的老師。在東方，《老子》是隱士之學(xué)；在秦國，要讓它成為顯學(xué)，它是兵法、權(quán)術(shù)所本之道。

　　韓非子恰好寫了《解老》、《喻老》，寫得多好！秦國道統(tǒng)，從老子開始。老子不是教導(dǎo)我們要“絕仁棄義”、“絕圣棄智”嗎？這才是秦國思想的根柢，回到道那里去，我們走在“道”路上，使天下“定于一”。這不僅在道統(tǒng)上有合理性，在帝系上還有合法性。

　　老子不是出關(guān)了嗎？那就讓他一直往西去，不要讓他回東方，要讓他銷聲匿跡，不知所終，老子出關(guān)的故事，很可能就是在這樣的背景下出籠的。

　　韓非的出現(xiàn)，宛如一柄利劍，刺穿了當(dāng)時在秦國流行的各家學(xué)說，它們不過“五”而已，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，理應(yīng)驅(qū)逐之。因《韓非子》，秦國在思想上開始咄咄逼人，一躍而為強(qiáng)勢。

　　一種新的君道同體的王權(quán)主義誕生了。以道為體，以君為用；以君為體，以民為用；以民為體，以耕戰(zhàn)為用；以耕戰(zhàn)為體，以兼并為用；耕戰(zhàn)合一，全民皆兵；法術(shù)勢合一，集諸子思想之大成，執(zhí)諸子牛耳矣。

　　這樣的國家哲學(xué)，凌駕于諸子思想，儼然思想者王。孰能為之？舍韓非其誰也！舍秦王其誰也！然而，此二人，知己同時，亦為天敵！秦王能知韓非，出于李斯推薦，而李斯推薦韓非，并非推薦人才，為韓非著想，而是推薦思想，把他的思想獻(xiàn)給秦王，提供思想武器。

　　韓非口吃，可思想?yún)s高效簡潔，無比犀利，其思想方法，如“奧卡姆剃刀”，能把復(fù)雜的難以言喻的“非常道”，化作簡潔的工具——法術(shù)勢，而其操作性，則勝過馬基雅維利，因?yàn)樗麑鞅举|(zhì)及其屬性的理解更深入。

　　一國君王，為了求得一位思想者而出兵，這在歷史上是絕無僅有的。往往戰(zhàn)爭的目的，是為了占有土地以及土地上的財富，不是占有思想?？墒?，不占有思想，怎么當(dāng)思想者王？占有了韓非的思想，嬴政就是思想者王。王是一把刀，把思想也變成刀，有了韓非這把剃刀，秦王躊躇滿志。統(tǒng)一思想，不能光靠政治權(quán)力，還要用思想武器。

　　秦始皇成為思想者王，李斯是關(guān)鍵。他背叛呂不韋，為秦王引進(jìn)韓非；接著又陷害韓非，為秦王實(shí)行“以法為教，以吏為師”。司馬遷說，韓非與李斯都是荀子的弟子，而李斯自以為不及，故妒殺之。此言只知其一。政治如弈棋，李斯如臥槽馬，登呂不韋堂，入韓非室，秦王用他將死了呂氏和韓非，而自為馬后炮，馬后炮往往引而不發(fā)，卻含有殺機(jī)。

　　王者兼并了思想者，成了思想者王，有了思想者王，就以吏為師，以法為教了，還要什么思想！韓非這樣說了，秦王就拿他實(shí)施。卸磨殺驢本來就是歷代秦王的拿手好戲，自商鞅至范雎、呂不韋，連后來李斯，都不得好死。何況韓非的思想，正是要取消思想的思想，連思想都取消了，還要思想者做甚？作為思想者，就要為自己的思想而死。韓非死在自己的思想里，可謂死得其所，壽終正寢。相比之下，李斯死得何其猥瑣。

　　韓非死了，死于他的帝王學(xué)之術(shù)。但作為帝王學(xué)的老韓之學(xué)，因了秦王嬴政的推動，在中國歷史上卻綿延不絕。

　　用勢者死于勢

　　死亡，像癌細(xì)胞，一動就擴(kuò)散，可誰動了這一下呢？當(dāng)然是李斯。胡亥有意，趙高建議，執(zhí)行下筆的當(dāng)然是李斯。

　　這個刀筆吏頭子，把持著皇帝文璽，捉刀代筆是他的拿手好戲，出賣是他的看家本事，當(dāng)年，他出賣了主人呂不韋就賺了一個廷尉。呂不韋門下，食客三千，就成就他一人。當(dāng)游士被驅(qū)逐，紛紛離秦時，他趕忙上了一篇《諫逐客書》，為游士而鳴，他不想做孤陰。

　　他已是丞相，又到了存亡關(guān)頭，只要他刀筆一動，這“秦二世”就要出生，胡亥動了“二世”的念頭。按始皇吩咐，“二世”應(yīng)為扶蘇，可現(xiàn)在始皇帝死了，李斯被皇帝做了一輩子的主，現(xiàn)在機(jī)會終于來了，咸魚翻身。

　　也許有人會問，李斯啊，你為什么要這樣做？胡亥真好過扶蘇嗎？李斯呀，你這樣做了，會有什么好處？胡亥待你會好過扶蘇嗎？也許李斯會回答：我眼睛又沒有瞎，腦子又沒發(fā)洪水，不要以為我弱智。哈哈，這些我都不想，我只想能當(dāng)一回家，作一回主。

　　李斯是個絕對專制主義者，卻被人專制了一輩子，請想想，那是什么滋味？說起來是丞相，其實(shí)是奴隸，是皇帝的奴隸。自從他跟隨思想者王，思想就如同被閹割了一樣。思想者王的思想，就是統(tǒng)一思想，那是王者的理想。王者通吃，當(dāng)然要統(tǒng)一思想，可奇怪的是，越是那些不思想就不能活的家伙越主張統(tǒng)一思想，百家爭鳴，其實(shí)是爭霸。就像荀子，他寫了一篇《非十二子》，你將十二子都“非”掉了，自己怎么活？還有韓非寫《五蠹》，他不想想，自己就是一蠹。

　　都說是李斯害了他，這可能嗎？秦王要用他，李斯敢廢他？秦王想留他，李斯敢害他？李斯早就以王之所是為是，王之所非為非了。他不僅沒有思想，連想法都沒有，有意見都多余。他就是一件工具，一把錘子，人說“不為鐵錘，即為鐵砧”，以為鐵錘能砸，而鐵砧欠揍，但鐵錘也不會自由落體，沒有獨(dú)立意志。作為鐵錘，也時刻牢記，否定自己，服從最高指示，要年復(fù)一年，日復(fù)一日，時刻提醒自己。

　　誰知李斯火熱水深？韓非還有選擇，起碼還能選擇死。李斯連死都不屬于自己，要聽命于最高指示。當(dāng)李斯提了毒酒，去獄中打發(fā)韓非時，見了韓非，想必他都得為秦王開脫，說是自己的妒忌。韓非也當(dāng)然明白，如果妒忌，當(dāng)初就不會薦舉。

　　當(dāng)初呂不韋搞了《呂氏春秋》體系，以大儒自居，懸于城門，以一字千金，向秦王示威，向天下挑釁。秦王要收拾他，李斯便推薦了韓非，論帝王學(xué)，誰能跟韓非比！難怪秦王讀了韓非，拍案感嘆，能見思想者一面，死也愿意，他要用韓非的思想進(jìn)行權(quán)力與真理合而為一的整合，滅《呂氏春秋》的雜拌。

　　韓非是知道自己會死的，而且他還知道死因就是他自己，因?yàn)樗鸭瘷?quán)時代的權(quán)力之惡以及如何行使權(quán)力之惡統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)書里，這正是思想者忠于自己的真誠。他一上來，就奉獻(xiàn)了王權(quán)主義的真諦——君道同體、權(quán)力意志，還有兩把屠殺思想的刀子——以法為教，以吏為師，可沒想到，第一個被屠殺的，竟然是他自己。不過，讓一個思想者放棄思想而賴活，還不如為了思想而好死。畢竟是老同學(xué)李斯成全了他。

　　李斯不僅成全了韓非的死，還成全了他的思想。韓非為思想而死，他把韓非的絕對的君主專制思想貫徹到底。他可能對不起韓非，但他絕對對得起他的思想和他高貴的死。

　　他們一個屬虎一個屬鼠，屬虎，要在深山里住，每天都要站在山頭上看日出。日出時，思想如日之煌煌，雖然光芒萬丈，但也含有落日的悲涼。而屬鼠，只能從糞坑到糧倉，下水道是鼠的青云路。

　　在集權(quán)體制下，要活下去，你只能像李斯一樣，活在下水道里，可韓非在天道上活慣了，不像李斯在下水道里輕車熟路，游刃自如，無論如何，韓非都不能從老虎變成老鼠！據(jù)說人只要在天道上住過一次，就再也不愿下來，哪怕為之而死。

　　現(xiàn)在，始皇帝死了，這是最后時刻了，輪到李斯來拿主意，可他卻從里到外都在發(fā)抖，從頭到腳都在戰(zhàn)栗，他早已喪失了拿主意的能力。做慣了老鼠，一下子怎能變成老虎？他早已熟悉了下水道，卻與常識陌路。作為人，他早就期待這一天，可這一天來了又覺得突然。他還沒學(xué)會站在常識上發(fā)言，還不習(xí)慣表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

　　胡亥雖愚，卻是帝王的種子，他生來就是要拿主意的；趙高雖閹，卻比李斯更有權(quán)欲。胡亥要當(dāng)秦二世，趙高支持，也請李斯支持。始皇帝遺囑，扶蘇繼位，李斯是知道的。現(xiàn)在該李斯拿主意了：一要秘不發(fā)喪，二要詐詔修改遺囑，讓胡亥當(dāng)二世。也許李斯曾經(jīng)猶豫過，該拿主意時，卻沒有主意?？伤簧?，總有一個野心在跳動，它無論如何都要反叛一次，才能安頓自己。為什么要反叛？什么都不為！或者說是為反叛而反叛，反叛本身就是目的。

　　那就跟著胡亥去反叛一次吧，皇帝已經(jīng)死了，這是他一生中反叛皇帝的惟一機(jī)會了。

　　李斯是楚國上蔡人，曾投靠于呂不韋門下，因給秦王上一篇《諫逐客書》，從宰相的食客一躍成為帝王家的食客，從下水道的老鼠一躍變成皇家糧倉里的老鼠，在王權(quán)的大鍋飯里掌勺。如果說秦始皇是千古一帝，那他就是千古一相了。主張以吏為師，自任吏首，為天下政客之標(biāo)本。君王地帶，高處不勝寒，他算計了天下英雄，結(jié)果卻被閹人趙高算計，終被腰斬。