周輿

隨著山東鮑氏、陜西王氏談論商鞅的視頻走紅，更多的人知道了商鞅不是東西。但很多人不知道，其實還有一個比商鞅不是東西一百倍的人，那就是善良的韓非。作為法家的集大成者、諸子百家的終結(jié)者，以及秦國宰相李斯的師兄，韓非死于秦國實現(xiàn)大一統(tǒng)的12年前。不過，他才是中國兩千專ZHI主義的真正奠基者。

他是韓國國君的庶子，后師從儒家大哲荀子。盡管患有嚴重的口吃，但文章卻冠絕諸子時代，不僅讓師弟李斯佩服的五體投地，連老師也自嘆不如。像吹毛求疵、長袖善舞、故弄玄虛、孤掌難鳴、濫竽充數(shù)、守株待兔、老馬識途等等等成語都是出自他手。

戰(zhàn)國七雄，秦楚最強，韓國最弱，中間白色是周朝王畿

由于韓非名滿天下，志在囊括四海、并吞八荒的秦王嬴政自然也聽說了。讀罷《韓非子》，嬴政不禁拍案叫絕，連聲感嘆，“這輩子我要是能與這樣的人做一夕之談，死了也就無憾了。”

為了盡快把韓非“請”過來，嬴政甚至準備發(fā)兵擊韓。而七國里最貧最弱的韓國一直破罐破摔，也沒把韓非當成什么人物，樂得順水推舟，痛痛快快地就把韓非送人了。不過韓非畢竟是韓國公子，也不缺錢，不必為秦國打工，因此他的身份是韓國駐秦國“大使”。

戰(zhàn)國已進入“華夏村”時代，諸子都以“天下”為念，看淡了“祖國”這個東西，唯獨這個韓非卻非?！皭蹏保坏角貒憬o秦王上了一道書，極言攻韓不妥，順便還揭發(fā)了秦國特使姚賈的種種罪行。

其實，連大字不識的人都知道“遠交近攻”的淺顯戰(zhàn)略，而國力最弱、離秦國最近、又地處中原腹心的韓國，當然是秦國統(tǒng)一大業(yè)中必滅和首滅的囊中之物。韓非為了“愛國”而這么糊弄秦王，不用李斯進讒，嬴政已經(jīng)老大不高興，這不是小瞧我的智商嘛，于是把他下了大獄。李斯非常嫉妒自己的師兄，生怕秦王變卦，連夜派人給韓非送去毒酒，韓非叫天天不應，只好飲鴆而亡。秦王果然馬上后悔了，待要開釋韓非，卻已晚了。

韓非著名的師弟李斯

也就是說，韓非到了秦國沒幾天，就因“愛國”而亡。不過他的思想一字不落的保留了下來，也為秦王嬴政所認真遵循，成為統(tǒng)一天下的思想指導。

韓非自詡之前法家的三大著名人物都不如他，商鞅只知“法”，申不害只知“術”，慎到只知“勢”，不懂把它們結(jié)合起來，而且聊的也不深（未盡），只有他韓非第一次把法、術、勢都聊到了無以復加之境，同時又進行了完美結(jié)合，使法家學說達到爐火純青、登峰造極的地步，做到了“抱法、處勢、行術”三合一。

韓非在吹牛嗎？還真不是，他確實做到了，如同把九陰真經(jīng)、葵花寶典和一陽指都練到了家，而且還融為一爐，創(chuàng)造了一門嶄新的曠世絕學。

下面，我們就看看韓非是如何將法家思想推向巔峰的。

韓非是韓國宗室，是先秦諸子中離王權(quán)力最近的一位，甚至是潛在的王位競爭者。由于此等身份，他遭到韓王的猜疑和疏遠，由此深刻領略了“宮斗”戲碼以及君臣之間的微妙心理，他的思考遠離了理想主義。

因為知道君權(quán)生態(tài)險惡，韓非生怕君權(quán)不夠強大，千方百計的要“強君”。一方面要“法治臣民”，一方面要“術防重臣”。

作為一名法家，韓非進一步強調(diào)“法”的作用，說“法不阿貴，繩不繞曲。……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！庇腥苏f這就是典型的“法律面前人人平等”，但根本不是那么一回事。因為韓非漏掉了一個人，那就是國君。

不包括國君的法律體系，不僅不是“法治”，甚至也不是“法制”，而只是“刑罰”，它只是處置臣民的。

既然有了刑罰，韓非主張徹底“廢先王之教”，即拋棄儒家倡導的“禮樂”體系，而“以法為教”，即用法律代替道德教化，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的“好”風氣。也就是說老百姓別的都不用知道，做個“守法”良民就好。

但是，國君用什么來約束呢？這個他沒提。

韓非主張必須統(tǒng)一人們的思想，獨尊法家，禁止其他各家學說。其他學說跟法家放到一起，簡直是“冰炭不同器，寒暑不兼時”。他甚至反對一切知識文化，反對任何人讀書藏書，主張焚書。甚至連法家的書也不能讓百姓看到，因為這是君王的不傳之秘。后來，嬴政統(tǒng)一天下，還真的焚書坑儒。

對于人性，韓非繼承了老師荀子“性本惡”觀念，認為民眾都是“惡勞而好逸”的“壞種”，因此只能以嚴刑峻法嚴加約束，這樣才能“禁奸于未萌”。因此他甚至認為重刑恰恰是“愛民”的表現(xiàn)。

在“術”的方面，韓非大大發(fā)展了申不害的“術”，重點是“術以知奸”。他認為，君臣之間，國君與王后、宗室及親信之間，都充滿著尖銳的矛盾，可謂“上下一日百戰(zhàn)”。他甚至認為“臣之所不弒其君者，黨與不具也?！币簿褪钦f，沒有一個大臣不想搶班奪權(quán)，只要羽毛豐滿，條件成熟，他們就想取而代之。因此國君時時刻刻不能對臣屬有絲毫的信任，時刻要提防他們篡位奪權(quán)。

韓非強調(diào)中央集權(quán)自然就不必說了，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。更重要的是，他還“創(chuàng)造性”地指出，君主要有威勢，做到不怒自威，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。也就是不用亮出權(quán)力，用威勢就能嚇得臣子膽戰(zhàn)心驚。

除了這些，他比商鞅走得更遠，甚至注意到防微杜漸，即扼殺社會一切具有活力的東西。重點是去“五蠹”，防“八奸”。

五蠹：

一是學者，主要指儒家學者和書生；

二是言談者，主要是指到處跑跑顛顛的縱橫家，即社會活動家；

三是帶劍者，主要是指游俠，即江湖“浪人”和“野人”；

四患御者，主要是指依附貴族并且逃避兵役的部曲、門客；

五是商工之民，指自由個體的手工業(yè)者和行商坐賈。

韓非認為這些游離于體制之外的“自由職業(yè)者”，都是一些無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，只會擾亂法制體系，必須堅決鏟除。

“八奸”：

同床，指君主的后妃，后世也有“階JI敵人就睡在身邊”的說法；

在旁，指君王寵愛的俳優(yōu)、侏儒等“寵物”和親信侍從；

父兄，指君主的叔侄兄弟，他們是王權(quán)的潛在競爭者；

養(yǎng)殃，指有意討好君主的人，即所謂佞臣；

民萌，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下，如后世的“呼保義”“及時雨”；

流行，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下，如愛“養(yǎng)士”的四公子；

威強，指豢養(yǎng)亡命之徒、帶劍門客，炫耀自己威風的臣下，如信陵君；

四方，指用國庫財力結(jié)交大國，培養(yǎng)個人勢力的臣下，如……。

這些人都有充分的條件威脅君權(quán)，要像防賊一樣防備他們。

韓非對臣下心理揣摩的如此到位，難道是因為他在做公子時也曾動過某些不好的念頭，于是對著鏡子畫素描？

韓非雖然死了，但他的思想獲得了一個最偉大的實踐者——秦王嬴政。最終嬴政以韓非思想為法寶，統(tǒng)一了天下，并作為統(tǒng)治天下的工具。但由于韓非的法家思想過于嚴苛，幾乎讓社會處于窒息狀態(tài)，因此秦王朝二世而亡。不過此后中國兩千專ZHI社會還是“百代皆行秦政制”，盡管以儒家為掩護和調(diào)劑，但其實是“外儒內(nèi)法”“陽儒陰法”。

秦滅六國，韓國先亡

后世有位大人物，在跟侄兒談讀書時說：“《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。”

從韓非的個人經(jīng)歷來看，他確實只是一個地道的學者。為何一個單純的書生把法家推到了極端，為何他的理論比商鞅還要歹毒？

顯然，不是韓非本性歹毒，他只是按照邏輯去推演法家理念，他的理論和邏輯符合這塊土地的需要。

既然未來就是大一統(tǒng)的趨勢，又只能玩專ZHI，那么如果要維護專ZHI的長治久安，按照邏輯也就只能這么玩了。這么玩是符合邏輯的。

但專ZHI是不能長治久安的，因此中國古代社會出現(xiàn)一次次周期性崩潰。但法家政制已經(jīng)扼殺了中國社會內(nèi)部的一切活力，特別是不讓商人階級出頭，于是即使每個王朝最終走向崩潰，但新的社會因素無法出現(xiàn)，新的社會無法構(gòu)建，歷史只好進入下一次循環(huán)。

也就是說只要限制個體自由發(fā)育的專ZHI社會土壤一天不根除，古代社會就不會獲得實質(zhì)進步。即使像韓非那樣單純的書生，也只能為虎作倀，將法家理論推向歹毒之境，甚至他僅僅是出自“好心”。

2019年6月5日