什么是五行，五行的特性是什么，圖解五行相生相克

什么是五行呢？五行是中國古代的一種物質觀，古人認為大自然的萬事萬物都娃由金、木、水、火、土這五種要素構成的，簡稱五行。

    五行各有其不同的特性：

    五行水的特性：水曰潤下，小河有滋潤萬物的能力和向下流的特性，五行屬水;

    五行火的牲：火曰炎上，火具有湛熱 上升的特性;

    五行木的特性：木曰曲直，植物具有生長，生發(fā)的特性，五行屬木;

    五行金的特性：金曰從革，劍和斧子都帶有肅殺殺之氣，是變革常用的武器;

    五行土的性格，土曰稼穡，土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。

    意思是說：木具有生發(fā)、調(diào)達舒暢的特性;火具有炎熱、向上的特性;金具有斂肅、變革的特性;水具有滋潤、向下的特性。

    五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

    五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

    “五行相生相克”

       什么是五行，圖解五行相生相克

五行的產(chǎn)生過程

 天地還沒有分開時被稱之為“混沌”,世界如同還處于胚胎狀態(tài)的生命一樣，因此又被稱之為“胚胎”。那時候，日月星辰還沒有出現(xiàn)，世界上也沒有陰陽、寒暑的分別。天上沒有雨和露，沒有風云、霜雪、雷霆閃電，處于迷茫幽暗的狀態(tài)。地上沒有花草樹木、山川河流、飛禽走獸，也不存在人類，一切還處于蒙昧的狀態(tài)，在沒有規(guī)律地運作著。這時，世界只是一團凝結在一起的氣，稱為“太易”。在太易(一片虛無)狀態(tài)下，水出現(xiàn)了;在太初(有氣無體)狀態(tài)下，火出現(xiàn)了;在太始(有形無質)狀態(tài)下，木出現(xiàn)了;在太素(有質無體)狀態(tài)下，金出現(xiàn)了;在太極(形體兼具)狀態(tài)下，土出現(xiàn)了。

    因此，水對應數(shù)字一，火對應數(shù)字二，木對應數(shù)字三，金對應數(shù)字四，土對應數(shù)字五。等到三元已經(jīng)完備，混沌的狀態(tài)開始變得分明，胚胎出現(xiàn)了變化。輕而清的氣向上，成為了天;重而濁的氣下沉，成為了地。清氣和濁氣相互承接,從而產(chǎn)生陰陽兩儀。天地剛開始形成時，人的形態(tài)各異，有的是人形鳥嘴，有的是人頭蛇身。那時候，人類還沒有嗜好和欲望，沒有姓名的稱呼，沒有邦國的概念，也沒有君臣的分別。他們居住在巢穴里，承受風吹雨打，人與人之間沒有親近、疏遠的觀念，也沒有父子尊卑的禮儀。那時的人類還沒有學會種植，也不會用火，過著連毛帶血地生吃禽獸的生活。但這種生活坦蕩自在，和睦安樂，不知道什么是憂愁。直到伏羲、神農(nóng)、黃帝這些圣賢出現(xiàn)，人與人之間有了智慧和愚昧的分別，干是有了君臣、父子等身份的區(qū)別，禮樂衣冠的制度也由此而誕生。

    平等自在的生活制度被廢棄后，奸詐自然產(chǎn)生了，妖怪紛紛出現(xiàn)在這個世界上。天在子時開始，地在丑時開始，人在寅時開始，由此確立了天地的公理。此后，萬物生長，奸詐出現(xiàn)，妖怪四處橫行。

論五行相生的關系及其原理

五行之間有一種相生關系，就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

    《河圖》上記載：一、六兩個數(shù)屬水,位居北方;二、七兩個數(shù)屬火，位居南方;三、八兩個數(shù)屬木，位居東方;四、九兩個數(shù)屬金，位居西方;五、十兩個數(shù)屬土，位居中央。其中北方的水生東方的木，東方的木生南方的火，南方的火生中央的土，中央的土生西方的金，西方的金生北方的水，這就是五行之間相生關系的排列次序。

    《白虎通（義）》解釋說：木之所以生火，是因為木生性溫暖，火隱伏在其中，經(jīng)過鉆灼，火從中生出，所以木生火。火之所以生土，是因為火性熾熱，能夠焚燒木，木被焚燒之后化為灰燼，灰燼其實就是土，所以火生土。土之所以生金，是因為金蘊含在石頭之中，并且依附于山，津潤而出，聚土成山，而山又一定會生出石頭，所以土生金。金之所以生水，是因為少陰之氣即金溫潤流澤，儼然流水，并且金一旦熔化也會變成水，所以金生水。水之所以生木，是因為水性溫潤，能夠滋養(yǎng)樹木，使樹木生長出來，所以水生木。

論五行相生的四種關系變化

生在力量上有正常之生和非正常之生兩種。從性質上看有同性相生與異性相生之別。

    正常之生與異常之生

    正常之生是主生方與受生方五行力量基本接近,能正常流通，主生方減力、受生方增力，但主生方減力并不受傷，變?yōu)橐环N正常流通反而有益。

    異常之生有兩種情況，一種叫生多為克，表現(xiàn)為主生方力量非常強大，受生方力量明顯弱于生方，雙方力量相差懸殊，被生方反而不受生，不但不得益反而因生而受損，這就是命理書上說的:木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水濁、水多木漂。就像父母對子女過分溺愛，嬌生慣養(yǎng)，好像是出于愛的目的，實際卻害了孩子。聯(lián)系實際，日干弱而印星旺，多是小時候長輩對自己嬌生慣養(yǎng)，做事欠魄力，優(yōu)柔寡斷。

    另一種情況是子旺母衰,即主生方力量弱，受生方力量強大，主生方力量被受生方盜泄嚴重，元氣大傷，命理上稱盜泄，表現(xiàn)為:木多水縮，火多木焚，金多土虛，水多金沉，土多火晦。如同父母為子女操心傷透了腦筋，累垮了自己。

    同性之生和異性相生

    五行相生，同性相生力度小，異性相生力度大。用陰陽理論來看宇宙萬物，陰表示無形的，陽表示有形的;陰表示思想、精神、內(nèi)在的東西，陽表示身體、外在、實體的東西。“同性相斥,異性相吸?！比缛祟愔校H和力最大的是男人與女人之間的關系,而同性之間的親和力及為對方付出的程度與之不能相比。陰陽相生是情愿付出，而同性之生則不情愿。情愿給予才可能多給予，所以異性相生力度大，同性相生力度小。

論五行生克之間的關系變化

 五行相生表現(xiàn)為：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。

    五行相克表現(xiàn)為：金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。

    生我者是我的父母;我生者是我的子孫;克制我者是官煞，被我克制者是我的妻子，和我平起平坐者是我的兄弟。

    旺盛的金經(jīng)過火的冶煉，會成為器皿;旺盛的水得到土,就會形成池沼旺盛的火在水的洗滌下，二者才能相輔相成;旺盛的土得到木，才能成為棟梁之才;旺盛的木得到金，才能發(fā)揮出更大的作用。

    金依賴土得以生，土太多了，金會被埋藏起來;土依賴火得以生，如果火太多了，土就會被燒焦;火依賴木得以生，如果木太多了，火就會變得炙熱難忍;木依賴水得以生，如果水太多了，木就會在水上漂浮。

    金能生水，但金太多了，水就會變得渾濁;如果水太多了,金就會沉下去。水能生木，木盛水少。木能生火，如果火太多了，木就會燃燒起來。土依賴火得以生,但土太多就把火埋藏起來了。土能生金，但金太多了，土就會變質。

    金能克木，但木過硬的話，金就出現(xiàn)缺損;木能克土,但土太重，木就會被折斷;土能克水，但水太多，土就會流走;水能克火,但火太任，水就變熱了?；鹉芸私?，但金太多，火就滅了。

    金在最衰弱的時候遇到火,會被熔化;火在最衰弱的時候遇到水，會被澆滅;水在最衰弱的時候遇到土，會被淤塞;土在最衰弱的時候遇到木，會被傾陷; 木在最衰弱的時候遇到金，會被金砍斷。

    金在最強大的時候遇到水，會挫敗它的鋒芒;水在最強大的時候遇到土，能將水勢阻擋住;木在最強大的時候遇到火，能被消解頑劣;火在最強大的時候遇到土，能減弱它的火焰;土在最強大的時候遇到金，能將土害制伏。

    當自身遇到強鬼的時候，如果能得到其他事物的生化，就一定會轉因為吉。比如，日干為甲木，遭到金土的傷害。如果時柱上有壬癸水，或者有申子辰相合成水局，就能化解兇險，轉因為吉。其他的變化也都依此進行類推。

《命理探源》論五行旺相休囚死

五行在四季中旺相休囚死的情況如何呢？五行四季旺相休囚死情況見下表：

        旺相 休 囚 死
    春天 木 火 水 金土
    夏天 火 土 木 水金
    秋天 金 水 土 火木
    冬天 水 木 金 土火
    季月 土 金 火 木水

　　旺、相、休、囚、死的含義是：

　　旺：興旺，盛壯。

　　相：亞興旺、盛壯。

　　休：止息，休息;休美，美的極致。

　　囚：由于衰落而陷入困境。

　　死：因被克制而全無生氣。

　　命理家認為，五行在一年四季里分別處于旺、相、休、囚、死狀態(tài)，具體情況如上表所示。

　　《五行大義》說：五相在處于旺的狀態(tài)時，其子均處于相的狀態(tài)，這是因為其子正日趨強壯，能夠輔助其父辦理事務。當父母處于休的狀態(tài)時，其子則旺氣正盛，父母已經(jīng)衰老，需要其子輔助，猶如遠古時代免帝衰老把帝位禪讓給舜，將國政委托給他,讓他治理國家。被克者必死，因為克者旺氣正盛，能夠殺死被克者。最可畏懼的是處于囚的狀態(tài)者，因為其子此時處于相的狀態(tài),有能力囚禁自己畏懼的仇敵。

　　以上說法是由五行之間的相生相克關系生發(fā)出來的。

　　《三命通會》說：具有盛德者適逢其時稱為旺，如春天木旺,木旺則生火，那么火就是木之子，子繼承父親的事業(yè)，所以此時火為相。木依靠水而生，生我者就是父母，如今兒子因得時而得勢，登上高明顯赫之地，生我者也就是父母審時度勢而引退,所以水為休。休的含義是休休然無事可做，是美的極致，火能克金，而金是木之鬼即金能克木，卻被火所克制，不能施展其能，所以金為囚?；鹉苌粒翞槟局?，則是隱藏不露的東西，由于草木此時已經(jīng)萌芽，土氣又開始散發(fā)，所以春木克土，土為死。夏天火旺，火生土則土為相，木生火則火為休，水克火則火為囚,火克金則金為死。

　　季土旺——這里的“季”指春、夏、秋、冬四季的最后一個月，土生金則金為相，火生土則火為休，木克土則木為囚，土克水則水為死。秋季金旺，金生水則水為相，土生金則土為休，火克金則火為囚，金克木則木為死。冬季水旺，水生木則木為相，金生水則金為休，土克水則土為囚，水克火則火為死。夏天大旱,金石橫流，水枯土焦;六月暑熱之氣大增，寒氣絕滅;秋天金氣盛旺，草木枯黃敗落;冬天大寒大冷，水凝結而成冰，火氣大減：看一看四季中的這些景象，五行的旺、相、休、囚、死的情況，就可以知道個大概了。四季的秩序是節(jié)氣盈滿就更替，五行的天性是事功完成必傾覆，所以陽氣達到極點就要下降，陰氣達到極點便會上升，日到中天就偏斜，月到盈滿就缺損，這是大自然的恒常之道。人生在天地之間，其生存之道與天道是一樣的，也是勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極生悲，這也是人之常情。

　　所以人生在世，有盛有衰，有得有失，時榮時枯，時進時退,都逃不出陰陽互相轉化的邏輯。

　　這里的強弱，其實是表示盛衰的代名詞。有強必有弱，有弱必有強，絕對沒有強者始終強，弱者始終弱的道理。想要知道自己命運之榮枯，應當先辨明自己命運中五行的強弱;而想要明白五行強弱的含義，應當先懂得天干生、旺、死、絕的規(guī)律，尤其應當深知五行用事、四時休旺的道理，否則，用神無法確定，吉兇自然也就無斷明。

《命理探源》論五行寄生十二宮

  命理家把五行寄生于其設定的十二宮中，分別表示五行在十二個月中從生長、興旺到衰落、死亡的狀態(tài)與過程。十二個月分別用十二地支表示。十二宮為：長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。其中長生的“長”讀zhang，長生即生長;臨官又名“進祿”;墓，又名“庫”;絕，又名“受氣”、“胞”。

    這兩個表既可以豎讀，也可以橫讀。以“五陽干生旺死絕定局”為例，如果豎讀，意思是天干甲在亥位處于長生狀態(tài)，在子位處于沐浴狀態(tài)，在丑位處于冠帶狀態(tài)，余類此。如果橫讀，意思是天干甲在亥位、丙在寅位、戌在寅位、庚在巳位、壬在申位,都是處于長生狀態(tài)，余類此。

    沈孝瞻解釋說：十天干從長生到胎、養(yǎng)，共分十二宮，其生命之氣由盛旺走向衰退，再由衰退回復盛旺，把各個階段劃分開來，共分成十二個階段，這就是十二宮的由來。而長生、沐浴等等名目,則是借以形容這十二個階段不同狀態(tài)的形容或比喻之詞。長生就是出生的意思，這個階段跟人剛剛出生的狀態(tài)是一樣的。沐浴猶如人出生之后，洗去身上的血污，跟植物幼苗脫離種子外殼開始茁壯成長頗為相似。冠帶就像年長之后舉行過加冠之禮，戴上成年人的帽子、穿上成年人的衣裳一樣。臨官則是成年之后可以做官為宦，治理百姓為喻.形容事業(yè)有成的狀態(tài)。帝旺則是形容壯盛已經(jīng)達到極點，可以出來輔佐帝王而大有作為。衰是形容盛極而必衰，開始走下坡路了，這是走向滅亡的第一步。病是衰退加深加重。

 
    五行寄生十二宮表：

    死是氣數(shù)已盡，滅亡了。墓是萬物的一個生命周期終結,收

入庫，就像埋藏于地下。絕是前一個生命周期氣數(shù)已絕，新的生命周期正在蘊育。胎是新的生命之氣已經(jīng)聚積成胎。養(yǎng)猶如人胚胎已經(jīng)形成，養(yǎng)育在母腹之中。從此新的生命又開始生長，循環(huán)無窮。

    《考原》說：五行之木長生于亥宮，火長生于寅宮，金長生于巳宮,水長生于申宮，土也長生于申而寄生于寅，各經(jīng)由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、胎、養(yǎng)十二宮，順次經(jīng)歷十二地支，這就是所謂天道循環(huán)，生生不息。所以木正處在旺盛階段而火已經(jīng)生成，火正處在旺盛階段而金已經(jīng)生成，金正處在旺盛階段而水已經(jīng)生成,水正處在旺盛階段而木已經(jīng)生成。從長生開始往下順推，幼小必定走向強壯，旺盛必定走向衰退，周而復始，循環(huán)無窮，這就是四季按春、夏、秋、冬交錯運行，五行之氣順次布列的原因。至于土生于申而寄于寅，則是因為它在后天八卦里居于坤卦、艮卦之位，所以《易經(jīng)》坤卦卦詞說“萬物皆致養(yǎng)焉”，艮卦卦詞說“萬物之所以成終而成始也”。

   《協(xié)紀辨方書》說：五行長生的含義，《考原》說得十分清楚，而對于土之所以生于寅、申的原因，則沒有解釋清楚。今天仔細考究起來，原因是這樣的：水和土同生于申，申為坤，坤又為地，而地則是水、土凝結聚合而生成的。土之所以寄生于寅，是因為寅為孟春之月即春季的第一個月，這時天之氣下降，地之氣上升，于是天地親和，草木開始萌芽生長。所以《洪范》家與眾不同，認為土生于申宮，是五行的本體。陰陽家、選擇家卻認為土長生于寅宮，是五行的功能。土長生在寅宮，臨官在巳宮，是因為土旺而金生，與木、火、水的情況相類似。如此說來，認為土生于寅宮，是比附五行相生的順序，和認為在四季中土旺于夏秋之間，是順應四季相生之序，都是從自然之理中來的，而不是憑空臆造的。此外還有陽干死陰干生，陽干在十二宮中順推，陰干在十二宮中逆推的說法。甲木死于午，那么乙木就生于午;丙、戌死于酉，那么丁、巳就生于酉;庚金死于子，那么辛金就生于子;壬水死于卯，那么癸水就生于卯。這樣的順序，由長生而沐浴，依次推下去，五陽干和五陰干在十二個宮中都是逆向運轉，陽死則陰生，陰死則陽生，這是陰陽二氣性質不同所致。陽干臨官，陰干則帝旺，陰干臨宮，則陽干帝旺，這是四季的轉化造成的。順、逆、分、合之說，都有極為玄妙的道理，論十干就分陰陽，論五行就以陽統(tǒng)陰，都是天地自然之理，所以術數(shù)家都以陰陽五行學說為其理論基礎。

談五行四季旺衰及旺相休囚死

四時指春、夏、秋、冬四季。五行在四時中有盛衰之別，各有其所旺的季節(jié)。

　　干支五行所旺季節(jié)表

　　五行  天干   地支   所旺的季節(jié)
　　 木   甲乙  寅卯辰     春
　　 火   丙丁  巳午未     夏
　　 金   庚辛  申酉戌     秋
　　 水   壬癸  亥子丑     冬
　　 土   戊己  辰戌丑未  旺于四季

　　表中言土“旺于四季”，意思是說土旺于春夏秋冬四個季節(jié)的最后一月，分別指季春、季夏、季秋、季冬。

　　正因為在春、夏、秋、冬四個季節(jié)里，每個季節(jié)都有一個五行處于“旺”的狀態(tài),其它的五行則分別處于“相”、“休”、“囚”、 “死”的狀態(tài)，在命理學中稱之為五行的 “旺相休囚死”。“旺”者王也，為一季之主宰，也為旺盛之意;“相”為次旺，相當于輔佐王的宰枏;“休”意為休然無事，也即退休、休致廣囚”為衰落被囚;“死”指被克而毫無生氣。就規(guī)律而言，通常為當令者旺，我生者相，生我春休，克我者囚，我克者死。如春季木當令，故木旺;火為木生，故火相;木為水生，水為其母，木己長成旺勢，母便可退居一旁，故水休;春木長勢旺盛,金己無力伐克，故金囚;木克土，木勢旺盛，為當令之王，故土死。五行在四季中的旺、相、休、囚、死的變化情況,可用下列兩表來表示：

　　四季        五 行 生 克 旺 相 休 囚 死 表

　　季節(jié)  當令者   我生者   生我者   克我者   我克者
　　春    木旺    火相     水休     金囚     土死
　　夏    火旺    土相     木休     水囚     金死
　　秋    金旺    水相     土休     火囚     木死
　　冬    火旺    木相     金休     土囚     火死
　　四季   土旺    金相     火休     木囚     水死
 
　　上表以生克規(guī)律繪制而成，還可以五行為主線表現(xiàn)其在四季中所處的狀態(tài):

　　五行在四季中狀況變化表

　　五行       四 季 中 的 變 化 狀 況
　　 木    春旺   冬相  夏休   四季囚   秋死 
　　 火    夏旺   春相  四季休  秋囚    冬死
　　 土    四季旺夏相   秋休   冬囚    春死
　　 金    秋旺  四季相  冬休   春囚    夏死
　　 水    冬旺   秋相   春休   夏囚   四季死

　　在推命實踐中，一個人的八字以木為主，為木命人，生當春季，即為當令得時，生于秋季或生于四季的最后一月就為囚，死而不得其時了。

　　正因為五行在四季的運行中處于不同的狀態(tài)，因而便有了宜忌吉兇的論說。袁樹珊《命理探原》引述《窮通寶鑒》的內(nèi)容，頗具權威性，為后世算命者多所采用。

       《命理探源》論五行用事
　陰陽五行家以旺、相、休、囚、死喻事物由盛轉衰的過程，認為旺、相吉，休、囚兇。

　　旺為當令之氣;相為旺者之所生,間接有氣;休為旺者之前氣，表示功成身退之意;因為克我者無力之氣，有時反而會被我所虜;死為我克之氣，我當旺之時彼最弱，所以以死喻之。

　　甲、乙、寅、卯年，木旺于春天;丙、丁、巳、午年,火旺于夏天;庚、辛、申、酉年，金旺于秋天;壬、癸、亥、子年，水旺于冬天;戌、己、辰、戌、丑、未年，土旺于四季的最后一個月。

　　天干有五行屬性，同樣，地支也有五行屬性：

　　寅卯辰為木，巳午未為火，

　　申酉戌為金，亥子丑為水，

　　辰戌丑未為土。

　　知道這一點,上文的意思就不難明白了。所謂“甲、乙、寅、卯，木旺于春”，意思是六十花甲子表中，天干與地支組合上帶甲、乙、寅、卯的年份，木旺于春天。余類推。

　　《神樞經(jīng)》說：五行的興旺，各有一定的季節(jié)，其中惟有土居于中央，從而貫通八方，造成居無定所，所以才在“四立”即立春、立夏、立秋、立冬之前,各旺十八天，全年共旺七十二天。

　　《歷例》說：立春木興旺，立夏火興旺，立秋金興旺，立冬水興旺，各興旺七十二天，而土在“四立”之前各興旺十八天，合計也是七十二天，這樣五行總共興旺三百六十天，恰好是一年的天數(shù)。一年就是這樣形成的。

　　《白虎通義》說：土為什么到每季的最后一個月才會興旺呢?這是因為木沒有土就不能生長，火沒有土就不光亮，金沒有土就不能成形，水沒有土就不能高升，土能扶持和幫勢微力衰者，一次次成就它們，所以五行要更加興旺，是離不開土的。土的特點是興旺于四季，位居中央，不固定在某個季節(jié)。

　　沈新周說：春季木興旺，夏季火興旺，秋季金興旺，冬季水興旺，說的不是有形的木、火、金、水，而是木、火、金、水之氣。

　　醉醒子說：立春以后，陽木興旺三十六天，以艮土也就是東北之土為分野，丙火戊土開始生長。驚蟄六天以后，陰木興旺三十六天，癸水寄生其中。清明后十二天，戊土興旺十八天，陽水歸庫即死亡,陰水返魂即開始復蘇。夏季、秋季、冬季也是這樣。另外，地支中所蘊藏的天干，只看月支中的天干，年支、月支、時支中的天干則不去管它，因為看人命以提綱為重，而月支是人命的提綱性因素。

五行相克與相制及天干相克規(guī)則

克不一定兇

    克是兩種五行相戰(zhàn)，力量接近，互相牽制，誰也克不倒誰。同性相克力度大，易克盡，因為二者有排斥性，就如仇人氣場不合。異性相克力度小，因為異性之間有吸引力，好像情人之間的矛盾不具有敵我性。

    生與克不具有階級性，需要生時生就是好，不需要生時生就是不好，需要克時克就是喜，不需要克時克就為忌。正常的生與克是相輔相成的,相生相克規(guī)律是維系宇宙萬物生生不息的保障。生與克是對立統(tǒng)一的，就像一個國家，要有民主，民主就是生，但也要有法制和道德規(guī)范，這便是克，過分的民主和極端的法制都不能使社會秩序得以正常維護和發(fā)展，只有二者適度統(tǒng)一，社會才能井然有序。

    制就是要命

    制是在克的基礎上又加大力度，就是要命，主克方力量非

常強大，被克方力量很小，被克方五行嚴重受傷,不能發(fā)揮作用。四柱中某五行被制服,此五行代表的人或事及身體部位往往有災。如果主克方力量小而被克方力量非常強大,至使主克方受損嚴重，叫反克。命理表現(xiàn)為:木多金缺，水多土散，金多火熄，火多水干，土多木折。反克也是制，是使主克方失去生克權。

    一般來說,三個克(耗)一個才能制住,這是指天干五行相克。在地支中,如果主沖方有力，連沖帶克，一個便可沖翻對方，只

沖不克一般需兩個或三個才能沖敗對方。若某五行有生源，要制住此五行需要切斷其生源再克之，才能將其完全制服。

    某五行有根，干透支藏(本氣根)需天克地沖，連根拔起才可以完全制服，只是干克或地支沖，不能制服。若某五行只干透或只支藏，干透無根為虛浮，很容易被制服，只要天干有克星，一個同性五行相克就可以將其制服。支藏一個沖便可沖敗，當然得連沖帶克，若只沖不克至少需要兩個。    把握上而被制服的方式、原則，就可以斷定是否有災。用神被制服災大，是自己的災或與自己切身利益關系大的，對自己影響大的人、事、物有災;若是忌仇神受制，災則是與自己關系不大的人、事、物有災，且這個災對日干影響不大。

    天干相克規(guī)則

    陽干克陽干、陰干克陰干，克力最重;陰干克陽干次之;陽干往往不克陰干，而作干合論。

    以庚甲為例，如庚見甲。庚為主克，甲為受克。受克者敗盡無余，主克者雖勝也勞，兩敗俱傷。如庚年甲月相克，既兩敗俱傷。

    庚年甲日，有月柱間隔，克力較輕。年庚月甲，最為貼近，克力最重。

    日干本身逢克或耗，不作兩敗俱傷論。

    庚載申、甲載寅，或兩庚兩甲，勢均力敵，克力也重。

    兩庚一甲，一甲不敵一庚,逢兩庚更如摧枯拉朽,戰(zhàn)克反輕。

    兩甲一庚，一甲不敵一庚，兩甲則較勁，戰(zhàn)克反重。

    一庚一甲，但甲木得時或得勢，則庚難取勝，而甲不受創(chuàng)。兩弱庚而一強甲，才成戰(zhàn)局。

    庚年甲時，有月柱日柱間隔，地位愈遠，克力愈輕。

    庚年壬月甲日，壬泄庚而生甲,有壬調(diào)解,庚甲似克而非克。

    庚年丙月甲日，丙火克庚，則庚甲不克。

    庚年甲月壬時，壬泄庚而生甲,但庚甲位置接近,仍作克論。

    庚年甲月丙時，丙庚遠隔，不能相克。仍以金克木論。

    庚年甲月戊日，庚強則庚克甲,不成甲克戊。甲強則甲克戊，不成庚克甲。戊強則庚可克甲，甲不可克戊。

五行生克關系實際是四時循環(huán)變化的一種現(xiàn)象

五行的生克關系，實際是四時循環(huán)變化的一種現(xiàn)象，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這里的“生”實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射而造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立，就是金水相生也存在必要的條件。必須知道所謂的五行相生，不是物質相生，而是氣場的轉化。要掌握木火相生、金水相生的條件，需要掌握氣場順逆與干支的陰陽屬性。否則，就會時對時錯，錯了也找不到原因。所謂的干支屬性，實際指的就是相同時間不同空間內(nèi)的流通氣場不同。因此，必須掌握好時間空間的對立影響，只有時空對立思維，才能真正領悟六十甲子的氣場變化，掌握干支屬性。學過世界地理的人應該知道，在地球上有寒帶、熱帶、溫帶之分，地域的不同，決定著相同時間上的氣場不同。那么六十甲子難道不對應世界上與中國內(nèi)的各個氣場空間嗎？領悟這一點，就會發(fā)現(xiàn)，六十甲子之間的關系與五行時序的循環(huán)關系是兩回事。

就時序而言，春天過后是夏天,夏季陽旺極而生陰，就是秋季,秋季過后就是冬季，冬季陰旺極而生陽，就是春天，這是四時五行的循環(huán)變化。如果把四時五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關系上，就會出現(xiàn)時驗時不驗的情況。為什么呢？因為干支的重復組合，使它們的陰陽氣場屬性發(fā)生了質的改變，若再用五行的生克關系去套用，顯然就不適用了。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡單,就沒有地支之間的刑沖合害了。為什么寅亥合，子卯論刑？為什么寅午戌會火局，而寅巳論刑？等等，這些作用關系都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這里轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，都具有自己的五行之氣呢？肯定有的，這就是干與支的重復組合而出現(xiàn)了它們自己獨立的五行氣場形式，因為這些必須要由干支的氣與行決定。

提醒大家的是，如果不去分清五行與干支關系的不同，在預測中的作用關系就會分不清。如果認為不管陰木、陽木,有木就生火;不管陽水、陰水，有水就生木，無條件地把五行時序循環(huán)的生克關系照搬到干支中去，必然會出現(xiàn)失誤。先人用生克的形式來表達四時的交替變化，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。實際上在這里畫了一個小圓圈，把我們?nèi)υ诹死锩?，使我們永遠不能

超越其范圍。

五行相生是表示正時序的轉化，而不是“生”的意思

五行相生是在表示正時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，并不是有了木就生火,有了金就生水。大家知道寅木為少陽之初，也就是正月之氣，正月寒氣猶存之時，怎么會馬上就進入夏天呢？只不過相對冬天的子丑而言，寅比子丑的陽氣旺了一點，位置上接近午火一點，但離真正的木化火還遠著呢！就因為這樣,才有了寅巳相刑的關系。寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？寅木在什么情況下不生午火,也來滅火？在什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時候論木火通明？等等，如果不去深思這些看似簡單的問題，就永遠不能掌握術數(shù)預測的真機。若連最簡單的五行、干支之間的關系都沒有搞明白，又何談預測！如果干支之間的關系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？

五行之間的關系，是一個永遠打不破的時序循環(huán)。而干支的本質是在時間、空間的變化下的單獨氣場,這個氣場并不能與月令的氣場同步。六十甲子涵蓋了相同時間下，所有不同空間內(nèi)的陰陽氣場。也就是說在一個相同時間下，都是在夏季，全國乃至全球的氣場并不是同步的。為什么？空間不同是氣場不同的根本原因.而空間是萬事萬物存在的必然，只有先確定空間的存在才是預測的前提?？臻g的不同也就決定了干支作用的實質。如果不能認識到這一點，就不能對干支作用有一個正確的應用。

總而言之，五行之間的關系，不可以陰陽的關系同論。五行是陰陽二氣的階段變化，也就是說干支的陰陽二氣的某一段，不是陰陽的全部。而干支是五行氣場的階段與空間變化，比五行的階段變化更為細化,所以不要把五行的關系，照搬到干支上，這樣就違背了陰陽變化的本意。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對陰陽五行的生克關系的解釋

對于陰陽五行的生克關系,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有其獨到的見解,具體如下：對于陰陽五行的生克關系，應該是近代易學發(fā)展的一個誤區(qū)。因為我們沒有真正明白古人所說的陰陽五行的生克關系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：物化為生，物極為變。生是變化的一種形式，是對某一點的接近。古人以生表示“進”，以克表示“退”。如果不明白“進退”之機而空談生克,就會屢屢失誤。不了解真相，必然進入誤區(qū)。故命書言：進氣不死則為生，退氣不生則為克。

北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑,為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。這里必須提醒大家注意，五行出于陰陽,它是陰陽二氣變化的過程。不管在任何情

況下，五行都不能違背陰陽的原則。

《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運,相生而生，故木生火,火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機。故曰：“天地節(jié)而四時成”。

上文先賢指出，四時配合五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當作不可改變的五行生克關系，恰恰就是這個五行相生的關系，使千百年來的眾多學易者，進入了總也難以超越的誤區(qū)。上文指出：“四時之運，相生而生，……相生之序,循環(huán)迭運，而時行不匱”。大家一定要注意這里“相生而生”的用詞，是先人用詞不當，還是另有深意？

五行學說模型與宇宙生命問題復雜性

宇宙生命問題是“復雜性”問題,除了線性現(xiàn)象外,還有大量非線性現(xiàn)象，古人企圖用簡單的五行模型來描述生命的復雜性關系和非線性現(xiàn)象。五行的宇宙生命關系網(wǎng)是通過五行之間的生克、乘侮、勝復、制化編織而成的。五行生克反映宇宙生命運行的相互生發(fā)和制約關系，乘侮反映宇宙生命體內(nèi)部的非平衡關系，勝復則反映這種非平衡狀態(tài)下的一種自我復救的關系，亢害承制反映的不僅是兩“行”之間而且是多行之間的生化制化關系，如此則構成一幅環(huán)環(huán)相連、立體、多維的宇宙生命關系網(wǎng)。值得指出的是，五行模型固然在解說生命、宇宙方面有合理的內(nèi)涵，然而一切模型都含有非理性的因素。作為古代的一種思維模型，在認識宇宙生命時，往往有很多非理性的、機械的照搬和推想，從而與原型產(chǎn)生一定的距離，因此如何發(fā)展或突破這種思維模型就成為中醫(yī)如何發(fā)展的關鍵所在。

我認為五行學說這個簡單而有效的模型具有以下特征。

第一，五行模型是思維模型，而不是物質模型。

“模型”一詞，起源于拉丁文Modulus，原意是樣本、尺度、標準?？茖W意義上的“模型”是人們按照某種特定的目的而對認識對象所作的一種簡化的描述，用物質或思維的形式對原型進行模擬而形成的特定樣態(tài)。模型可分為物質模型與思維模型兩大類。通過模型來揭示原型的形態(tài)、特征和本質的方法稱為模型法。

物質模型是以某種程度、形式相似的模型實體去再現(xiàn)原型，它既可以是人工構造的（如地球儀、船模），也可以是從自然界獲取的（如動物、植物標本）。物質模型是模擬實驗賴以進行的物質手段。

思維模型不是認識的物質手段而是客體在人們思想中理想化、純化的映象、摹寫。思維模型是人們在頭腦中創(chuàng)造出來的并且運用它在思維中進行邏輯推理、數(shù)學演算和“思想實驗”，可分為形象的（唯象的）模型和符號的（標志性的）模型，前者是以理想的或想象的形態(tài)去近似地反映客體的一種思想形式，后者是借助于專門的符號、線條等，并按一定的形式組合起來去描述客體的一種形式。

五行學說是一種典型的思維模型，五行模型是中國傳統(tǒng)思維模型的最基本形式，它與陰陽、干支以及卦交、河洛的配合互補,即

組成了中國傳統(tǒng)思維模型的代表一象數(shù)思維模型。

第二、五行表示的是關系實在、功能實在，而不是物質實體、形態(tài)實體。

雖然“五行”最早指“五材”，是五種物質實體，但當它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個重要的哲學范疇，并運用于中醫(yī)及中國古代各門學科，它就不再是五種物質，不再是五種有形態(tài)結構的實體，而是變成了一種表迖關系、功能的實在。用中國傳統(tǒng)術語說， “五行”巳不再是 “器”或“體”，而是“氣”或“象”。

多數(shù)學者都以為“五行”（或“氣”）是物質與功能的合一體,如李約瑟（J.Needham,1900-1995)解釋:用 “要素” 或 “元素”(Element)這種名稱來解說“行”字，我們總會覺得它于義不足?！靶小弊值膩碓础陀?“運動”的涵義。如陳夢家所說, 五“行”是五種強大力量的不停循環(huán)的運動，而不是消極無動性的基本（主要的）物質。

龐樸認為 “行”，即取其四通八達的名稱意義，也取其流行、行用、行進的動詞意義;兩者兼而有之，遂由之更生發(fā)出一種全新的世界觀來。

什么是五行，五行的特性是什么，圖解五行相生相克

什么是五行呢？五行是中國古代的一種物質觀，古人認為大自然的萬事萬物都娃由金、木、水、火、土這五種要素構成的，簡稱五行。

    五行各有其不同的特性：

    五行水的特性：水曰潤下，小河有滋潤萬物的能力和向下流的特性，五行屬水;

    五行火的牲：火曰炎上，火具有湛熱 上升的特性;

    五行木的特性：木曰曲直，植物具有生長，生發(fā)的特性，五行屬木;

    五行金的特性：金曰從革，劍和斧子都帶有肅殺殺之氣，是變革常用的武器;

    五行土的性格，土曰稼穡，土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。

    意思是說：木具有生發(fā)、調(diào)達舒暢的特性;火具有炎熱、向上的特性;金具有斂肅、變革的特性;水具有滋潤、向下的特性。

    五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

    五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

    “五行相生相克”

       什么是五行，圖解五行相生相克

五行的產(chǎn)生過程

 天地還沒有分開時被稱之為“混沌”,世界如同還處于胚胎狀態(tài)的生命一樣，因此又被稱之為“胚胎”。那時候，日月星辰還沒有出現(xiàn)，世界上也沒有陰陽、寒暑的分別。天上沒有雨和露，沒有風云、霜雪、雷霆閃電，處于迷茫幽暗的狀態(tài)。地上沒有花草樹木、山川河流、飛禽走獸，也不存在人類，一切還處于蒙昧的狀態(tài)，在沒有規(guī)律地運作著。這時，世界只是一團凝結在一起的氣，稱為“太易”。在太易(一片虛無)狀態(tài)下，水出現(xiàn)了;在太初(有氣無體)狀態(tài)下，火出現(xiàn)了;在太始(有形無質)狀態(tài)下，木出現(xiàn)了;在太素(有質無體)狀態(tài)下，金出現(xiàn)了;在太極(形體兼具)狀態(tài)下，土出現(xiàn)了。

    因此，水對應數(shù)字一，火對應數(shù)字二，木對應數(shù)字三，金對應數(shù)字四，土對應數(shù)字五。等到三元已經(jīng)完備，混沌的狀態(tài)開始變得分明，胚胎出現(xiàn)了變化。輕而清的氣向上，成為了天;重而濁的氣下沉，成為了地。清氣和濁氣相互承接,從而產(chǎn)生陰陽兩儀。天地剛開始形成時，人的形態(tài)各異，有的是人形鳥嘴，有的是人頭蛇身。那時候，人類還沒有嗜好和欲望，沒有姓名的稱呼，沒有邦國的概念，也沒有君臣的分別。他們居住在巢穴里，承受風吹雨打，人與人之間沒有親近、疏遠的觀念，也沒有父子尊卑的禮儀。那時的人類還沒有學會種植，也不會用火，過著連毛帶血地生吃禽獸的生活。但這種生活坦蕩自在，和睦安樂，不知道什么是憂愁。直到伏羲、神農(nóng)、黃帝這些圣賢出現(xiàn)，人與人之間有了智慧和愚昧的分別，干是有了君臣、父子等身份的區(qū)別，禮樂衣冠的制度也由此而誕生。

    平等自在的生活制度被廢棄后，奸詐自然產(chǎn)生了，妖怪紛紛出現(xiàn)在這個世界上。天在子時開始，地在丑時開始，人在寅時開始，由此確立了天地的公理。此后，萬物生長，奸詐出現(xiàn)，妖怪四處橫行。

論五行相生的關系及其原理

五行之間有一種相生關系，就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

    《河圖》上記載：一、六兩個數(shù)屬水,位居北方;二、七兩個數(shù)屬火，位居南方;三、八兩個數(shù)屬木，位居東方;四、九兩個數(shù)屬金，位居西方;五、十兩個數(shù)屬土，位居中央。其中北方的水生東方的木，東方的木生南方的火，南方的火生中央的土，中央的土生西方的金，西方的金生北方的水，這就是五行之間相生關系的排列次序。

    《白虎通（義）》解釋說：木之所以生火，是因為木生性溫暖，火隱伏在其中，經(jīng)過鉆灼，火從中生出，所以木生火?；鹬陨?，是因為火性熾熱，能夠焚燒木，木被焚燒之后化為灰燼，灰燼其實就是土，所以火生土。土之所以生金，是因為金蘊含在石頭之中，并且依附于山，津潤而出，聚土成山，而山又一定會生出石頭，所以土生金。金之所以生水，是因為少陰之氣即金溫潤流澤，儼然流水，并且金一旦熔化也會變成水，所以金生水。水之所以生木，是因為水性溫潤，能夠滋養(yǎng)樹木，使樹木生長出來，所以水生木。

論五行相生的四種關系變化

生在力量上有正常之生和非正常之生兩種。從性質上看有同性相生與異性相生之別。

    正常之生與異常之生

    正常之生是主生方與受生方五行力量基本接近,能正常流通，主生方減力、受生方增力，但主生方減力并不受傷，變?yōu)橐环N正常流通反而有益。

    異常之生有兩種情況，一種叫生多為克，表現(xiàn)為主生方力量非常強大，受生方力量明顯弱于生方，雙方力量相差懸殊，被生方反而不受生，不但不得益反而因生而受損，這就是命理書上說的:木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水濁、水多木漂。就像父母對子女過分溺愛，嬌生慣養(yǎng)，好像是出于愛的目的，實際卻害了孩子。聯(lián)系實際，日干弱而印星旺，多是小時候長輩對自己嬌生慣養(yǎng)，做事欠魄力，優(yōu)柔寡斷。

    另一種情況是子旺母衰,即主生方力量弱，受生方力量強大，主生方力量被受生方盜泄嚴重，元氣大傷，命理上稱盜泄，表現(xiàn)為:木多水縮，火多木焚，金多土虛，水多金沉，土多火晦。如同父母為子女操心傷透了腦筋，累垮了自己。

    同性之生和異性相生

    五行相生，同性相生力度小，異性相生力度大。用陰陽理論來看宇宙萬物，陰表示無形的，陽表示有形的;陰表示思想、精神、內(nèi)在的東西，陽表示身體、外在、實體的東西?！巴韵喑?異性相吸。”如人類中，親和力最大的是男人與女人之間的關系,而同性之間的親和力及為對方付出的程度與之不能相比。陰陽相生是情愿付出，而同性之生則不情愿。情愿給予才可能多給予，所以異性相生力度大，同性相生力度小。

論五行生克之間的關系變化

 五行相生表現(xiàn)為：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。

    五行相克表現(xiàn)為：金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。

    生我者是我的父母;我生者是我的子孫;克制我者是官煞，被我克制者是我的妻子，和我平起平坐者是我的兄弟。

    旺盛的金經(jīng)過火的冶煉，會成為器皿;旺盛的水得到土,就會形成池沼旺盛的火在水的洗滌下，二者才能相輔相成;旺盛的土得到木，才能成為棟梁之才;旺盛的木得到金，才能發(fā)揮出更大的作用。

    金依賴土得以生，土太多了，金會被埋藏起來;土依賴火得以生，如果火太多了，土就會被燒焦;火依賴木得以生，如果木太多了，火就會變得炙熱難忍;木依賴水得以生，如果水太多了，木就會在水上漂浮。

    金能生水，但金太多了，水就會變得渾濁;如果水太多了,金就會沉下去。水能生木，木盛水少。木能生火，如果火太多了，木就會燃燒起來。土依賴火得以生,但土太多就把火埋藏起來了。土能生金，但金太多了，土就會變質。

    金能克木，但木過硬的話，金就出現(xiàn)缺損;木能克土,但土太重，木就會被折斷;土能克水，但水太多，土就會流走;水能克火,但火太任，水就變熱了。火能克金，但金太多，火就滅了。

    金在最衰弱的時候遇到火,會被熔化;火在最衰弱的時候遇到水，會被澆滅;水在最衰弱的時候遇到土，會被淤塞;土在最衰弱的時候遇到木，會被傾陷; 木在最衰弱的時候遇到金，會被金砍斷。

    金在最強大的時候遇到水，會挫敗它的鋒芒;水在最強大的時候遇到土，能將水勢阻擋住;木在最強大的時候遇到火，能被消解頑劣;火在最強大的時候遇到土，能減弱它的火焰;土在最強大的時候遇到金，能將土害制伏。

    當自身遇到強鬼的時候，如果能得到其他事物的生化，就一定會轉因為吉。比如，日干為甲木，遭到金土的傷害。如果時柱上有壬癸水，或者有申子辰相合成水局，就能化解兇險，轉因為吉。其他的變化也都依此進行類推。

《命理探源》論五行旺相休囚死

五行在四季中旺相休囚死的情況如何呢？五行四季旺相休囚死情況見下表：

        旺相 休 囚 死
    春天 木 火 水 金土
    夏天 火 土 木 水金
    秋天 金 水 土 火木
    冬天 水 木 金 土火
    季月 土 金 火 木水

　　旺、相、休、囚、死的含義是：

　　旺：興旺，盛壯。

　　相：亞興旺、盛壯。

　　休：止息，休息;休美，美的極致。

　　囚：由于衰落而陷入困境。

　　死：因被克制而全無生氣。

　　命理家認為，五行在一年四季里分別處于旺、相、休、囚、死狀態(tài)，具體情況如上表所示。

　　《五行大義》說：五相在處于旺的狀態(tài)時，其子均處于相的狀態(tài)，這是因為其子正日趨強壯，能夠輔助其父辦理事務。當父母處于休的狀態(tài)時，其子則旺氣正盛，父母已經(jīng)衰老，需要其子輔助，猶如遠古時代免帝衰老把帝位禪讓給舜，將國政委托給他,讓他治理國家。被克者必死，因為克者旺氣正盛，能夠殺死被克者。最可畏懼的是處于囚的狀態(tài)者，因為其子此時處于相的狀態(tài),有能力囚禁自己畏懼的仇敵。

　　以上說法是由五行之間的相生相克關系生發(fā)出來的。

　　《三命通會》說：具有盛德者適逢其時稱為旺，如春天木旺,木旺則生火，那么火就是木之子，子繼承父親的事業(yè)，所以此時火為相。木依靠水而生，生我者就是父母，如今兒子因得時而得勢，登上高明顯赫之地，生我者也就是父母審時度勢而引退,所以水為休。休的含義是休休然無事可做，是美的極致，火能克金，而金是木之鬼即金能克木，卻被火所克制，不能施展其能，所以金為囚。火能生土，而土為木之財，則是隱藏不露的東西，由于草木此時已經(jīng)萌芽，土氣又開始散發(fā)，所以春木克土，土為死。夏天火旺，火生土則土為相，木生火則火為休，水克火則火為囚,火克金則金為死。

　　季土旺——這里的“季”指春、夏、秋、冬四季的最后一個月，土生金則金為相，火生土則火為休，木克土則木為囚，土克水則水為死。秋季金旺，金生水則水為相，土生金則土為休，火克金則火為囚，金克木則木為死。冬季水旺，水生木則木為相，金生水則金為休，土克水則土為囚，水克火則火為死。夏天大旱,金石橫流，水枯土焦;六月暑熱之氣大增，寒氣絕滅;秋天金氣盛旺，草木枯黃敗落;冬天大寒大冷，水凝結而成冰，火氣大減：看一看四季中的這些景象，五行的旺、相、休、囚、死的情況，就可以知道個大概了。四季的秩序是節(jié)氣盈滿就更替，五行的天性是事功完成必傾覆，所以陽氣達到極點就要下降，陰氣達到極點便會上升，日到中天就偏斜，月到盈滿就缺損，這是大自然的恒常之道。人生在天地之間，其生存之道與天道是一樣的，也是勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極生悲，這也是人之常情。

　　所以人生在世，有盛有衰，有得有失，時榮時枯，時進時退,都逃不出陰陽互相轉化的邏輯。

　　這里的強弱，其實是表示盛衰的代名詞。有強必有弱，有弱必有強，絕對沒有強者始終強，弱者始終弱的道理。想要知道自己命運之榮枯，應當先辨明自己命運中五行的強弱;而想要明白五行強弱的含義，應當先懂得天干生、旺、死、絕的規(guī)律，尤其應當深知五行用事、四時休旺的道理，否則，用神無法確定，吉兇自然也就無斷明。

《命理探源》論五行寄生十二宮

  命理家把五行寄生于其設定的十二宮中，分別表示五行在十二個月中從生長、興旺到衰落、死亡的狀態(tài)與過程。十二個月分別用十二地支表示。十二宮為：長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。其中長生的“長”讀zhang，長生即生長;臨官又名“進祿”;墓，又名“庫”;絕，又名“受氣”、“胞”。

    這兩個表既可以豎讀，也可以橫讀。以“五陽干生旺死絕定局”為例，如果豎讀，意思是天干甲在亥位處于長生狀態(tài)，在子位處于沐浴狀態(tài)，在丑位處于冠帶狀態(tài)，余類此。如果橫讀，意思是天干甲在亥位、丙在寅位、戌在寅位、庚在巳位、壬在申位,都是處于長生狀態(tài)，余類此。

    沈孝瞻解釋說：十天干從長生到胎、養(yǎng)，共分十二宮，其生命之氣由盛旺走向衰退，再由衰退回復盛旺，把各個階段劃分開來，共分成十二個階段，這就是十二宮的由來。而長生、沐浴等等名目,則是借以形容這十二個階段不同狀態(tài)的形容或比喻之詞。長生就是出生的意思，這個階段跟人剛剛出生的狀態(tài)是一樣的。沐浴猶如人出生之后，洗去身上的血污，跟植物幼苗脫離種子外殼開始茁壯成長頗為相似。冠帶就像年長之后舉行過加冠之禮，戴上成年人的帽子、穿上成年人的衣裳一樣。臨官則是成年之后可以做官為宦，治理百姓為喻.形容事業(yè)有成的狀態(tài)。帝旺則是形容壯盛已經(jīng)達到極點，可以出來輔佐帝王而大有作為。衰是形容盛極而必衰，開始走下坡路了，這是走向滅亡的第一步。病是衰退加深加重。

 
    五行寄生十二宮表：

    死是氣數(shù)已盡，滅亡了。墓是萬物的一個生命周期終結,收

入庫，就像埋藏于地下。絕是前一個生命周期氣數(shù)已絕，新的生命周期正在蘊育。胎是新的生命之氣已經(jīng)聚積成胎。養(yǎng)猶如人胚胎已經(jīng)形成，養(yǎng)育在母腹之中。從此新的生命又開始生長，循環(huán)無窮。

    《考原》說：五行之木長生于亥宮，火長生于寅宮，金長生于巳宮,水長生于申宮，土也長生于申而寄生于寅，各經(jīng)由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、胎、養(yǎng)十二宮，順次經(jīng)歷十二地支，這就是所謂天道循環(huán)，生生不息。所以木正處在旺盛階段而火已經(jīng)生成，火正處在旺盛階段而金已經(jīng)生成，金正處在旺盛階段而水已經(jīng)生成,水正處在旺盛階段而木已經(jīng)生成。從長生開始往下順推，幼小必定走向強壯，旺盛必定走向衰退，周而復始，循環(huán)無窮，這就是四季按春、夏、秋、冬交錯運行，五行之氣順次布列的原因。至于土生于申而寄于寅，則是因為它在后天八卦里居于坤卦、艮卦之位，所以《易經(jīng)》坤卦卦詞說“萬物皆致養(yǎng)焉”，艮卦卦詞說“萬物之所以成終而成始也”。

   《協(xié)紀辨方書》說：五行長生的含義，《考原》說得十分清楚，而對于土之所以生于寅、申的原因，則沒有解釋清楚。今天仔細考究起來，原因是這樣的：水和土同生于申，申為坤，坤又為地，而地則是水、土凝結聚合而生成的。土之所以寄生于寅，是因為寅為孟春之月即春季的第一個月，這時天之氣下降，地之氣上升，于是天地親和，草木開始萌芽生長。所以《洪范》家與眾不同，認為土生于申宮，是五行的本體。陰陽家、選擇家卻認為土長生于寅宮，是五行的功能。土長生在寅宮，臨官在巳宮，是因為土旺而金生，與木、火、水的情況相類似。如此說來，認為土生于寅宮，是比附五行相生的順序，和認為在四季中土旺于夏秋之間，是順應四季相生之序，都是從自然之理中來的，而不是憑空臆造的。此外還有陽干死陰干生，陽干在十二宮中順推，陰干在十二宮中逆推的說法。甲木死于午，那么乙木就生于午;丙、戌死于酉，那么丁、巳就生于酉;庚金死于子，那么辛金就生于子;壬水死于卯，那么癸水就生于卯。這樣的順序，由長生而沐浴，依次推下去，五陽干和五陰干在十二個宮中都是逆向運轉，陽死則陰生，陰死則陽生，這是陰陽二氣性質不同所致。陽干臨官，陰干則帝旺，陰干臨宮，則陽干帝旺，這是四季的轉化造成的。順、逆、分、合之說，都有極為玄妙的道理，論十干就分陰陽，論五行就以陽統(tǒng)陰，都是天地自然之理，所以術數(shù)家都以陰陽五行學說為其理論基礎。

談五行四季旺衰及旺相休囚死

四時指春、夏、秋、冬四季。五行在四時中有盛衰之別，各有其所旺的季節(jié)。

　　干支五行所旺季節(jié)表

　　五行  天干   地支   所旺的季節(jié)
　　 木   甲乙  寅卯辰     春
　　 火   丙丁  巳午未     夏
　　 金   庚辛  申酉戌     秋
　　 水   壬癸  亥子丑     冬
　　 土   戊己  辰戌丑未  旺于四季

　　表中言土“旺于四季”，意思是說土旺于春夏秋冬四個季節(jié)的最后一月，分別指季春、季夏、季秋、季冬。

　　正因為在春、夏、秋、冬四個季節(jié)里，每個季節(jié)都有一個五行處于“旺”的狀態(tài),其它的五行則分別處于“相”、“休”、“囚”、 “死”的狀態(tài)，在命理學中稱之為五行的 “旺相休囚死”。“旺”者王也，為一季之主宰，也為旺盛之意;“相”為次旺，相當于輔佐王的宰枏;“休”意為休然無事，也即退休、休致廣囚”為衰落被囚;“死”指被克而毫無生氣。就規(guī)律而言，通常為當令者旺，我生者相，生我春休，克我者囚，我克者死。如春季木當令，故木旺;火為木生，故火相;木為水生，水為其母，木己長成旺勢，母便可退居一旁，故水休;春木長勢旺盛,金己無力伐克，故金囚;木克土，木勢旺盛，為當令之王，故土死。五行在四季中的旺、相、休、囚、死的變化情況,可用下列兩表來表示：

　　四季        五 行 生 克 旺 相 休 囚 死 表

　　季節(jié)  當令者   我生者   生我者   克我者   我克者
　　春    木旺    火相     水休     金囚     土死
　　夏    火旺    土相     木休     水囚     金死
　　秋    金旺    水相     土休     火囚     木死
　　冬    水旺    木相     金休     土囚     火死
　　四季   土旺    金相     火休     木囚     水死
 
　　上表以生克規(guī)律繪制而成，還可以五行為主線表現(xiàn)其在四季中所處的狀態(tài):

　　五行在四季中狀況變化表

　　五行       四 季 中 的 變 化 狀 況
　　 木    春旺   冬相  夏休   四季囚   秋死 
　　 火    夏旺   春相  四季休  秋囚    冬死
　　 土    四季旺夏相   秋休   冬囚    春死
　　 金    秋旺  四季相  冬休   春囚    夏死
　　 水    冬旺   秋相   春休   夏囚   四季死

　　在推命實踐中，一個人的八字以木為主，為木命人，生當春季，即為當令得時，生于秋季或生于四季的最后一月就為囚，死而不得其時了。

　　正因為五行在四季的運行中處于不同的狀態(tài)，因而便有了宜忌吉兇的論說。袁樹珊《命理探原》引述《窮通寶鑒》的內(nèi)容，頗具權威性，為后世算命者多所采用。

       《命理探源》論五行用事
　陰陽五行家以旺、相、休、囚、死喻事物由盛轉衰的過程，認為旺、相吉，休、囚兇。

　　旺為當令之氣;相為旺者之所生,間接有氣;休為旺者之前氣，表示功成身退之意;因為克我者無力之氣，有時反而會被我所虜;死為我克之氣，我當旺之時彼最弱，所以以死喻之。

　　甲、乙、寅、卯年，木旺于春天;丙、丁、巳、午年,火旺于夏天;庚、辛、申、酉年，金旺于秋天;壬、癸、亥、子年，水旺于冬天;戌、己、辰、戌、丑、未年，土旺于四季的最后一個月。

　　天干有五行屬性，同樣，地支也有五行屬性：

　　寅卯辰為木，巳午未為火，

　　申酉戌為金，亥子丑為水，

　　辰戌丑未為土。

　　知道這一點,上文的意思就不難明白了。所謂“甲、乙、寅、卯，木旺于春”，意思是六十花甲子表中，天干與地支組合上帶甲、乙、寅、卯的年份，木旺于春天。余類推。

　　《神樞經(jīng)》說：五行的興旺，各有一定的季節(jié)，其中惟有土居于中央，從而貫通八方，造成居無定所，所以才在“四立”即立春、立夏、立秋、立冬之前,各旺十八天，全年共旺七十二天。

　　《歷例》說：立春木興旺，立夏火興旺，立秋金興旺，立冬水興旺，各興旺七十二天，而土在“四立”之前各興旺十八天，合計也是七十二天，這樣五行總共興旺三百六十天，恰好是一年的天數(shù)。一年就是這樣形成的。

　　《白虎通義》說：土為什么到每季的最后一個月才會興旺呢?這是因為木沒有土就不能生長，火沒有土就不光亮，金沒有土就不能成形，水沒有土就不能高升，土能扶持和幫勢微力衰者，一次次成就它們，所以五行要更加興旺，是離不開土的。土的特點是興旺于四季，位居中央，不固定在某個季節(jié)。

　　沈新周說：春季木興旺，夏季火興旺，秋季金興旺，冬季水興旺，說的不是有形的木、火、金、水，而是木、火、金、水之氣。

　　醉醒子說：立春以后，陽木興旺三十六天，以艮土也就是東北之土為分野，丙火戊土開始生長。驚蟄六天以后，陰木興旺三十六天，癸水寄生其中。清明后十二天，戊土興旺十八天，陽水歸庫即死亡,陰水返魂即開始復蘇。夏季、秋季、冬季也是這樣。另外，地支中所蘊藏的天干，只看月支中的天干，年支、月支、時支中的天干則不去管它，因為看人命以提綱為重，而月支是人命的提綱性因素。

五行相克與相制及天干相克規(guī)則

克不一定兇

    克是兩種五行相戰(zhàn)，力量接近，互相牽制，誰也克不倒誰。同性相克力度大，易克盡，因為二者有排斥性，就如仇人氣場不合。異性相克力度小，因為異性之間有吸引力，好像情人之間的矛盾不具有敵我性。

    生與克不具有階級性，需要生時生就是好，不需要生時生就是不好，需要克時克就是喜，不需要克時克就為忌。正常的生與克是相輔相成的,相生相克規(guī)律是維系宇宙萬物生生不息的保障。生與克是對立統(tǒng)一的，就像一個國家，要有民主，民主就是生，但也要有法制和道德規(guī)范，這便是克，過分的民主和極端的法制都不能使社會秩序得以正常維護和發(fā)展，只有二者適度統(tǒng)一，社會才能井然有序。

    制就是要命

    制是在克的基礎上又加大力度，就是要命，主克方力量非

常強大，被克方力量很小，被克方五行嚴重受傷,不能發(fā)揮作用。四柱中某五行被制服,此五行代表的人或事及身體部位往往有災。如果主克方力量小而被克方力量非常強大,至使主克方受損嚴重，叫反克。命理表現(xiàn)為:木多金缺，水多土散，金多火熄，火多水干，土多木折。反克也是制，是使主克方失去生克權。

    一般來說,三個克(耗)一個才能制住,這是指天干五行相克。在地支中,如果主沖方有力，連沖帶克，一個便可沖翻對方，只

沖不克一般需兩個或三個才能沖敗對方。若某五行有生源，要制住此五行需要切斷其生源再克之，才能將其完全制服。

    某五行有根，干透支藏(本氣根)需天克地沖，連根拔起才可以完全制服，只是干克或地支沖，不能制服。若某五行只干透或只支藏，干透無根為虛浮，很容易被制服，只要天干有克星，一個同性五行相克就可以將其制服。支藏一個沖便可沖敗，當然得連沖帶克，若只沖不克至少需要兩個。    把握上而被制服的方式、原則，就可以斷定是否有災。用神被制服災大，是自己的災或與自己切身利益關系大的，對自己影響大的人、事、物有災;若是忌仇神受制，災則是與自己關系不大的人、事、物有災，且這個災對日干影響不大。

    天干相克規(guī)則

    陽干克陽干、陰干克陰干，克力最重;陰干克陽干次之;陽干往往不克陰干，而作干合論。

    以庚甲為例，如庚見甲。庚為主克，甲為受克。受克者敗盡無余，主克者雖勝也勞，兩敗俱傷。如庚年甲月相克，既兩敗俱傷。

    庚年甲日，有月柱間隔，克力較輕。年庚月甲，最為貼近，克力最重。

    日干本身逢克或耗，不作兩敗俱傷論。

    庚載申、甲載寅，或兩庚兩甲，勢均力敵，克力也重。

    兩庚一甲，一甲不敵一庚,逢兩庚更如摧枯拉朽,戰(zhàn)克反輕。

    兩甲一庚，一甲不敵一庚，兩甲則較勁，戰(zhàn)克反重。

    一庚一甲，但甲木得時或得勢，則庚難取勝，而甲不受創(chuàng)。兩弱庚而一強甲，才成戰(zhàn)局。

    庚年甲時，有月柱日柱間隔，地位愈遠，克力愈輕。

    庚年壬月甲日，壬泄庚而生甲,有壬調(diào)解,庚甲似克而非克。

    庚年丙月甲日，丙火克庚，則庚甲不克。

    庚年甲月壬時，壬泄庚而生甲,但庚甲位置接近,仍作克論。

    庚年甲月丙時，丙庚遠隔，不能相克。仍以金克木論。

    庚年甲月戊日，庚強則庚克甲,不成甲克戊。甲強則甲克戊，不成庚克甲。戊強則庚可克甲，甲不可克戊。

五行生克關系實際是四時循環(huán)變化的一種現(xiàn)象

五行的生克關系，實際是四時循環(huán)變化的一種現(xiàn)象，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這里的“生”實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射而造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立，就是金水相生也存在必要的條件。必須知道所謂的五行相生，不是物質相生，而是氣場的轉化。要掌握木火相生、金水相生的條件，需要掌握氣場順逆與干支的陰陽屬性。否則，就會時對時錯，錯了也找不到原因。所謂的干支屬性，實際指的就是相同時間不同空間內(nèi)的流通氣場不同。因此，必須掌握好時間空間的對立影響，只有時空對立思維，才能真正領悟六十甲子的氣場變化，掌握干支屬性。學過世界地理的人應該知道，在地球上有寒帶、熱帶、溫帶之分，地域的不同，決定著相同時間上的氣場不同。那么六十甲子難道不對應世界上與中國內(nèi)的各個氣場空間嗎？領悟這一點，就會發(fā)現(xiàn)，六十甲子之間的關系與五行時序的循環(huán)關系是兩回事。

就時序而言，春天過后是夏天,夏季陽旺極而生陰，就是秋季,秋季過后就是冬季，冬季陰旺極而生陽，就是春天，這是四時五行的循環(huán)變化。如果把四時五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關系上，就會出現(xiàn)時驗時不驗的情況。為什么呢？因為干支的重復組合，使它們的陰陽氣場屬性發(fā)生了質的改變，若再用五行的生克關系去套用，顯然就不適用了。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡單,就沒有地支之間的刑沖合害了。為什么寅亥合，子卯論刑？為什么寅午戌會火局，而寅巳論刑？等等，這些作用關系都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這里轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，都具有自己的五行之氣呢？肯定有的，這就是干與支的重復組合而出現(xiàn)了它們自己獨立的五行氣場形式，因為這些必須要由干支的氣與行決定。

提醒大家的是，如果不去分清五行與干支關系的不同，在預測中的作用關系就會分不清。如果認為不管陰木、陽木,有木就生火;不管陽水、陰水，有水就生木，無條件地把五行時序循環(huán)的生克關系照搬到干支中去，必然會出現(xiàn)失誤。先人用生克的形式來表達四時的交替變化，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。實際上在這里畫了一個小圓圈，把我們?nèi)υ诹死锩?，使我們永遠不能

超越其范圍。

五行相生是表示正時序的轉化，而不是“生”的意思

五行相生是在表示正時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，并不是有了木就生火,有了金就生水。大家知道寅木為少陽之初，也就是正月之氣，正月寒氣猶存之時，怎么會馬上就進入夏天呢？只不過相對冬天的子丑而言，寅比子丑的陽氣旺了一點，位置上接近午火一點，但離真正的木化火還遠著呢！就因為這樣,才有了寅巳相刑的關系。寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？寅木在什么情況下不生午火,也來滅火？在什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時候論木火通明？等等，如果不去深思這些看似簡單的問題，就永遠不能掌握術數(shù)預測的真機。若連最簡單的五行、干支之間的關系都沒有搞明白，又何談預測！如果干支之間的關系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？

五行之間的關系，是一個永遠打不破的時序循環(huán)。而干支的本質是在時間、空間的變化下的單獨氣場,這個氣場并不能與月令的氣場同步。六十甲子涵蓋了相同時間下，所有不同空間內(nèi)的陰陽氣場。也就是說在一個相同時間下，都是在夏季，全國乃至全球的氣場并不是同步的。為什么？空間不同是氣場不同的根本原因.而空間是萬事萬物存在的必然，只有先確定空間的存在才是預測的前提?？臻g的不同也就決定了干支作用的實質。如果不能認識到這一點，就不能對干支作用有一個正確的應用。

總而言之，五行之間的關系，不可以陰陽的關系同論。五行是陰陽二氣的階段變化，也就是說干支的陰陽二氣的某一段，不是陰陽的全部。而干支是五行氣場的階段與空間變化，比五行的階段變化更為細化,所以不要把五行的關系，照搬到干支上，這樣就違背了陰陽變化的本意。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對陰陽五行的生克關系的解釋

對于陰陽五行的生克關系,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有其獨到的見解,具體如下：對于陰陽五行的生克關系，應該是近代易學發(fā)展的一個誤區(qū)。因為我們沒有真正明白古人所說的陰陽五行的生克關系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：物化為生，物極為變。生是變化的一種形式，是對某一點的接近。古人以生表示“進”，以克表示“退”。如果不明白“進退”之機而空談生克,就會屢屢失誤。不了解真相，必然進入誤區(qū)。故命書言：進氣不死則為生，退氣不生則為克。

北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑,為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。這里必須提醒大家注意，五行出于陰陽,它是陰陽二氣變化的過程。不管在任何情

況下，五行都不能違背陰陽的原則。

《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運,相生而生，故木生火,火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機。故曰：“天地節(jié)而四時成”。

上文先賢指出，四時配合五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當作不可改變的五行生克關系，恰恰就是這個五行相生的關系，使千百年來的眾多學易者，進入了總也難以超越的誤區(qū)。上文指出：“四時之運，相生而生，……相生之序,循環(huán)迭運，而時行不匱”。大家一定要注意這里“相生而生”的用詞，是先人用詞不當，還是另有深意？

五行學說模型與宇宙生命問題復雜性

宇宙生命問題是“復雜性”問題,除了線性現(xiàn)象外,還有大量非線性現(xiàn)象，古人企圖用簡單的五行模型來描述生命的復雜性關系和非線性現(xiàn)象。五行的宇宙生命關系網(wǎng)是通過五行之間的生克、乘侮、勝復、制化編織而成的。五行生克反映宇宙生命運行的相互生發(fā)和制約關系，乘侮反映宇宙生命體內(nèi)部的非平衡關系，勝復則反映這種非平衡狀態(tài)下的一種自我復救的關系，亢害承制反映的不僅是兩“行”之間而且是多行之間的生化制化關系，如此則構成一幅環(huán)環(huán)相連、立體、多維的宇宙生命關系網(wǎng)。值得指出的是，五行模型固然在解說生命、宇宙方面有合理的內(nèi)涵，然而一切模型都含有非理性的因素。作為古代的一種思維模型，在認識宇宙生命時，往往有很多非理性的、機械的照搬和推想，從而與原型產(chǎn)生一定的距離，因此如何發(fā)展或突破這種思維模型就成為中醫(yī)如何發(fā)展的關鍵所在。

我認為五行學說這個簡單而有效的模型具有以下特征。

第一，五行模型是思維模型，而不是物質模型。

“模型”一詞，起源于拉丁文Modulus，原意是樣本、尺度、標準。科學意義上的“模型”是人們按照某種特定的目的而對認識對象所作的一種簡化的描述，用物質或思維的形式對原型進行模擬而形成的特定樣態(tài)。模型可分為物質模型與思維模型兩大類。通過模型來揭示原型的形態(tài)、特征和本質的方法稱為模型法。

物質模型是以某種程度、形式相似的模型實體去再現(xiàn)原型，它既可以是人工構造的（如地球儀、船模），也可以是從自然界獲取的（如動物、植物標本）。物質模型是模擬實驗賴以進行的物質手段。

思維模型不是認識的物質手段而是客體在人們思想中理想化、純化的映象、摹寫。思維模型是人們在頭腦中創(chuàng)造出來的并且運用它在思維中進行邏輯推理、數(shù)學演算和“思想實驗”，可分為形象的（唯象的）模型和符號的（標志性的）模型，前者是以理想的或想象的形態(tài)去近似地反映客體的一種思想形式，后者是借助于專門的符號、線條等，并按一定的形式組合起來去描述客體的一種形式。

五行學說是一種典型的思維模型，五行模型是中國傳統(tǒng)思維模型的最基本形式，它與陰陽、干支以及卦交、河洛的配合互補,即

組成了中國傳統(tǒng)思維模型的代表一象數(shù)思維模型。

第二、五行表示的是關系實在、功能實在，而不是物質實體、形態(tài)實體。

雖然“五行”最早指“五材”，是五種物質實體，但當它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個重要的哲學范疇，并運用于中醫(yī)及中國古代各門學科，它就不再是五種物質，不再是五種有形態(tài)結構的實體，而是變成了一種表迖關系、功能的實在。用中國傳統(tǒng)術語說， “五行”巳不再是 “器”或“體”，而是“氣”或“象”。

多數(shù)學者都以為“五行”（或“氣”）是物質與功能的合一體,如李約瑟（J.Needham,1900-1995)解釋:用 “要素” 或 “元素”(Element)這種名稱來解說“行”字，我們總會覺得它于義不足?！靶小弊值膩碓础陀?“運動”的涵義。如陳夢家所說, 五“行”是五種強大力量的不停循環(huán)的運動，而不是消極無動性的基本（主要的）物質。

龐樸認為 “行”，即取其四通八達的名稱意義，也取其流行、行用、行進的動詞意義;兩者兼而有之，遂由之更生發(fā)出一種全新的世界觀來。