太乙金華宗旨天心第一、元神識(shí)神第二

天心第一

呂祖曰，自然曰道，道無(wú)名相，一性而已，一元神而已。性命不可見(jiàn)，寄之天光，天光不可見(jiàn)，寄之兩目。古來(lái)仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上現(xiàn)化東華遞傳巖，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者，盛其從眾。衰者，衰于心傳。以至今日，濫泛極矣。凌替極矣，極則返。故昔日，有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞?wù)咔Ы匐y逢，受者一時(shí)法會(huì)，皆當(dāng)仰體許祖心，先于人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我俸勅為度師，今以太乙金華宗旨發(fā)明，然后細(xì)為開(kāi)說(shuō)。太乙者無(wú)上之謂，丹訣總假有為，而臻無(wú)為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功不落第二法門(mén)。所以為妙，金華即光也。光是何色，取象于金華，亦秘一光字。在內(nèi)，是先天，太乙之真炁，水鄉(xiāng)鉛只一味者此也?；毓庵?，全用逆法，注想天心，天心居日月中。黃庭經(jīng)云，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何。方寸具有郁羅蕭臺(tái)之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中，釋曰靈臺(tái)，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關(guān)，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執(zhí)玉帛于萬(wàn)國(guó)，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事，諸子只去，回光凝結(jié)，即是自法身。金華即金丹，神明變化，各師于心，此中妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

元神識(shí)神第二

呂祖曰，天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟有元神真性，則超元會(huì)而上之，其精氣隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無(wú)極也，生天生地，皆有此矣。學(xué)人但能守護(hù)元神，則超生在陰陽(yáng)之外，不在三界之中，此惟見(jiàn)性方可，所為本來(lái)面目。凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神居下心，下面血內(nèi)心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩。頭上天心，又何嘗微微乎動(dòng)也。問(wèn)天心不能動(dòng)乎，方寸中之真意，如何能動(dòng)，到動(dòng)時(shí)便不妙。然亦最妙，凡人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)，為法身，漸漸靈通，欲動(dòng)矣，此千古不傳之秘也。下識(shí)心，如強(qiáng)兵悍將，欺天君告弱，便遙執(zhí)網(wǎng)紀(jì)，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣，盡力輔弼，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄，無(wú)不倒戈乞命矣。丹道，以精水神火意土三者，為無(wú)上之訣。精水云何，乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生，魄陰也，識(shí)之體也，識(shí)不斷則生生世世，魄之變形易質(zhì)，無(wú)己也。惟有魂神之所藏也，魂晝?cè)⒂谀?，夜含于肝，于目而視，含肝而?mèng)，夢(mèng)者神游也，九天九地，剎那歷遍。覺(jué)者冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識(shí)。古人出世法，煉盡陰滓，以返純干，不過(guò)消魄全魂耳?；毓庹?，消陰制魄之訣也。雖無(wú)返干之功，止有回光之訣，光即干也，回之即返之意也，只守此法，自然精水充足，神光發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于止，安得不生身乎。一靈真性，即落干宮，便方魂魄，魂在天心陽(yáng)也，輕輕之炁，此自太虛得來(lái)，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心，魂好生，魄望死也，一切好色動(dòng)氣，皆魄之所為，即識(shí)神也，死后亨血食，活則大苦，陰返陰也，物以類(lèi)聚也。學(xué)人煉盡陰魄，即為純陽(yáng)也。