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母系氏族公社和父系氏族社會(huì)是氏族社會(huì)的兩個(gè)階段。氏族社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，曾普遍存在于世界各地的原始社會(huì)中。在氏族社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工的發(fā)展，母系氏族社會(huì)逐漸為父系氏族社會(huì)所取代。只要是氏族社會(huì)，生產(chǎn)資料的氏族占有制都是氏族社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，氏族成員地位平等，無(wú)階級(jí)無(wú)剝削；有以族長(zhǎng)為首的管理機(jī)構(gòu)，族長(zhǎng)一般由氏族成員選舉或撤換；死后遺產(chǎn)須留在氏族內(nèi)，由同族成員繼承；同氏族人有相互援助、保護(hù)及執(zhí)行血親復(fù)仇的義務(wù)；氏族有自己的名稱、共同的宗教節(jié)日和墓地。在婚姻方面，氏族內(nèi)部禁婚，施行了對(duì)偶婚制，這是長(zhǎng)期以來(lái)從群婚制發(fā)展實(shí)踐出的結(jié)果。 從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變是人類歷史上一件驚天動(dòng)地的大事，但整個(gè)過程是緩慢的，也是不可避免的，發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因有以下幾點(diǎn)： 一、對(duì)偶婚制的確立 隨著原始社會(huì)的發(fā)展，排除血親通婚的禁例越來(lái)越嚴(yán)格，任何形式的群婚制都被禁止，從最初的只論男女，不論年齡和血緣的純粹的群婚制，到血緣群婚制，即模糊模模糊糊地以年齡差異大小為參照排除了血親長(zhǎng)輩和晚輩之間的婚姻，再到亞血緣群婚制，即既排除血親長(zhǎng)輩和晚輩之間的婚姻，還排除了血親兄弟姐妹之間的婚姻，都遭到了禁止。 氏族前社會(huì)最先進(jìn)的婚姻制度----亞血緣群婚制是要求排除兄弟姐妹兩性關(guān)系的婚姻制度，而想把握每個(gè)人的血統(tǒng)關(guān)系，在人們由于生育知識(shí)的缺乏，不認(rèn)為生育和男性有關(guān)（前期是根本沒有子女和男性有關(guān)系的想法），并且一個(gè)女人和很多男人發(fā)生關(guān)系，也無(wú)法知道孩子確切的父親是誰(shuí)（后期是隱約感覺好像子女和男性有關(guān)系但根本無(wú)法知道）的情況下，人們只知其母、不知其父，母系血統(tǒng)即成為當(dāng)時(shí)認(rèn)定血緣聯(lián)系的唯一依據(jù)。這樣，從亞血緣群婚中衍生出了人類第一個(gè)有規(guī)范的社會(huì)組織形式，即“氏族”，并且由于認(rèn)為生育只和母親有關(guān)系，氏族一開始只能是母系氏族，即一個(gè)由出于共同的女性祖先、按照母系確定其血緣關(guān)系的后裔所組成的社會(huì)集團(tuán)。 氏族建立后自然是要求實(shí)行對(duì)偶婚制的，因?yàn)樗麄兺ㄟ^歷史經(jīng)驗(yàn)的提醒和不斷的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和本氏族的人通婚，產(chǎn)生的子女沒有和外氏族通婚的好，于是，在對(duì)象方面，婚姻只能面向其他氏族，在形式方面，由于各人的喜好不同，而女性也想避免更多的性騷擾，在這一群仍可以隨便發(fā)生性關(guān)系的不同氏族的男女中，各自選擇了更愿意發(fā)生更多關(guān)系的異性，即“主夫”和“主妻”。雖然時(shí)間一長(zhǎng)，各自的“主夫”、“主妻”會(huì)更換，這種所謂的家庭并不非常穩(wěn)定，但相對(duì)于群婚制，對(duì)偶婚制的婚姻對(duì)象范圍已比較小，而各自的配偶是誰(shuí)也比較清晰了，較之以前的情況，這種關(guān)系已經(jīng)是相當(dāng)穩(wěn)定。 對(duì)偶婚制的確立對(duì)男性的幫助非常大。在原始社會(huì)，人們有繁衍后代的需求，又沒有什么生理知識(shí)，大家顯而易見的是女性不斷地生出了一個(gè)個(gè)子孫，而男性好像是什么事情也沒有做，男性在繁衍后代上的功勞基本上被忽視了。對(duì)偶婚前的那些群婚的人們絕大多數(shù)情況下，都認(rèn)為在兩性方面，男性的作用僅僅是可以給女性帶來(lái)快感而已，就算某些女性偶爾發(fā)現(xiàn)自己的小孩和某個(gè)和自己曾發(fā)生關(guān)系的男性比較像，也會(huì)很快忽略，在同一個(gè)氏族內(nèi)群婚時(shí)間長(zhǎng)了，大家自然都長(zhǎng)得比較像。 對(duì)偶婚制的確立使女性生下來(lái)的孩子比較容易地發(fā)現(xiàn)生下來(lái)的孩子和某一個(gè)具有顯著特征的外氏族男人長(zhǎng)得很像，而這個(gè)男人是自己“主夫”的幾率比較大些。這種事情發(fā)生得多了，大家自然就模模糊糊地認(rèn)為男性在生育方面是有作用的。 從男性方面講，自從男性在生育方面的作用被發(fā)現(xiàn)，他便可以通過外貌特征來(lái)確定某個(gè)小孩是不是自己的子女了。對(duì)偶婚開始時(shí)，“主夫”是住在妻子氏族里的，稱之為“婦居時(shí)代”。那時(shí)，主夫主妻在一起生活的時(shí)間多些，感情自然也就更深厚，雖然那時(shí)做主的還是女性，主夫不能完全禁止主妻去和別的男人發(fā)生關(guān)系，也必須為養(yǎng)育主妻生下子女負(fù)上提供生活資料的責(zé)任，但主夫可以從孩子的長(zhǎng)相、個(gè)頭、胖瘦、聲音等方面，依稀分辨出親生兒女和非親生兒女，慢慢產(chǎn)生了對(duì)親生兒女和非親生兒女的親疏之別。對(duì)待親生父親，親生兒女比非親生兒女也顯得較為親近。人類第一次產(chǎn)生了父愛和父子感情。 作為母親，對(duì)自己的子女沒有什么疑惑，因?yàn)槿菑淖约憾亲永锍鰜?lái)的；父親們則不同，不知道自己對(duì)生育的貢獻(xiàn)，不知道這層血緣關(guān)系倒也罷了，知道后自然想完全確認(rèn)自己用自己辛苦所得的生活資料養(yǎng)育人是不是自己的子女，如果妻子與很多男人有來(lái)往，主夫就始終不能確定某個(gè)孩子到底是不是自己的，如果那個(gè)和自己主妻有關(guān)系的人和自己長(zhǎng)得還比較像，那就更折磨人了。這種矛盾刺激了男性的獨(dú)占心理，男子逐漸產(chǎn)生要求妻子只委身于自己的想法。隨著時(shí)間的推移，這種男性忌妒心越來(lái)越強(qiáng)烈。但這種要求在從婦居時(shí)是辦不到的。女人是對(duì)偶婚的主人，她不想改變現(xiàn)狀，從而失去婚外的性自由，對(duì)此男人無(wú)可奈何。 因此，對(duì)偶婚制的出現(xiàn)，確定了生育活動(dòng)中男性的地位，明確了男性和子女的關(guān)系，從而激發(fā)了男性爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)的欲望，是男性決心爭(zhēng)奪家庭主導(dǎo)權(quán)的原因之一，是他的精神依靠。 二、生產(chǎn)力的發(fā)展。 男性天生比女性強(qiáng)壯，這是男性的優(yōu)勢(shì)，但是在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的時(shí)期，這種優(yōu)勢(shì)并不明顯，人們雖然只能通過漁獵和采集野生植物果實(shí)來(lái)生產(chǎn)生活資料，但這對(duì)當(dāng)時(shí)的生存需要而言已足夠，體力上的優(yōu)勢(shì)根本無(wú)法和女性能夠繁衍下一代的優(yōu)勢(shì)相比。久而久之，雖然女性更多的做的是家務(wù)活，而男性在外面和野獸搏斗，但男性的重要性并不明顯。在母系氏族社會(huì)比較普遍的刀耕火種，即“先以石斧，后來(lái)用鐵斧砍伐地面上的樹木等枯根朽莖，草木曬干后用火焚燒。經(jīng)過火燒的土地變得松軟，不翻地，利用地表草木灰作肥料，播種后不再施肥，一般種一年后易地而種”的種植方式女性也可以完成。 然而，在母系氏族社會(huì)的晚期，由于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。生產(chǎn)工具的進(jìn)一步改造，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)都有了顯著發(fā)展。耘耕農(nóng)業(yè)取代了刀耕火種，而耕耘的勞作方式需要深耕，會(huì)耗費(fèi)很多體力。在開墾土地、管理農(nóng)作物、放牧牛羊這些耗費(fèi)很大體力的勞作中，男人的身體特長(zhǎng)和聰明才智得到充分展示。這時(shí)女性身體天生不如男人強(qiáng)壯，再加上還要生育和撫養(yǎng)后代，比如說(shuō)一個(gè)成年女性再?gòu)?qiáng)壯，在懷孕期間的工作能力是大幅度下降的，更何況那時(shí)的女性不可能一輩子只生育一個(gè)子女，所以她的最強(qiáng)壯的年代基本上都消耗在生養(yǎng)小孩上了，而且，此時(shí)的婦女被家務(wù)勞動(dòng)占去相當(dāng)多的時(shí)間，男性在生產(chǎn)中逐漸起到了女性無(wú)法與之抗衡的主導(dǎo)作用。對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的突出貢獻(xiàn)，提高了男人的社會(huì)地位。在對(duì)偶婚家庭中，男性的地位也相應(yīng)地超過女性。女性在物質(zhì)生活上開始依賴男性，丈夫最終成為家庭的主宰。而且，由于男性的勞作，使物質(zhì)產(chǎn)品除了日常消費(fèi)以外，開始有了剩余，雖然嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)任何剩余的財(cái)產(chǎn)都應(yīng)該歸氏族所有，但在歷史的長(zhǎng)河中，出于某些原因，比如創(chuàng)造了剩余生活資料的人很強(qiáng)壯，而且是一群人，他們集體不肯上交自己的多余的勞動(dòng)成果，身為族長(zhǎng)的女人也無(wú)可奈何，于是人類社會(huì)出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。男人是物質(zhì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，因此他們對(duì)剩余產(chǎn)品的支配權(quán)自然要比女人大得多，剩余產(chǎn)品，在能夠辨別自己的子女后，男人們當(dāng)然希望由自己的子女來(lái)繼承。 因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，使男性的身體優(yōu)勢(shì)更加明顯，也使財(cái)富更容易積累，積累了的財(cái)富急需人來(lái)繼承，是男性決心爭(zhēng)奪家庭主導(dǎo)權(quán)的原因之一。生產(chǎn)力的發(fā)展、財(cái)富的積累提高并鞏固了家庭中男性的地位，也是他爭(zhēng)奪要求的最大物質(zhì)倚仗。 三、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁程度。 氏族社會(huì)初期，生產(chǎn)生活資料的自然資源還比較豐富，雖然說(shuō)每個(gè)氏族都有自己的不可侵犯領(lǐng)地（這和普通動(dòng)物是一樣的），但因?yàn)榈胤酱螅辉S侵犯還可以找其他地方，當(dāng)然，不能排除有個(gè)別情況導(dǎo)致的打斗，但由于種群數(shù)量以及當(dāng)時(shí)人們最大的威脅還是野獸的原因，不可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。 可能一開始普遍地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因就是為了爭(zhēng)搶女人。 女人，母系社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)時(shí)認(rèn)為的生育下一代的唯一因素，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，沒有剩余生產(chǎn)生活資料情況下，自然成了爭(zhēng)搶的唯一理由。 戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了，那誰(shuí)去戰(zhàn)斗呢？當(dāng)然是男人。無(wú)論結(jié)果如何，都是男人在戰(zhàn)爭(zhēng)中保衛(wèi)或掠奪了女人。 氏族社會(huì)是平等的，被搶來(lái)的女人在過了一段時(shí)間后也被看成是自己部落的人了，而這一段時(shí)間的長(zhǎng)短就要看這個(gè)氏族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的頻率了，而在這個(gè)過程中，作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器的男性的心理很微妙。 作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器的男性的心理會(huì)是這樣：家族成員中的原先女性是自己的血親，應(yīng)該保護(hù)他們；搶過來(lái)的女性不是我的血親，并且她是我們男性搶過來(lái)的。 一個(gè)部落如果很少發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，由于氏族成員中的地位是平等的，而且領(lǐng)導(dǎo)者是女性，時(shí)間一長(zhǎng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器的男性會(huì)慢慢忽視新來(lái)的女性是自己搶過來(lái)的，而且通過長(zhǎng)輩的教育，他也會(huì)將搶來(lái)的女人認(rèn)為是自己部族的人。并且由于氏族不常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這類搶來(lái)的女人數(shù)量也不多，族中的女人大都不是搶來(lái)的，女人心理上的地位也會(huì)比較高。 一個(gè)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的氏族中的原先成員，會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)并不斷強(qiáng)化：這些女人是搶過來(lái)的，她們和自己并沒有血緣關(guān)系。更為重要的是，隨著時(shí)間的推移，一個(gè)氏族內(nèi)的女性大都變成了是男性通過戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪來(lái)的了，這樣的女性，心理上就不能把自己放在高的地位上去，經(jīng)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就使這些女人更加依賴男性的保衛(wèi)。 值得一提的是，從我國(guó)個(gè)別地區(qū)或民族依然存在的“搶婚”習(xí)俗中，而戰(zhàn)爭(zhēng)也是“搶婚”習(xí)俗產(chǎn)生的原因之一，我們也可以看出居然能延續(xù)到現(xiàn)在的古代的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪婦女的習(xí)慣影響之大。 因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁程度在一定程度上加強(qiáng)了男性在氏族中的作用，從而迅速提高了男性在氏族中的地位，雖然在絕大多數(shù)情況下，這個(gè)因素不是主要因素，一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的對(duì)偶婚制氏族慢慢地也會(huì)成為父系氏族社會(huì)，但戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的催化劑。 值得注意的是，在一些由于自身生產(chǎn)力差，靠掠奪為生的氏族中，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁卻是促進(jìn)母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變的主要因素了，但這是比較極端的情況。 綜上所述，現(xiàn)在男性有了精神上的需求，物質(zhì)上的基礎(chǔ)，又有了催化劑，深刻的社會(huì)變革也就開始了。 變革第一步： 私有財(cái)產(chǎn)的擁有和社會(huì)地位的提高，給丈夫提供了改變從婦居的條件和機(jī)會(huì)。 一個(gè)氏族的物質(zhì)力量主要包括人和生產(chǎn)資料和生活資料，對(duì)于一個(gè)氏族而言，這三樣的區(qū)別不大，關(guān)鍵是看缺少什么。某個(gè)比較發(fā)達(dá)的母系氏族，有個(gè)別男性們都通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了一些多余的生產(chǎn)生活資料，他們?cè)谑献逯幸灿辛艘欢ǖ牡匚唬疾粷M于對(duì)偶婚制，不想天天過從婦居的日子，想把自己的主妻牢牢地控制在手里，省得生出個(gè)子女連自己都搞不清該不該讓他繼承自己的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)富有的男性通過族長(zhǎng)對(duì)他的主妻的族長(zhǎng)提出了以財(cái)物交換主妻的要求（這大概也是財(cái)禮的由來(lái)之一）,如果這個(gè)主妻在氏族里有一定的地位，那成功率要低些，但如果正好是族人通過戰(zhàn)爭(zhēng)從別的族搶過來(lái)的呢？在對(duì)偶婚制中，主夫主妻的關(guān)系是很松散的，對(duì)于男性而言，他也可以選擇其他的成功率比較高的女人來(lái)用財(cái)禮換取，從而拋棄原先的主妻。如果實(shí)在不行，也可以通過“搶婚”的形式來(lái)武力奪取自己的夫人，強(qiáng)迫她從夫居。再不行，在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過掠奪，搶一個(gè)女性來(lái)做自己的主妻！就這樣，那些成就突出的男人，首先把女人娶進(jìn)自己家門。從夫居的婚姻制度宣告誕生，在各方面情況都不利于自己的形勢(shì)下，女性別無(wú)選擇，只能順應(yīng)社會(huì)的變化，屈從于從夫居。早在從婦居時(shí)，丈夫就有禁止妻子婚外性關(guān)系的欲望，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從夫居是男人當(dāng)家，女子依附男人，這時(shí)實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望就容易多了，自己的勞動(dòng)成果也就可以保證由自己的親生子女繼承。 女性從母系大家族中走出來(lái)，嫁到男方家里。由從婦居到從夫居，是婚姻史上的又一次重大變革。 變革第二步： 男性和女性在生理心理方面的特點(diǎn)，使男性更具有繼承先輩財(cái)產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)。 既然財(cái)禮可以換來(lái)愿意從夫居的老婆，那么那些擁有更多生產(chǎn)生活資料的男性可以娶到更多的老婆。老婆多了，子女自然多，此時(shí)，作為富人子女的第二代男女性的數(shù)量基本上是一樣的，但富人的兒子可以有許多子女，富人的女兒則不可能有太多子女，因?yàn)閮鹤邮悄行裕灰屌詰言芯湍苡泻⒆?，而女兒要獲得子女必須自己懷孕生產(chǎn)，相對(duì)難度要大的多。長(zhǎng)此以往，富人兒子這邊的子女多，影響力大，這樣兒子的影響力要大于女兒。這造成了社會(huì)中男性地位和繼承權(quán)優(yōu)于女性。 女性心理上的特點(diǎn)在此時(shí)又發(fā)揮了重要作用，由于孩子是在女性自己體內(nèi)孕育的，對(duì)孩子的感情要比男性強(qiáng)得多，即女性更關(guān)心“血緣”，即孩子，其次她們關(guān)心自己的依靠，即男性，最后才會(huì)關(guān)心氏族上統(tǒng)治，即首先是血緣，此次是姻緣，最后才是血統(tǒng)；而男性對(duì)孩子的關(guān)心沒有女性強(qiáng)，他們沒有孩子從肚子中出來(lái)的經(jīng)歷，既然女性更重視血緣和姻緣，那她們很有可能將從父輩繼承過來(lái)的生產(chǎn)生活資料一起“送”給別的男性，這是男性們所不能容忍的，因而，男性選擇了可以同時(shí)代表血統(tǒng)和血緣的男性作為自己的繼承人，對(duì)男性而言，最重要的是血統(tǒng)和血緣，其次是姻緣。 變革第三步： 以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭變成了與母系氏族組織對(duì)抗的力量。 這是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過程，生產(chǎn)力越發(fā)展，男性剩余的生產(chǎn)生活資料越來(lái)越多，從夫居的女性就越來(lái)越多，而這個(gè)些小的從夫居的小家庭中，下一代的男性留在氏族里，女性被別的氏族中的男性“從夫居”了，氏族中越來(lái)越多地出現(xiàn)了本部落的男性和通過財(cái)禮和戰(zhàn)爭(zhēng)得來(lái)的女性，男性的地位也越來(lái)越高。雖然母系氏族的很多女性們是不會(huì)允許這樣做的，但她們最厲害的武器----生育能力和男性的武力以及財(cái)力相比，要差很多，如果這個(gè)氏族和經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那就顯得更差了，母系氏族的族長(zhǎng)們也就只能看著這一個(gè)個(gè)小的個(gè)體家庭慢慢壯大，有事甚至要有求于他們。他們正逐漸通過各種方式，變成了可以與已經(jīng)顯得蒼老的母系氏族組織對(duì)抗的力量。 如果轉(zhuǎn)變過程緩慢得沒有人發(fā)覺，和平演變就發(fā)生了，在很平凡的一天，某個(gè)氏族的大權(quán)就過渡到了男性手中；如果轉(zhuǎn)變過程有些激烈，在很平凡的一天，通過一場(chǎng)戰(zhàn)斗，男性在某個(gè)氏族勝利奪權(quán)，也許在此之前，這個(gè)氏族的男性已經(jīng)為此戰(zhàn)斗了很多次；如果轉(zhuǎn)變過程再激烈些，在很平凡的一天，幾個(gè)幾十個(gè)乃至幾百個(gè)父系氏族和母系氏族舉行了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，決定了一個(gè)或幾個(gè)大部落的歸屬。 父系氏族向母系氏族的轉(zhuǎn)變中會(huì)發(fā)生戰(zhàn)斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭與母系氏族組織是戰(zhàn)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，母系氏族的失敗是必然的。 變革第四步： 父系氏族社會(huì)依靠宗法等特殊制度統(tǒng)治女性。 這一步變革其實(shí)也可以說(shuō)成是建設(shè)。男性們可以統(tǒng)治女性后發(fā)現(xiàn)：在婚姻方面，自己必須要和一個(gè)和自己沒有血緣關(guān)系的女性生活在一起，而且自己要捍衛(wèi)男性來(lái)之不易的地位；在生產(chǎn)生活資料方面，生產(chǎn)生活資料是家庭的私有的，而且也是為了捍衛(wèi)男性的地位，必須嚴(yán)格按照父系的來(lái)繼承。這樣的統(tǒng)治光靠武力和物質(zhì)難免會(huì)出問題，因此需要制度建設(shè)和觀念引導(dǎo)作為保證。 在中國(guó)，制度建設(shè)表現(xiàn)為宗法制度。宗法制度教育人們應(yīng)該如何按照與父家長(zhǎng)的親疏遠(yuǎn)近來(lái)分配權(quán)力，如何母以子貴。觀念引導(dǎo)表現(xiàn)為禮教，它告訴人們只有按照宗法的規(guī)定來(lái)做才會(huì)成為一個(gè)真正的文明世界的人，一個(gè)被社會(huì)所容納的人。 這種建設(shè)的過程及其緩慢，但由于有武力和物質(zhì)和它相輔相成，還是取得了非常明顯的成果。于是，男性很驕傲地統(tǒng)治了女性幾千年，其中偶然有幾次很微小的反撲，但大多是某個(gè)女人的個(gè)人行為，或是某個(gè)小集團(tuán)的瘋狂，只不過是一聲聲悲戚的吶喊罷了。 縱觀人類發(fā)展歷史，女性由于生理、心理上的優(yōu)勢(shì)在一開始占據(jù)了統(tǒng)治地位，也因?yàn)樯?、心理上的劣?shì)而成為被統(tǒng)治對(duì)象。男性占領(lǐng)了統(tǒng)治地位后，沒有停止過對(duì)女性物質(zhì)上和精神上壓迫，女性也沒有停止過反抗。從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變成父系氏族社會(huì)的過程是漫長(zhǎng)的，這種轉(zhuǎn)變既是生理、心理所決定，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。隨著社會(huì)制度和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，性別和性格上的優(yōu)劣勢(shì)也許不會(huì)再那么重要，比如前不久英國(guó)一家實(shí)驗(yàn)室首次利用胚胎干細(xì)胞在體外培育出了人類精子，比如未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)的克隆人。未來(lái)，男女性這一直斗爭(zhēng)不止的一對(duì)，到底會(huì)有什么轉(zhuǎn)變，誰(shuí)也說(shuō)不清。 |
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