九宮神

小成圖'神’概念辨疑：

'神’的定義可以理解為'神煞’，神煞是一種長時間使用過程中發(fā)現(xiàn)很靈驗的一些特定組合，比如干支五行中，驛馬，劫煞，月破，天羅地網(wǎng)等等，這些神煞是干支在運用的過程發(fā)現(xiàn)應(yīng)驗很高的一些組合，應(yīng)吉為神，應(yīng)兇為煞。

其實小成圖原本沒有神煞，因為在原著中并沒有神煞一詞，不符合易經(jīng)原著。盡管易經(jīng)中沒有神煞二字，但確有“神無體，易無方”的明文，此'神’居于中宮，無定體，無方所，因此個人姑且將此稱為小成圖的'神’。

歸藏所得之中宮卦，有時候可以一語定性，這就具備了神煞的某種特性。不僅僅是中宮卦，以中宮為用，八方卦歸藏所得亦有神煞的效果，這種用法，不是小成圖獨有，在風(fēng)水中八宅法，玄空法，以氣口入中，與八方歸藏，可以判斷各方吉兇。

因此關(guān)于歸藏后卦的運用是否是神，就需要理解九星的作用。

九宮神在小成圖中運用：

九星指的是，伏位，延年，天醫(yī)，生氣，絕命，六煞，五毒，禍害。從霍老的一些卦例中可以看出，九星也是在使用的。只是不需要使用九星的五行生克，九星本身的象義也可以為斷卦起到作用。

雖然九星也沒有出現(xiàn)在易經(jīng)的原著中，但是九星只是一種名字，撇開五行不談，五行是后人在不能理解八宅歌訣的情況下硬加上的。九星與歸藏古法又有千絲萬縷的關(guān)系，與周易算是淵緣深厚，個人以為可變通運用。

這一方面的例子在網(wǎng)絡(luò)種可以看到蘇國勝先生的小成圖運用中有不少斷例子可以參考。

九星即上面所提小成圖的'神’的別名，許多正統(tǒng)傳承中失傳的易學(xué)內(nèi)容，往往可以從民間中找回，比較風(fēng)水中許多傳承就是正統(tǒng)傳承中不具備的，九星在我個人看來即是說卦傳中的“神無方，易無體”中的神，應(yīng)當(dāng)是可以使用的。

取數(shù)用數(shù)

小成圖5數(shù)確定

霍老回復(fù)關(guān)于5數(shù)確定：“《易經(jīng)》卦爻辭中用“三”數(shù)最多至二十三次。用“五”數(shù)的，只有爻題上用。至于小成圖推數(shù)，2+3＝5，1+4＝5，仍可得到5數(shù)。若說獨立的五數(shù)，確是中宮無卦以配5，今歸藏入中之卦，也正是5數(shù)之代表。如得艮卦入中，艮既是八數(shù)，又是五數(shù)。”

于實際運用中

小成圖取數(shù)用哪種？

八卦，有先天數(shù)，后天數(shù)，天地數(shù)，五行數(shù)，河洛數(shù)等取數(shù)方式，小成圖取數(shù)以后天八卦數(shù)為運用，原因是易經(jīng)原著中不涉及先天數(shù)等其它用數(shù)方式。

在自己測彩票的實際運用過程中，發(fā)現(xiàn)先天數(shù)配河洛書，在取數(shù)上準(zhǔn)確度頗高。這種混合定數(shù)的方法出自邵康節(jié)《梅花易數(shù)》中萬物類象中對八卦用數(shù)的定義。摘錄如下：

（此出梅花易數(shù)，以八卦五行先生成數(shù)，配合先天數(shù)，組合成一卦三數(shù)。）

在研究彩票的過程中，曾經(jīng)使用過五分法來測數(shù)，特將設(shè)定卦與數(shù)的對應(yīng)表列于下，以作記錄。

應(yīng)期

1、最常用的是觸類，用神宮天盤的卦在其它宮里出現(xiàn)，就以該宮地盤所藏的支來定應(yīng)期。

如占工作變動，乾宮見震，同時離宮也見震，就可以說在午日工作有調(diào)動之象。

如果觸類好幾個宮，那你就要取最吉的宮，或是不用觸類, 一般觸類取應(yīng)期只會有一個觸類或兩個觸類用到。

2、用神宮正推第一宮為日，第一宮的旁推宮為月。日定性用用神宮的旁推宮定，月定性用正推第一宮的卦定性（觸類太多，或一個觸類都沒有的情況下，就用本方法）

3、正推最后一宮為應(yīng)期。

如：占工作，乾宮離，離宮兌，兌宮艮，艮宮艮。正推第一宮離宮見兌，兌為七數(shù)，即代表著初七，十七，二七。第一離宮兌旁推艮宮見乾，那就戌亥月。

4、正推最后一宮旁推定期

此種方法曾經(jīng)有易友使用，未知準(zhǔn)確度，留此存照。

5、以中宮為應(yīng)

中宮天盤卦，其后天數(shù)，及代表的地支，又或者觸類落宮，可以用作定應(yīng)期一個標(biāo)志。

6、正推最后一宮旁推推盡為應(yīng)期

此種方法為個人研究古例時曾經(jīng)考慮過一種用法，留此存照。

7、拼干支法

此法以八卦納十干，八卦配十二地支為依據(jù)，以正推宮天盤配地支，或是中宮天盤配用神宮地支。這種用法是六書讀象法中轉(zhuǎn)注法中形轉(zhuǎn)的一種。

8、參伍依數(shù)定應(yīng)期

以本卦與變卦定參伍依數(shù)出數(shù)字為應(yīng)，應(yīng)期的單位則以小成圖盤中卦象確定。

小成圖象數(shù)理氣

1、什么是象數(shù)理氣

先舉一例：

當(dāng)我們第一眼看見一個事物的時候，最先看到的是他的象，再理解到他的數(shù)，再感受到他的氣，再體會著他的理。

如看見一個老人迎面而來。這個現(xiàn)象中，對象數(shù)理氣的怎么來看待？

看到的象：老人、在動、在向我走來，花白頭發(fā)，破衣服，拿著杖等等。

體現(xiàn)的數(shù)：1位，又50-100歲之間的某個年紀(jì)、一件衣服、一條被子等等

承現(xiàn)的理：為了問路、為了打招呼、為了借錢等等

表現(xiàn)的氣：衰氣、喜氣、悲氣、死氣

如上例，一個事物象數(shù)理氣是完整統(tǒng)一的，八卦是反映事物的，想要用八卦正確的反應(yīng)事物，那么，在對八卦做判斷的時候，除了對類象進行取舍之外，還要考慮數(shù)、理、氣，如此才能全面的將一件事或物反映出來。

1、小成圖象數(shù)理氣運用

小成圖在判斷的時候，取象只是其中一個方面，象即萬物類象，在運用的時候可以參照前例單宮或推宮定象。

而在數(shù)的方面，小成圖有后天八卦數(shù)和天地數(shù)，一般情況下只用后天八卦數(shù)。用數(shù)方面，關(guān)于五數(shù)，經(jīng)過跟霍老溝通，歸藏入中宮的卦，除了代表本身的數(shù)外，同時還代表著五。

在理的方面，一定要結(jié)合人情，一定根據(jù)求測的事情入情入理，使事理與卦象相契合，這便是理的功夫。

在氣的運用上，小成圖有陰陽之氣，亦有八節(jié)之氣。陰陽之氣可以判斷吉兇，八節(jié)之氣可以判斷強弱。

因此小成圖在斷卦的過程中，應(yīng)該象數(shù)理氣一并用到，才是上乘。

象數(shù)理氣往往在運用的時候，象理一組，氣數(shù)一組。常常在運用的時候喜歡在取象的時候即把事理因象而組，在判斷應(yīng)期的時候，往往把氣數(shù)一組。

舉例如：占事故，坎宮震卦，正推震宮見兌，兌宮見艮。這組卦象，組合象為震為車，為巨響，為撞，兌為拆毀，艮為墳，為尸，或為傾覆，覆了。占事故，象理一組，即因車禍而死或覆車，再看氣數(shù)，有氣為活，無氣為死，假如正月占，根據(jù)八卦八節(jié)立春艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。震宮相氣，兌則囚，艮為旺，車禍人當(dāng)不死，還有救，數(shù)相加為三加七加八，事情十八日氣數(shù)足，終有結(jié)果。

由此可以做為判斷一件事情象數(shù)理氣的運用。

心得總結(jié)

象數(shù)理氣是所有數(shù)術(shù)判斷的核心，能悟多透，代表著準(zhǔn)確度有多高。很難！

參伍依數(shù)

所用得數(shù)與合數(shù)之別

1數(shù)到10數(shù)，組合則有多種，為何只用得數(shù)，12345 678910，合數(shù)，13579 246810，系辭有云：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。此處相得則，即一得二，得三，至得十，位位遞增為得，而各有合，合為陰陽相合，如天為陽，地為陰，一為陽，二為陰。每五位為用，即得到得數(shù)，與合數(shù)。

至于其它用數(shù)組合，則不在五位相得而各又合之中，因此不用。

參天倆地之別

參倆之位按照霍老資料中所標(biāo)，當(dāng)是在本卦上卦為參天位，變卦上卦為倆地之位。我個人在使用的過程中發(fā)現(xiàn)此種方法定位過于呆板，依據(jù)不同的爻位變化，確定參倆之位得到的結(jié)果更為有驗。參天為陽，倆地為陰，陽主動，陰主靜。以動爻所在卦為參天，對應(yīng)為倆地。此為個人使用經(jīng)驗。

具體方法為：

本卦動爻在上，變卦用上卦，本卦動爻在下，變卦用下卦。-----適合梅花類只有一個動爻的卦！

如果本卦多爻動則可選擇動爻較為集中的卦，集中在上卦，變卦取上卦，集中在下卦，變卦用下卦。

如果上下卦動爻平均，或是無動爻，則全取主卦上卦來定。------適合六爻類有多個動爻的卦。

又法，如果是已經(jīng)裝好的六爻納甲卦，可以使用以下方法：

定出主卦的世應(yīng)之位，用應(yīng)爻所在的卦定參伍之位。如果不會則可以依上面的方面定。

原理，我是自己摸索的，這塊兒霍老沒有確切的說法。你也可以思考其它的方法字參伍之位。

關(guān)于爻中的數(shù)

按照霍老在《小成圖預(yù)測法講義》一書中所描述，以爻位為中心，取上兩爻，與下兩爻，組成一個互卦，以此互卦定爻中之?dāng)?shù)。

參伍依數(shù)主算與客算運用

參伍依數(shù)所得的主算與客算當(dāng)是借鑒了太乙數(shù)中的主算與客算的思路。對于主算與客算魯揚才<<太乙神數(shù)預(yù)測絕學(xué)>>中對主算、客算、定算的機理及運用部分說的非常明白，可以借鑒?，F(xiàn)摘錄于下：

主算是現(xiàn)世時空中對天地人事起內(nèi)在本質(zhì)主要推動作用的數(shù)運，客算是相對于主算之主向脈導(dǎo)能夠有變動區(qū)域的數(shù)力之范圍。定算是主客兩方氣數(shù)導(dǎo)衡過程中起著定奪、定位作用的數(shù)的體現(xiàn)。

（一）主算是客算潛在數(shù)力反饋的基礎(chǔ)。主算是人事運動中主要力源及脈向的匯聚及導(dǎo)歸，確定的是事物發(fā)展變化的主要條件及因素的力的量級及發(fā)揮程度?？退銊t是確定主算后信息的相對力導(dǎo)，能量平衡的信息能量的反饋與組合。

（二）客算是主算所確定之力場作用得以不斷拓展、延伸的承載，特定時空下主算能量信息的運動，是在主基上的拓展及延伸。客算所產(chǎn)生的相對的活動空間及領(lǐng)域得以進行相對互為運動的附基。

（三）主算、客算之間的互輔互衡由定算來作為橋梁及媒介。定算是主客算間一種力的調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是在總規(guī)律的規(guī)范下，對各種條件、因素的加密，使之條理化、清晰化。

主算、客算、定算三者互為條件，相互影響、作用、制約，共同演繹天地人間理，利導(dǎo)乾坤萬象因，和合陰陽五行意，生化有無數(shù)力引。

主算、客算、定算數(shù)相兼，互為表現(xiàn)及內(nèi)涵，都是將天地變化，人事運動的起始、發(fā)展、變化、終結(jié)匯聚歸結(jié)到數(shù)的闡釋上。數(shù)導(dǎo)運、運化勢、勢趨力、力化場。天地物質(zhì)能量由點到面，由面及整體運動能量的積累及力度的層層達到，都融合滲透在組成各個系統(tǒng)的時空媒介上。不同的天地變異，人事運動都是在一定時空下的不同的物質(zhì)能量的自成軌跡的系統(tǒng)運作，而數(shù)是人類與宇宙相互認識、相互溝通的共同時空能量載體。不同的數(shù)字反映了不同的氣、聲、光、色的不同程度的組合表現(xiàn)，而這些原生物質(zhì)能量又進一步以波場的形式向各個具體的物象代表輻射及滲透，形成了物質(zhì)內(nèi)因與外因的共融并且達到可以趨動轉(zhuǎn)化的程度，運起勢生，具有同波頻及場性的內(nèi)動力的事物一旦在某一特定時空天地人能量和合的內(nèi)外力相成條件下，勢必產(chǎn)生共振場。之所以會有在天成象，在地成形之說，是天地同頻共振的表現(xiàn)。

太乙神數(shù)中之?dāng)?shù)有長短、陰陽、和與不和之分。主算、客算、定算都以數(shù)的形式來表現(xiàn)，在揭示天地人事的方面有其單獨反映的一面，也有組合之后相互補充及平衡的作用體現(xiàn)。如主算反映事物的主導(dǎo)方面，其長短、陰陽、和與不和的數(shù)的表現(xiàn)，則可以比較明確地反映天體、人事運動中的主要發(fā)展趨勢，是快疾或緩慢，是吉是兇等?？退阕鳛閷χ魉愕囊旒盎匦?，反映的是主算所定位的局勢中各種相對性的因子作為與主因子互立性的力的活動跨度。作為人事中主客兩方，互利互導(dǎo)，陰陽互承，五行運導(dǎo)，為天地人之氣、數(shù)、運相互交融與并力延伸。定算則是二者的互導(dǎo)，補充與平衡。主算、客算之?dāng)?shù)即能看出天時、地利、人和之具備情況，無天之算，無地之算，無人之算是為其中的大勢反映，而定算則在其中起到數(shù)的平衡、補充作用，作為一種條件因素發(fā)展定勢的場源。定算回應(yīng)天地人，縱橫經(jīng)緯能量衡。

（一）主算、客算、定算三者是宇宙時空體系中定力點的尋求及由此而縱向深入的各個能量層次的切合與牽引。太乙神數(shù)中，不同的局有不同的主算、客算及定算。三者三位一體，以立體對應(yīng)方式將宇宙時空的能量集團數(shù)化、力化、勢化，明確各個層次的能量共應(yīng)點并和合振蕩，形成由三算主控調(diào)節(jié)的波場，不論這種信息能量的歸引或是釋放，都在這三者的回應(yīng)牽引下循力而收，就勢而放，共同激蕩回環(huán)。三算鼎立定時局，運轉(zhuǎn)力回經(jīng)緯靈。

（二）主算、客算、定算是天地人事運動在時空中起止、派生及交變的釋場源。宇宙物質(zhì)能量在不斷的運動，時空經(jīng)緯的立體數(shù)定，是生生不息的轉(zhuǎn)化中起止的循環(huán)，起是止的新生，止是起的定位，三算就是信息軌跡時空運度的切割點。由點多維輻射，放射性地尋求各個時空領(lǐng)域中相應(yīng)的場能，而三算是此種場能尋求所能達到程度的能量層次的規(guī)范。即三算決定了此時空點人事的主向、客勢、定位所能延化的組合力度。三算是一定時空下事物外能的值定，內(nèi)能的力定及內(nèi)外能的組合數(shù)定。

（三）主算、客算、定算是時空靈機的釋放點。時間、空間呈立體縱橫交融、匯宇宙信息軌跡循行于一體，在各自運動的過程中，又有相交的精華力呈，這種天機的出現(xiàn)，是事態(tài)發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點。就如一個交叉路口，有多個方向的發(fā)展運行趨勢，這時是改變的關(guān)鍵。興衰禍福系一處，盛榮興衰懸一點。三算中配合動作的精妙體現(xiàn)，即為此種時空靈機釋放點的隱性暗示，運度盈虧蘊理于數(shù)，生化和合源氣于機，機顯氣行，數(shù)定理生，玄奧無比。

主算、客算、定算本質(zhì)上都是一定時空下物質(zhì)能量運動的因果傳承、氣運交變、場勢生合的數(shù)的表現(xiàn)，三者以數(shù)來闡天釋地述人，是基點的歸結(jié)也是力場的發(fā)放。追根溯源三算明，推上演下天才清。三算相輔相承又各理其綱，主算立常綱，主脈順勢蕩回腸。天地的主要變動趨勢，一件具體人事本質(zhì)，均為主算之?dāng)?shù)運定奪，把其要，扼其喉，天地變化由，源主算，匯主算，承力明向?？退氵\回環(huán)，潛傳默遞理辰罡。人事發(fā)展過程中所遇之境、所應(yīng)之門中所合之氣，牽引匯融均顯客算中，導(dǎo)其勢，各其運，意行力變數(shù)，看客算，推客算，隨機借力。定算明乾坤，權(quán)衡利弊度休詳。事物變化莫測，場數(shù)機轉(zhuǎn)運變之時，玄妙無比定算尋。穩(wěn)其局，奪其機，運籌重審事，演定算，行定算，境明人穩(wěn)。三算為天地大勢之行演的數(shù)的推導(dǎo)，其作用有：

（一）主算、客算、定算均是數(shù)的場力推演，借助宇宙數(shù)場的輻射廣度、滲透深度，來達到對于天地萬物中數(shù)的共應(yīng)的同振效應(yīng)，拓展自身的活動領(lǐng)域，開放型地接收與反饋，并且可借助數(shù)來延伸自身的適應(yīng)范圍及空間，全面、多角度、多維地展現(xiàn)事態(tài)的行進發(fā)展。

（二）主算、客算、定算將宇宙時空信息場的能量集團以數(shù)形式接收并傳導(dǎo)，輻射覆蓋整個太乙式盤。三算以各自不同的信息能量組合對式盤十六宮各星神進行微調(diào)與和合，使得不同五行屬性的星神在自身巡行過程中場的互應(yīng)互滲互斥得以在天地人之間能量交流與平衡中進行總的調(diào)節(jié)。

（三）主算、客算、定算可以將過去、現(xiàn)在、未來的信息儲存、接收、反饋及將來走勢通過數(shù)的組合予以展示。數(shù)與理互為表里，萬物情系數(shù)理中，諸事緣由陰陽里。各種各樣的人事在錯綜復(fù)雜的表象下總遵循著內(nèi)在五行場的時空變更而產(chǎn)生的趨動力的變化規(guī)律。而數(shù)是時空能量交變的凝聚，其與五行相融合的并動核因，是人事發(fā)展的推動力。所以主算、客算、定算能夠作為信息核力聚散的三衡數(shù)力場，更全面、細致地反映事態(tài)的整個過程。

太乙神數(shù)中，各星神定位與落宮都是數(shù)的演化推導(dǎo)后的形、象、意定位，只有局?jǐn)?shù)和主算、客算、定算是以明確的數(shù)字表示，說明其中的數(shù)導(dǎo)作用及此特定時空能量的數(shù)化。

主算、客算、定算均由主目（文昌）、客目（始擊）、定目推演而得，而主大將、客大將、定大將、主參將、客參將、定參將均由三算而得。三算六大將之間是數(shù)的密扣，數(shù)的連鎖能量遞進。六大將與相對應(yīng)的各算都是同樣的計算規(guī)則，相同的數(shù)變，而因不同的始導(dǎo)不同的終，因此有不同的理現(xiàn)，即不同的主算、客算、定算會有不同的將的落宮。將是算的作用的具體發(fā)揮與歸類，算是將的權(quán)力范圍，所領(lǐng)人事的性質(zhì)歸屬。算演天地機六將傳，數(shù)推地理幾循環(huán)。

太乙神數(shù)中，積年是各個運算的基始，主算、客算、定算也是在積年數(shù)的基礎(chǔ)上推算出來的。它們把積年數(shù)的所蘊含的信息分化、組合、并且延伸，更精密地反映事物運行過程各種因素的生化和合，在主線、副線、輔線相互影響、制約中明晰事形、事質(zhì)、事運及其起止始末。積年對于三算來說是一個總的力數(shù)場，是總的氣、數(shù)、運的規(guī)范統(tǒng)領(lǐng)。

組成太乙式盤的各種要素中，星神是宇宙信息能量集團在人們對宇宙規(guī)律運行的心悟總結(jié)后神明意會、融靈于心、繪形于意的形象化代表，運數(shù)機，含數(shù)理。而主算、客算、定算則是純粹的數(shù)，而數(shù)的長短、多少、陰陽、和與不和，是否天地人具全等，是隱含其中的形、象、理、義的具體闡釋。因此三算與各星神相互對應(yīng)的基點互為傳承，共遁互融，有相互轉(zhuǎn)化的條件與接收場。三算既是各星神的導(dǎo)引，也是其釋能基點，而各星神是三算數(shù)理作用的游離發(fā)揮。承天接地通人事，行意會神形分輝。

（一）主算、客算、定算為太乙式中極富特色的釋理闡義的形義，體現(xiàn)了太乙神數(shù)中數(shù)的關(guān)鍵作用，其鮮明的標(biāo)的性、多層的滲透性、運事的靈活性，把數(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致。

（二）三者對于事物的分析主次分明，脈絡(luò)清晰，使人易把握事情的本質(zhì)，總理綱目，細詳枝節(jié)。

（三）三生萬物，三算定乾坤，演繹天地事，譜唱古今曲，盡述人間情。

（四）太乙神數(shù)溝通的是宇宙中數(shù)術(shù)場能，起步高，三算是其核聚的體現(xiàn)，能在此基礎(chǔ)上進行更高量級的溝通。

-----------摘錄于魯揚才<<太乙神數(shù)預(yù)測絕學(xué)>>