【紅山曙光】

    中國考古泰斗蘇秉琦先生生前曾作過論斷：“如果說整個(gè)中國文明發(fā)展史是一部交響曲的話，那么遼西的古文明則是它的序曲，比中原要早約1000年。傳說中的五帝早期的活動(dòng)大約在這里，這部交響樂高潮時(shí)文明的重心轉(zhuǎn)到晉南黃河邊上時(shí)便是堯、舜、禹時(shí)代?？傊?，這個(gè)古文明在大地開墾時(shí)期走在前頭，文明曙光時(shí)期也走在前頭。

    中國是世界四大文明古國之一，具有5000年的悠久歷史，但是按照歷史編年，中國實(shí)際上只有商周以后4000年文明史的考古證明，在此之前的1000年缺乏確切的考古資料，始終是傳說。隨著考古事業(yè)的不斷發(fā)展，發(fā)源于西遼河上游紅山文化的發(fā)現(xiàn)，恰恰填補(bǔ)了這一空白，不但證明了中華文明與古巴比倫、埃及一樣久遠(yuǎn)，而且還沖破了傳統(tǒng)的中華文明起源于黃河、長(zhǎng)江說，為“多元一體”的理論奠定了基礎(chǔ)。

    中國同巴比倫、埃及和印度一樣同列為世界四大文明古國，都具有5000年歷史，但是在西遼河流域紅山諸文化發(fā)現(xiàn)之前，按照歷史編年，中國實(shí)際上只有商周以后4000年文明史的考古證明?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》所記載的商以前的歷史，由于缺乏確切的考古資料，始終是傳說，而其他文明古國早在19世紀(jì)到本世紀(jì)初，就有了5000年前后的文字、城郭、金屬等考古發(fā)現(xiàn)，從這個(gè)考古學(xué)角度看，中華文明比其他三個(gè)古國少了1000 年。

    這1000年的文明空白如何填補(bǔ)?又有哪些文明淹沒塵封在這段遠(yuǎn)古歲月中?怎樣去探索考證傳說中不為人知的秘密呢?這些疑問成了許多考古研究者一直難以揮去的心結(jié)。   

犁耕之謎

    考古資料顯示，遠(yuǎn)古紅山文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)文明已發(fā)展到相當(dāng)高度，當(dāng)中原仰韶文化的先民們普遍學(xué)會(huì)了經(jīng)營農(nóng)業(yè)、馴養(yǎng)家畜、靠人類活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物時(shí)，西遼河流域紅山文化時(shí)期的先民們的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)取得了新的進(jìn)展，那么，這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)文明到底發(fā)展到何種程度呢?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具又是怎樣的呢?   

    今天的人們了解紅山文化時(shí)期先民們的生活，只能從出土的文物來考證推測(cè)。紅山文化時(shí)期雖以打磨細(xì)石器為主，但種類繁多，各具生產(chǎn)用途。以赤峰西水泉遺址為例，出土的就有磨制精致斧、錛、鑿、刀等生產(chǎn)工具。特別是紅山文化晚期大型翻土工具石耜(犁)、用來收割糧食的桂葉形雙孔石刀、用來加工谷物的生產(chǎn)用具磨盤、磨棒等一套完整生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著那時(shí)的紅山先民們已經(jīng)告別了刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，可以用犁耕來播種，這已走到同期其他文化的前列。

    站在今人角度想象5000年前的紅山大地上，先民們已經(jīng)開始用犁耕地，用石刀收割莊稼，春種秋收與今人無疑，所不同的就是生產(chǎn)工具是石制的，但這樣的生產(chǎn)工具是怎樣發(fā)明的，又是在什么樣的歷史背景下投入使用的呢?由于沒有文字記載，犁耕只能作為未解之謎供人們猜測(cè)暢想。

彩陶文化

    紅山文化發(fā)展到中期，以赤峰市松山區(qū)王家店鄉(xiāng)西水泉遺址為代表，還有赤峰紅山區(qū)、蜘蛛山、敖漢四道灣等地的考古發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的彩陶文化已發(fā)展到相當(dāng)程度，陶器泥質(zhì)陶與夾砂陶并用，內(nèi)容豐富新穎，紅山先民們已經(jīng)用精致的泥質(zhì)陶器皿盛物款待賓朋，而燒制粗糙的夾砂陶器普遍用于生活器皿。

    近年來有專家針對(duì)紅山文化的彩陶文化提出，紅山文化的彩陶制造技術(shù)一定是外來的，為何有這種說法?這種說法又有何考古依據(jù)?當(dāng)時(shí)的彩陶制造業(yè)又發(fā)展到何種程度呢?

    提出彩陶制造技術(shù)存在外來因素的時(shí)候，就不能不提到興隆洼文化，因?yàn)閺奈幕瘋鞒械慕嵌葋碚f，紅山文化源于興隆洼文化。

    興隆洼文化是遼西地區(qū)較早的一種新石器時(shí)代文化，這種文化距今已有8000—7000年，從時(shí)間看，該文化早于紅山文化；從地域分布情況看，兩者大體相符；從文化內(nèi)涵看它與紅山文化有著淵源，如紅山文化“之”字紋就是繼承興隆洼文化的制作工藝，所以從某種意義上來說，紅山文化的祖先就是興隆洼文化。   

    在興隆洼文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)過著以采集為主的定居生活，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也占有一定的地位。因此說興隆洼文化不論在生產(chǎn)、生活、信仰、還是禮儀等各方面，都給紅山文化打下了基礎(chǔ)。紅山文化的先民們?cè)诖嘶A(chǔ)上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收新鮮血液，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展到5000一-6000年以前的紅山文化時(shí)期，成為中華民族的發(fā)展史上一支最有活

力，最有生機(jī)的優(yōu)秀文化。這個(gè)文化承上啟下，推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展，使西遼河流域很快地跨人了青銅文明時(shí)代，成為中華文明起源的誕生地之一。

    但是，從考古顯示，興隆洼文化時(shí)期沒有彩陶，從傳承的角度來說，紅山文化的彩陶技術(shù)只能是先民們自己發(fā)明的，或者是外來技術(shù)的流傳，而兩者看來應(yīng)以后者可能性大一些，那么這種說法又有何佐證呢?紅山文化時(shí)期的彩陶制造，無論從陶質(zhì)、造型、裝飾還是焙燒技術(shù)各方面，顯然已超出了陶器發(fā)明的初級(jí)階段，已達(dá)到相當(dāng)成熟的水平，不但生產(chǎn)實(shí)用器和炊蓄器，還燒制“冥器”?！摆て?多出土于紅山文化的積石冢遺址內(nèi)，其器形多以夾砂紅陶鏤孔無

彩繪陶簡(jiǎn)形器為主。從形體看沒有什么實(shí)用的價(jià)值，只能作祭祀用器，這從側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)燒陶業(yè)已經(jīng)進(jìn)入專業(yè)的生產(chǎn)階段，否則在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)上，紅山先民們不會(huì)生產(chǎn)沒有實(shí)用價(jià)值的用品。1974年，原昭烏達(dá)盟文物工作站清理發(fā)掘敖漢旗白斯朗營子村的紅山文化窯址，發(fā)現(xiàn)的單室窯和較先進(jìn)的雙火膛連室窯就成為有力證據(jù)。

    消除彩陶文化是紅山先民們自己創(chuàng)造的這個(gè)猜想的同時(shí)，紅山文化時(shí)期的燒陶技術(shù)若是外來的話，又是由何而來呢?考古顯示，只能來源于紅山文化同期的中原仰韶文化，這種說法又有何依據(jù)呢?
    從考古看，與紅山文化同時(shí)期的黃河流域仰韶文化半坡類型的陶器均為手制，而且火候較高，絕大多數(shù)為夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶。彩陶數(shù)量不多，幾乎全部是紅陶黑彩，多繪動(dòng)物形象，c14測(cè)定年代在公元前4800—4085年，從時(shí)間考證，并不早于紅山諸文化時(shí)期的年代，這說明西遼河流域的紅山文化與中原仰韶文化的發(fā)展過程幾乎是同步的，頭尾相當(dāng)，階段性也近似，因此燒陶技術(shù)最有可能由此傳人西遼河流域。
    那么，燒陶技術(shù)是如何從黃河流域傳人西遼河流域呢?是紅山文化先民從中原學(xué)來的，還是仰韶文化先民把燒陶技術(shù)帶到西遼河流域的呢?是靠當(dāng)時(shí)的部落交流，還是靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪來的呢?這些可能永遠(yuǎn)成了難解之謎，但這也說明紅山文化時(shí)期的先民具有兼容并蓄，學(xué)習(xí)創(chuàng)新的精神，同時(shí)也證明了中華文化的發(fā)展互相影響，互相撞擊，不論周邊還是中原，先進(jìn)的總要代替落后的，有時(shí)文明就在周邊興起。
 

壇、廟、冢 祭祀遺址
    在原始社會(huì)，宗教信仰往往經(jīng)歷自然崇拜、圖騰崇拜到祖先崇拜，紅山文化時(shí)期壇、廟、冢三位一體的祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，說明紅山先民們對(duì)祖先的崇拜已經(jīng)形成了用以規(guī)范人們思想意識(shí)的行為準(zhǔn)則。現(xiàn)今人們?cè)诳脊胖邪l(fā)現(xiàn)，紅山文化廟、祭壇、冢群的建筑就其設(shè)計(jì)、施工而言已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，其“天圓地方”建筑形式更令人們對(duì)古人智慧嘆為觀止!
    那么，那個(gè)時(shí)期的紅山先民們?cè)诋?dāng)時(shí)低下生產(chǎn)力的情況下，如何完成這浩大的工程?是不是已有專業(yè)的建筑施工隊(duì)伍?是先設(shè)計(jì)后施工，還是先施工后設(shè)計(jì)?是邊設(shè)計(jì)邊施工，還是根本就沒有設(shè)計(jì)呢?“天圓地方”的建筑形式對(duì)后世有何深遠(yuǎn)影響呢?
    今天，除了遼寧省喀左縣東山嘴和建平縣牛河梁發(fā)現(xiàn)大型的紅山文化祭祀遺址外．在赤峰境內(nèi)的喀喇沁旗牛頭溝門、錦山鎮(zhèn)河南、敖漢旗四家子鎮(zhèn)的草帽山、牛夕河等地都有類似遺址發(fā)現(xiàn)。這些遺址主要是用石塊砌筑而成，石塊都經(jīng)過加工，在金屬工具尚未被普遍使用之前加工眾多的堅(jiān)硬石料，工程不但費(fèi)力而且費(fèi)時(shí)間?？梢栽O(shè)想，如果沒有一個(gè)超越單一氏族部落的共同體的組織來負(fù)責(zé)征集勞動(dòng)力，并主持管理，這些工程是根本不可能完成的。而且如沒有專業(yè)化的設(shè)計(jì)和施工隊(duì)伍，也不可能完成這些規(guī)模宏偉的建筑工程。所以，今天的人們推測(cè)，當(dāng)時(shí)這些建筑有可能是先設(shè)計(jì)后施工，設(shè)計(jì)圖紙可能是在樹皮上，但隨著歲月輪回，早已化為塵土淹沒在歷史的煙塵中，只留下那些亙古的石塊建筑無言地向后世人們?cè)V說著什么!
    目前考古發(fā)現(xiàn)紅山文化的祭壇已有多處，如敖漢旗四家子鎮(zhèn)草帽、牛夕河，喀喇沁旗的錦山鎮(zhèn)牛頭溝等幾處祭祀遺址，其中最有代表性的要算是遼寧省建平縣與凌源縣交界處遺址。此處祭壇位于牛河梁北山的山丘頂上．地勢(shì)比較高，丘頂有一平臺(tái)，平臺(tái)的邊緣用石塊砌墻，開闊寬敞。女神廟位于平臺(tái)南側(cè)1 8米處，由一個(gè)多室和一個(gè)單室兩組建筑構(gòu)成，多室在北為主體建筑，單室在南為附屬建筑，兩組建筑均在一個(gè)中軸線上。結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形成了中心突出，多單元對(duì)稱而又富有變化的建筑群體。女神廟的頂蓋、墻體都采用木架、草筋、內(nèi)外敷泥、表面壓光后施彩繪工藝，具有承重合理，穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，色彩莊重華麗，給人以神圣之感。
    對(duì)于這處遺址，當(dāng)前最具爭(zhēng)議和有謎團(tuán)的是女神廟，在現(xiàn)有的考古資料中顯示。女神廟中供奉的神像是女性，然而在此基礎(chǔ)上，人們不禁產(chǎn)生疑問：在紅山文化時(shí)期的廟中為何供奉的全是女人?而在赤峰市敖漢旗草帽山祭壇中發(fā)現(xiàn)供奉的神像卻是男子裝束，這又說明什么問題呢?廟宇供奉是先民們的祖先崇拜，還是神靈崇拜?這些問題又給女神廟增添了許多神秘的色彩!
    牛河梁的女神廟，祭壇、積石冢群的建筑形成與布局，開創(chuàng)了中華民族古代建筑格局和藝術(shù)的先河，其天圓地方的建筑形式為中華民族的古代建筑風(fēng)格打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。商周時(shí)期，中原地區(qū)不但接受了紅山文化先民的天圓地方的建筑形式，而且更加進(jìn)步和發(fā)展，形成了商周時(shí)期“鄭州商城”和“偃師商城”的建筑形成和規(guī)模，這種建筑風(fēng)格被后世古代皇家所吸收，在中國古代歷史上出現(xiàn)了秦代的阿房宮，隋唐時(shí)期的洛陽、長(zhǎng)安等古城，宋代的汴京城乃至明清時(shí)期的北京城等一整套完整的中華民族建筑風(fēng)格。隨著紅山文化的祭壇、廟、冢的考古不斷深入，還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，如紅山人的祭祀形式，等級(jí)規(guī)模，以及祭壇與祭壇之間的關(guān)系，對(duì)祖先崇拜等一系列都需要紅山文化考古來解決。