活女神 Samita Bajracharya 在彈薩羅達(dá)琴。

12歲的活女神 Samita Bajracharya 不回答我的任何問題，只能由她母親代為回答。“我覺得她童年缺失了很多，” Shoba Bajracharya 邊說邊收集香客帶來的貢品?！八荒芎团笥岩黄鹜嫠＃荒茏稣：⒆幼龅氖?。但我時刻提醒自己，我的女兒是 ‘庫瑪麗’（Kumari，活女神），這讓我很自豪?！?/span>

按照佛教和印度教的傳統(tǒng)，尼泊爾加德滿都地區(qū)的女孩在青春期前都會經(jīng)歷挑選，從中選出一位 “活女神”；這個地位會一直延續(xù)到她們月經(jīng)初潮到來，然后被其他人取代。參與挑選的都是宗教的官方人士，而成為活女神的條件包括有 “海螺殼形狀的脖子”，“榕樹般的身體” 或者 “像獅子般勇敢”。在加德滿都地區(qū)，大約有12名活女神；盡管她們也會接受學(xué)校教育，但依然以 “與社會隔絕” 為最高生活準(zhǔn)則，唯一出門的機會是在宗教慶典中。

剛才提到的 Samita 是帕坦地區(qū)的活女神，也是尼泊爾第二受尊敬的活女神?！拔业幕钆袢纹诳旖Y(jié)束了，” 她小聲說?！拔液芨吲d，因為我終于能去學(xué)校，過正常人的生活了?！?不過現(xiàn)在來說，她必須要保持自己作為女神的身份，極不情愿的遵從她母親的要求，讓到訪的游客們當(dāng)作吉祥物拍照。

除了 Samita 之外，尼泊爾最受歡迎、也是最重要的活女神，是身在加德滿都的皇家活女神 Matina Shakya。8歲的她住在城市中心的一座宮殿里，主要的職責(zé)是賜?；适?、政府官員、以及任何去參觀她金座的人。

“她是國家的權(quán)利之源，” Matina 的父親 Prathap Man Shakya 解釋說?！盎钆竦膫鹘y(tǒng)是一獨一無二的，尼泊爾人民尊敬我女兒，這是件很榮幸的事情。在許多地方，人們崇敬神的化身，而我們崇敬活神?！?/span>

現(xiàn)任皇家活女神 Matina Shakya 在因陀羅節(jié)的游行上。

在每年的因陀羅節(jié)宗教慶典上，皇家活女神都會穿過整個城市游行，這也是她唯一能夠離開寺廟的機會 —— 從三歲起，Matina 就開始進(jìn)行這一儀式了?！坝腥苏f我女兒一直被困在屋子里，但這些人并不知道，活女神的傳統(tǒng)已經(jīng)隨著時代改變了；她現(xiàn)在配有各種現(xiàn)代生活設(shè)施，也能接受教育，” Prathap 說道。他這么說不無道理：與90年代相比，現(xiàn)在活女神的生活的確要開放了很多。

在前皇家活女神 Rushmila Shakya 出版的回憶錄《從女神到凡人》（From Goddess to Mortal）中，描述了當(dāng)年的活女神生活：與世隔絕，缺乏教育，最終導(dǎo)致她在重歸正常生活時障礙重重。“那個時候，我每天只有一個小時的上課時間；如果有人來參觀，我就必須坐在寶座上，” Rushmila 解釋道。“退位之后，我遇到了很多問題，比如我12歲時只能和6歲的妹妹一起上二年級?！?/span>

最近剛獲得碩士學(xué)位的 Rushmila，是唯一一個有高等教育學(xué)歷的前活女神。她今年31歲，是一個 IT 技術(shù)員；盡管如此，她還是一直強調(diào)，要回到普通人的生活是十分困難的。她告訴我，其中一部分原因是人們對活女神的很多迷信說法，比如有人就曾傳言說任何與前活女神結(jié)婚的男性都會在婚后迅速死去。

自《女神到凡人》出版后，尼泊爾政府開始給現(xiàn)任活女神們進(jìn)行每周三個小時的強制性正規(guī)教育；與此同時，每個月還撥出3000尼泊爾盧比（約150元人民幣）用于前皇家活女神的教育，并總共給出50000盧比（約2488人民幣）用作婚禮費用。

前活女神 Rushmila Shakya。

盡管如此，關(guān)于活女神習(xí)俗仍有爭論：盡管在教育方面進(jìn)行了改進(jìn)，還是有人認(rèn)為這一習(xí)俗迫讓這些姑娘喪失了自己的童年。2005年，人權(quán)律師 Pundevi Maharjan 向最高法院提出了起訴，聲稱活女神們是剝削的受害者。這一訴訟的依據(jù)，是因為活女神的宗教習(xí)俗違反了國家法律和國際條例，其中包括聯(lián)合國的《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW，尼泊爾是條約諦結(jié)國之一）。事實上，在2004年的第三十屆公約委員會上，就有人曾建議取消這個 “歧視性的習(xí)俗”。

Pundevi 告訴我：“我上訴并不是為了廢除這一習(xí)俗，而是要進(jìn)行改革。這是文化與個人權(quán)利之間的沖突，我的目標(biāo)是在二者之間找到平衡。” 盡管 Pundevi 做了諸多努力，2008年法院結(jié)案依然宣布：活女神不屬于童工，也不認(rèn)為活女神的人身自由受到了限制；報告還總結(jié)說，活女神的家長和當(dāng)?shù)厣鐣?yīng)該共同承擔(dān)責(zé)任，確?；钆竦臋?quán)益。

當(dāng)然，爭議并未就此停止。一方面，你可以選擇維持現(xiàn)狀?！拔覀兊淖诮虃鹘y(tǒng)應(yīng)該延續(xù)下去，因為它們倡導(dǎo)的是萬物之間和諧，” 尼泊爾世界印度教聯(lián)合會主席 Hem Bahadur Karki 說。而另一方面，人權(quán)組織對此卻不敢茍同?！耙苍S女神不需要普通人的基本權(quán)利，” 尼泊爾婦女教育中心（WOREC）成員 Rekha Shrestha Sharma 說?！暗?dāng)她的女神使命結(jié)束后，還是要面對這些問題?！?/span>

Samita Bajracharya

在為活女神的權(quán)利奮斗的同時，Rekha 也提出了疑問：“如果活女神自己都沒有覺得被壓榨，那么這些權(quán)利還重要嗎？需要法庭去干涉嗎？” 另外，其他一些人權(quán)組織的代表甚至認(rèn)為，這樣的傳統(tǒng)實際上是在鼓勵大家在一個男權(quán)社會里尊重女性?！盎钆裼型耆煌耐辏齻兺瑯右脖绕胀ㄅ⒒畹酶凶鹬?，” 喜馬拉雅人員監(jiān)測組織的主席 Anjana Shakya 說。“總的來說，在她們擔(dān)任活女神的時候，家長和社會能通過這一傳統(tǒng)學(xué)習(xí)如何對待女性?！?

研究活女神傳統(tǒng)多年的社會活動家 Anjana 也有類似的看法：“活女神每天有好幾個小時都在學(xué)習(xí)，但不用去學(xué)校，而是老師上門來教。另外，當(dāng)?shù)匾灿行┬『潭ㄟ^來跟活女神待一會兒，讓她們不至于太寂寞。所以我覺得，不能說她們是完全與世隔絕的。說實話，我受夠了西方媒體過來告訴我們對錯了；他們也應(yīng)該傾聽我們，而且應(yīng)該認(rèn)識到：我們能為自己做決定?！?/span>

即使是 Rushmila Shakya，其實也對這項習(xí)俗的態(tài)度舉棋不定，也充分展示了相關(guān)爭論是多么復(fù)雜?！拔易约簺]有正常的童年，” 她解釋道。“但我也認(rèn)為活女神不應(yīng)該出門；因為如果她們能出門的話，那跟普通女孩還有什么區(qū)別呢？”