| 大道廢，有仁義； ◆起 智能出，有大偽。 ◆承 六親不和有孝慈； ◆轉(zhuǎn) 國家昏亂有忠臣。 ◆合◆起－論行為 ┌────────┐ │大道廢，有仁義；│ └────────┘ 注 客觀真實(shí)１：基于地緣、人文及傳統(tǒng)因素，人類社會(huì)各有其適用之法則。 客觀真實(shí)２：中國系典型之內(nèi)陸農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足，長時(shí)期與外界隔絕，故人民 所追求者，為一安定、平和的人生。 客觀真實(shí)３：「仁、義、忠、孝」乃儒家所提倡之社會(huì)法則，「仁」指人與人相處 之原則；「義」指動(dòng)態(tài)事件之因應(yīng)典范；「忠」為個(gè)人對(duì)團(tuán)體應(yīng)有之態(tài)度；「 孝」則為維持家庭倫理之秩序。 解 老子認(rèn)為：因?yàn)檎嬲摹傅馈箚适Я?，才需要以「仁、義」為手段，處理各「無道 」的亂象。 通 ●俗云：『物極必反』，『剝復(fù)相因』 ●《章卅八》：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮』。 釋 仁、義本是手段，用以維持人與人之間的和樂關(guān)系。若人與人之間關(guān)系正常，自無 需任何手段。反之，則須強(qiáng)調(diào)手段，以避免關(guān)系更形惡化。 是以『大道廢』是病，『仁義』是藥，急病投藥，理之必然。 再以均衡律觀之，『大道』與『仁義』，系提供平衡之砝碼。若大道不廢，則無需 以『仁義』平衡?！舫校撍季S ┌────────┐ │智能出，有大偽。│ └────────┘ 注 客觀真實(shí)１：「智能」是人賴以解決問題的綜合能力，但凡正常人皆備。 客觀真實(shí)２：「智能」之基礎(chǔ)，有先天之生理?xiàng)l件，如生機(jī)結(jié)構(gòu)、感官功能、神經(jīng) 反應(yīng)等。有后天發(fā)展者，諸如刺激訓(xùn)練、環(huán)境背景、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等。 客觀真實(shí)３：「智能」源自個(gè)人主觀，適用于各種范圍，無從以統(tǒng)一之法則測(cè)定。 事務(wù)處理之結(jié)果，又與環(huán)境、機(jī)會(huì)、目的、條件息息相關(guān)，亦不能以成功、失 敗論斷智能之高低。 客觀真實(shí)４：各人之「智能」，高下不等，在相同范圍內(nèi)，由高閱下，尚可一窺端 倪；由下仰上，則高深莫測(cè)。 解 老子認(rèn)為：只要有大智大慧的人出現(xiàn)，就必然會(huì)有自以為是、指黑為白的人，混淆 視聽，讓社會(huì)大眾難辨真假。 通 ●佛家認(rèn)為有佛就有魔，基督教也認(rèn)為除上帝之外，尚有魔鬼。在政治上，則是「 上有政策」、「下有對(duì)策」。 ●《莊子˙胠篋》：『世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為 大盜守者乎？……善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人 少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多』。 釋 在老子眼中，「智能」是次于道的技術(shù)，『智能出，有大偽』是不爭(zhēng)之事實(shí)。 因人有利己的本能，故常以個(gè)人「小智」，滿足自我之欲望。智能高，則解決問題 的能力大，影響力也大。人為了追求立即的利益效應(yīng)，無所不用其極，經(jīng)常不 顧本末、因果?；騻纬渚哂小复笾恰?，或只顧眼前，自以為有智能解決。 由于小智難窺大智，一知半解之余，率皆自以為是，實(shí)則所知為「?jìng)巍埂Ｈ巳俗砸?為知之際，孰可辨其真?zhèn)危?例 無先見之明者，皆以后知為知，但見有人得利，無不趨之若鶩，俗謂：「一窩風(fēng)」 是也。若以先知者為真，則后知者必有別于先知；先得利者有「智能」，后隨 之者即可謂之「?jìng)巍?。茍無「先知」者，即無后知者，故若無「智能出」，則 無「大偽」者，明矣。 麥哲倫繞行地球一周，回返葡萄牙后，很多人心懷妒忌，認(rèn)為這只是常識(shí)而已。麥 哲倫拿了一個(gè)雞蛋，請(qǐng)眾人試著讓蛋身直立起來，眾人試了又試，一致認(rèn)為是 不可能之事。麥哲倫把蛋的一端敲敲，直立放在桌上，大家都認(rèn)為這也不難知 道，麥哲倫說：『這也是常識(shí)，只不過我最先做到罷了』。 每當(dāng)市面上有一新發(fā)現(xiàn)或新產(chǎn)品出來，若事實(shí)證明有利可圖，則圖利者無不一窩風(fēng) 地，前仆后繼，修之改之，以為不過爾爾，從不思己何以不能先他人而發(fā)現(xiàn)。 文化之開拓，是智也，文化之因循，是偽也，無智固無文化，無偽亦然。其中 之別，在于后繼者若能開宗明義，承認(rèn)所宗淵源，加以發(fā)揚(yáng)光大，則為自明； 若剽竊侵占，偽為己出，則在私欲作祟之下，人類文化遂亂至渣滓泛濫，是非 不明！◆轉(zhuǎn)－及于家族 ┌────────┐ │六親不和有孝慈；│ └────────┘ 注 客觀真實(shí)１：家庭為人的生活環(huán)境，快樂幸福，全系于彼此間相互的態(tài)度。 客觀真實(shí)２：喜樂不喜憂，是人性之常，家庭不和之時(shí)，人人痛苦。 客觀真實(shí)３：為了避免見到痛苦，人會(huì)以和悅親切的態(tài)度相對(duì)待。 解 老子認(rèn)為：如果家庭中有爭(zhēng)執(zhí)、沖突事件，人或因反思，或因良心不安，而有孝上 、慈下的修正行為。 釋 家庭為個(gè)人生活的環(huán)境，六親若是不和，即不利于生活。人為己利，必設(shè)法求平安 。所謂孝慈，是謀求家和之手段，利之所在。 同理，『六親不和』是病，『孝慈』是藥，此仍是因病而施藥。◆合－應(yīng)之社會(huì) ┌────────┐ │國家昏亂有忠臣。│ └────────┘ 注 客觀真實(shí)１：國家為個(gè)人安身立命的大環(huán)境，人為了自我的利益，無不希望自己的 國家強(qiáng)盛太平。 客觀真實(shí)２：太平盛世，為臣者各盡職守，無情況反映其忠奸。 客觀真實(shí)３：當(dāng)國家危亡時(shí)，對(duì)部份人可能有利，而不利其它人。 客觀真實(shí)４：人在自我立場(chǎng)，會(huì)在利、害中抉擇，不希望國家覆滅，且能付諸行動(dòng) 者，皆可謂之忠臣。 解 老子認(rèn)為：因此，在國家昏亂危亡時(shí)，才會(huì)有人挺身而出維護(hù)之。 通 ●《詩經(jīng)》:『疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)忠臣』。 釋 大多數(shù)的人，皆認(rèn)為「忠」、「愛國」為美德，實(shí)則人性之中僅有趨利避害之判斷 ，并無所謂「愛國」之本性。 人自幼生活在某一環(huán)境中，舉凡衣食住行、語言文字、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等各種 形成「自我」之因素、習(xí)慣，不易更改。一旦有變，生活將陷于不便。為求不 變，必須保護(hù)維持國家之存在。而社會(huì)、國家中之利益既得者，為保護(hù)自我之 利益，更必須捍衛(wèi)原有之制度、價(jià)值，這些保護(hù)、維持、捍衛(wèi)之行為，均稱為 「忠」、「愛國」。 人須悉其中道理，不能僅以人之行為表現(xiàn)，遂妄斷是非。若為政者標(biāo)榜「愛國」， 誘之以名利，不從者輒斥之以「奸」，使民「知而欲」，是自欺欺人也。人之 所愛者，莫非己利之所在，去國生活不易者，必愛其國。有謀生能力，有資金 財(cái)產(chǎn)，何國有利，則愛何國，此人性之常也。是以民主國家，若侈談愛國，唯 有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以財(cái)物利誘人心。 人以自我為中心，家庭、社會(huì)、風(fēng)俗、習(xí)慣，是外在環(huán)境，自我之思想、能力、嗜 好、喜惡，則是內(nèi)在的影響條件。人在動(dòng)態(tài)世事中，難免有得有失，人基于利 、害，判斷之余，有愛者，有不愛者，甚為自然。 論 人的行為反應(yīng)，實(shí)際上是在錯(cuò)誤中不斷學(xué)習(xí)、修正。因?yàn)橛辛四撤N現(xiàn)象，產(chǎn)生了某 種后果，人自然會(huì)加以修正。修正的結(jié)果，有既成事實(shí)的「常識(shí)」，有不斷變 化的「經(jīng)驗(yàn)」，皆由「動(dòng)態(tài)管理」模塊處理。 然而自然的演變與人為的干預(yù)，其間有著極大的差距。自然界有其必然的規(guī)律，不 具是非、善惡之別，一任萬物自然發(fā)展。對(duì)人而言，有所謂的情感、德操等概 念。對(duì)計(jì)算機(jī)而言，則為「經(jīng)驗(yàn)交集」及「意識(shí)中心」?！附?jīng)驗(yàn)交集」為待處理 的資料，用以決定「態(tài)度、情緒」；「意識(shí)中心」則為判斷之基礎(chǔ)，根據(jù)資料 ，決定「策略、行為」。 |
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