先天一陰一陽(yáng)，對(duì)配為主，故四龍?zhí)煨牵ㄈ∠嗯?，陰與陽(yáng)會(huì)，陽(yáng)與陰合；后天分陰分陽(yáng)，致用為主，故八方坐向，可借為配，坐陽(yáng)收陰，坐陰收陽(yáng)。

此言先天后天勢(shì)氣，有以為體而不可易者，有以為用而可移易者，此論龍論局之辨也。先天之體，乾坤以老陰老陽(yáng)相配，坎離為中男中女相配，震巽為長(zhǎng)男長(zhǎng)女相配，艮兌為少男少女相配，則八龍皆有陰陽(yáng)相配合，而何獨(dú)取于四龍也？以乾坤純陰純陽(yáng)，為陰陽(yáng)之老，坎離上下皆陰皆陽(yáng)，亦為陰陽(yáng)之極，殊乏生機(jī)耳。唯震兌上陰而下陽(yáng)，艮巽上陽(yáng)而下陰，乃為陰陽(yáng)之交，宇宙生機(jī)，并從此出。經(jīng)云四龍?zhí)煨?，正以此也。諸凡孤虛旺相之說(shuō)，皆原于此，非所謂久天統(tǒng)龍法者乎！后天自干至震為陽(yáng)，自巽至兌為陰，所謂分陰分陽(yáng)是已。其意亦以乾坤為老，退居西北之地，而置六子于東南施生之方，所以用也。且以《洛書》而布，后天陰陽(yáng)，當(dāng)可隨方而就，或以卦氣，或以天干，不媾交配。如艮龍而作兌向，是為正配，雖作丁向，亦是從兌所納，即作丙向，不從卦氣而認(rèn)天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失為坐陽(yáng)配陰之法。所謂陰陽(yáng)相見是也。先天之體無(wú)變，后天之用有變，即地法中無(wú)怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變，意正如此。此用卦大肯綮處，不可不理會(huì)者也。諸如翻卦多門，五行顛倒劇。豈無(wú)謬戾，何必拘拘為哉！

先天后天，先為體而后為用，貴通其變；陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)非賤而陰非貴，在適其宜。

今始輿家一論地法，則以陰龍為勝，不知古人視原關(guān)相陰陽(yáng)，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽(yáng)之義？蓋《洛書》之義，一九三七居于四正，適合先天乾坤坎離之位，二四六八居于四隅，適合先天艮兌震巽之位，奇數(shù)屬陽(yáng)，偶數(shù)屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽(yáng)，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術(shù)家以奇耦論陰陽(yáng)，而非先天本來(lái)之陰陽(yáng)也。古人建都立國(guó)，南面而治，位于四正，正以干南坤北，正天地之位，離東坎西，應(yīng)日月之門，于天道為正，于地勢(shì)為宜，非故去陰而取陽(yáng)，抑亦先天之身體宜爾也。至如安墳屠骨，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢(shì)體，風(fēng)雷相為動(dòng)蕩，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生發(fā)焉耳，豈以位居二四六八之陰而即為貴哉！若論地位，則所謂神仙之地發(fā)自天門，帝王之地起自金龍者，非干與震乎？且后天震兌為先天之坎離，后天乾坤即先天之巽艮，亦安得以后天之位而易先天之氣也！大要地法當(dāng)以龍勢(shì)為主，其大小貴賤只在龍勢(shì)上定之。乃如勢(shì)氣逢陽(yáng)則陽(yáng)，逢陰則陰，或宜陽(yáng)而從陽(yáng)，或宜陰而從陰，若拂四勢(shì)之宜而強(qiáng)以從勢(shì)，此膠柱鼓瑟、刻舟求劍之迂術(shù)也，豈能合山川情性，而通地之靈、僥地之福哉！