汝信總主編 中國社會科學(xué)出版社

　　本書的出版填補了我國學(xué)術(shù)研究中的一個空白，是近年來文明問題研究中不可多得的重要學(xué)術(shù)成果。初步閱讀之后，有以下幾點感受：

　　全面客觀，對世界上各主要文明作了較為系統(tǒng)深入的論述。該叢書把世界上的主要文明劃分為12種，有的冠以國家名稱，如印度文明、日本文明、美國文明、加拿大文明；有的冠以民族名稱，如猶太文明、斯拉夫文明；有的冠以地域名稱，如古代西亞北非文明、西歐文明、拉丁美洲文明、非洲黑人文明；有的冠以宗教名稱，如伊斯蘭文明；有的則冠以有重要影響的學(xué)派名稱，如儒家文明。這種劃分似乎缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但實際上卻反映了各種文明的具體情況和特點，反映了文明問題的復(fù)雜性，體現(xiàn)了具體事物具體分析的辯證法精神。

　　打破了多年來在西方學(xué)術(shù)界廣為流行的“西方中心論”，提出各種文明多元存在、共同發(fā)展的正確觀點。按照“西方中心論”，只有西方文明才是文明的正脈，其余的文明都只是旁支、附庸乃至異類。該叢書賦予世界上各種文明以同等的地位，把每種文明都當(dāng)作整個人類文明多元存在、共同發(fā)展中的一個部分。這種對世界文明客觀、公正的評價，正是西方學(xué)術(shù)界所缺少的，但恰恰是我們研究世界文明所必須遵循的原則。

　　具有現(xiàn)代的視角和時代的精神。叢書對各種文明的論述，既談到了它的形成，也談到了它的發(fā)展；既追溯它的過去，也審視它的現(xiàn)在，而且重點放在現(xiàn)在，這就使文明問題研究具有了一種現(xiàn)代視角和時代精神。當(dāng)今世界形勢復(fù)雜多變，經(jīng)濟全球化趨勢加速發(fā)展，多元文明并存的格局不可逆轉(zhuǎn)，但各種文明之間怎樣相處，仍是一個需要解決的問題，它不僅關(guān)系到文明本身的發(fā)展，而且關(guān)系到整個人類的命運。對我們自己來說，怎樣學(xué)習(xí)、借鑒其他文明中的優(yōu)秀成果，也是一個重要的課題。所以，對文明問題的研究應(yīng)當(dāng)立足世界、立足當(dāng)代。各種文明之間由于歷史傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念等的不同，存在互不了解甚至發(fā)生某種碰撞都是可能的。但只要雙方采取正確而審慎的態(tài)度，許多矛盾都可以化解。世界上的文明都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，能夠存在到今天，都有其充分的合理性。各種文明之間只要相互尊重對方的存在，學(xué)習(xí)和借鑒對方的優(yōu)點，是完全可以相得益彰的。這就是該叢書的落腳點和歸結(jié)點。

　　把中國的儒家文明放在世界文明發(fā)展的全局中加以論述。這不僅使我們認(rèn)清了儒家文明在世界文明發(fā)展中的地位和作用，而且使我們認(rèn)識到，儒家文明和其他文明之間有著割不斷的聯(lián)系，從而增強了我們向其他文明的優(yōu)秀成果學(xué)習(xí)的自覺性。但讀后也感覺到，這一卷如果是講整個中國文明則更好一些。因為儒家文明只是中國文明的一部分，不能涵蓋整個中國文明，尤其是不能涵蓋中國當(dāng)代文明。而中國當(dāng)代文明是中國傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展，對建設(shè)中國特色社會主義起著重大的推動作用，對世界的影響也與日俱增，正是應(yīng)當(dāng)充分予以說明的。 （邢賁思） 【建老真人  轉(zhuǎn)載】