|
漢文化的瑰寶— 中國的“士”與“士文化” 劉降渝 2004、4-9 中國的傳統(tǒng)文化里有一大文化景觀，那就是“士”與“士文化”。 士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。 沒有傳統(tǒng)就沒有文化。文化的傳承性昭示我們有必要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“士文化”。 一、何者謂士？ 古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。這個(gè)階層非常廣袤，用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”?！笆咳恕庇戎腹糯淖x書人。“士大夫”則泛指沒有做官的讀書人和官僚階層。 中國古代，按士、農(nóng)、工、商來劃分階層。歷史具有巨大的慣性，新中國的國旗就體現(xiàn)了這古老的傳統(tǒng)觀念。 五星紅旗中的大五角星象征中國共產(chǎn)黨，圍繞它的四顆小星就象征士、農(nóng)、工、商。國旗法規(guī)將之釋為工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。這“小資產(chǎn)階級(jí)”是知識(shí)分子的代詞，也就是“士”。上世紀(jì)的五、六十年代，他們是社會(huì)的末流，是思想改造的對(duì)象。倘若五十年代的反右只觸及他們的靈魂，六十年代的文化大革命則毫不客氣地觸及皮肉乃至性命，以致“士”的概念徹底消失，乍提起，還陌生。 漢家詞匯，“士林”茂盛。如國士、文士、武士、智士、勇士、義士、壯士、志士、謀士、說士、戰(zhàn)士、斗士、名士、寒士、隱士、紳士……學(xué)位、職稱里也有院士、博士、碩士、學(xué)士、醫(yī)士、技士、上士、中士、下士……烈士乃逝者的最高謚號(hào)。 從古到今，士的社會(huì)特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。 按這個(gè)特征來界定，如今仍然存在著“士”這個(gè)階層。教授、專家、學(xué)者、作家、企業(yè)家、記者、衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其它各型的知識(shí)分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。其風(fēng)范大致是： 盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，古有不吃嗟來之食及不為五斗米折腰者； 文士愛名節(jié)，重義輕利，孔子過盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利； 武士以“重然諾，輕生死”為業(yè)道，后來被大和民族竊去； 他們尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫； 他們向往立功、立德、立言而作不朽之人； 他們愛國，以國為家，倡導(dǎo)“天下為公”； “士為知己者死”，人以國士待我，我必以國士報(bào)之，他們能“殺身成仁，舍身取義”，能以身許國，毀家紓難； 他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”。 雖然心理上他們欣賞《陋室銘》，孤芳自賞，愿甘寂寞，但其傲骨卻錚錚有聲?！耙姶笕藙t藐之”，甚至敢扳“逆鱗”，這是他們最不討人喜歡的致命點(diǎn)。謂予不信，且看《戰(zhàn)國策.齊四》中《齊宣王見顏斶》的記載。 齊宣王見顏斶，曰：“斶前！” 斶亦曰：“王前！”宣王不悅。 左右曰：“王，人君也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？? 斶對(duì)曰：“夫斶前為趨勢(shì)，王前為趨士。與其使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士?！? 王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？” 對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！? 王曰：“有說乎？” 斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟（田?。┪迨蕉圆烧?，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣偂? 這番應(yīng)對(duì)，反映了古代士人的獨(dú)立人格，“生王之頭不若死士之壟”，乃士人自恃而傲“大人”的自負(fù)之言。 “腰無半文，心憂天下”是他們的寫照。指點(diǎn)江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會(huì)屬性。 士的社會(huì)特征及屬性，決定了無官無爵的老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、孫子、韓子等奠定傳統(tǒng)文化基石的先秦諸子、以及其后歷代發(fā)微抒義的經(jīng)學(xué)大師，連魯迅在內(nèi)，全都是士。他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，無一不與國家民族有關(guān)。 孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。中國的諸子百家是從不談鬼神的！ 這種文化土壤栽培出的中國讀書人，歷耒將讀書與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。故“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，成了中國知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是各國沒有的社會(huì)及文化現(xiàn)象。 盡管春秋戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)士成風(fēng)，動(dòng)轍數(shù)百數(shù)千，士人一度有過養(yǎng)尊處優(yōu)的地位，然而總體來看，中國士人的命運(yùn)，從來就不昌不濟(jì)。 老子隱西，孔子流離，孫子刖，韓子囚，魯迅亦賣文為生。解放初為農(nóng)民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面對(duì)圍攻他這只“死老虎”的逞勇之徙，冷靜地說：“士可殺，不可辱”，其自尊自愛勝過性命。雖然語驚滿座，其凜凜難犯之正氣略有鎮(zhèn)懾之效，但這畢竟是萬般無奈之際的悲嗚。 中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士人的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)只作為美談。劉備三顧，令士人贊嘆了幾百年。 盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會(huì)?；垩郦?dú)到之至，則有“眾人之諾諾，不如一士之諤諤”、甚至“一言九鼎”、“一言興邦”的社會(huì)效應(yīng)。他們基于“天下非一人之天下也，天下(人)之天下也”《呂氏春秋》的民主觀，敢為天下倡。其所稱頌的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“士以天下為已任”等膾炙人口的名言，則是起碼的士人觀。由此亦可見，“士”是民主政治的道上人。 二、何謂士文化？ 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融匯了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道，它是民主主義的雛形。 人類一萬年前還在使用石器，從事物質(zhì)生產(chǎn)的種植史約有七千多年，脫離蠻荒而進(jìn)入有文字的文明時(shí)代也只有五、六千年。當(dāng)人類步入有國家理念的社會(huì)形態(tài)后，管理自身的治道一直是一個(gè)跨民族、跨文化、跨時(shí)代的課題，至今世界各國仍在探索之中。 治道是一個(gè)既有民族傳承性、又具有多領(lǐng)域綜合性和發(fā)展性的思想體系。它體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和思維能力，更是一個(gè)國家社會(huì)形態(tài)的顯著標(biāo)志。當(dāng)代東西方的沖突，很大程度上是包括治道在內(nèi)的文化沖突。故地理上的中東，自成為東西方文化沖突的雷管及戰(zhàn)場(chǎng)。 智慧型的中華民族，幾千年來就從不同的角度探索治身、治學(xué)、治事、治人、治兵、治家、治國、乃至治水、治病之道。2400年前，就出現(xiàn)了諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的盛況，典籍之豐，汗牛充棟，故中國擁有世界上最豐富的治道思想庫?！疤岣邎?zhí)政能力”的真諦，就是尋求最佳的治道。 士文化盡管萌生于封建時(shí)代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化。它是中華民族在人文思想中的碩果，具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。它傳承了數(shù)千年，并不因古老而陳腐，反而如醇，愈陳愈濃。例如在西方，《老子》的影響力是僅次于《圣經(jīng)》的。 社會(huì)主義之所以能方興未艾于中國，其中有一個(gè)很重要的歷史原因，那就是有士文化這片肥沃的土壤。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”《禮記·禮運(yùn)第九》 這是中國古版的“共產(chǎn)主義”。小康社會(huì)與大同社會(huì)一樣，都是一個(gè)文化標(biāo)準(zhǔn)。令西方大訝而不理解的是，中國的社會(huì)主義為什么不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。 老子曰：“愛民治國，能無智乎？”《老子.10章》鄧小平興邦治國的智慧，不是從馬列主義、毛澤東思想的本本里翻出來的。而是由于切膚之痛，體驗(yàn)了“草民”的疾苦，純出于“愛民”兩字，故智出不窮。 他“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德?！保▌?chuàng)造了一切卻不占有，做了大事卻不自恃有功，居萬物之首卻不以主宰者自居。《老子.10章》）在漢文化里，“元德”是最崇高的盛大之德。在《說文解字》里，“元”是意義最大、僅次于“一”、排在第二位的字。“一”就是“道”，“道無雙，故曰一?！? “愛民”乃治國之本。胡錦濤“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的“新三民主義”，溫家寶“以人為本”的思維，既是共產(chǎn)黨的宗旨，又是鄧小平愛民情結(jié)的繼承和發(fā)展，亦是傳統(tǒng)士文化的再現(xiàn)。 三、“士”與“士文化”的歷史作用 中國的“士”與“士文化”，作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，并非無中生有而聳視聽，因?yàn)樗_實(shí)存在，并在中國的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的巨大作用。否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。 中國上百年的落后挨打，是由于士氣不張及士文化的衰落，是封建文化將士人鑄成缺少“士氣”儒生的必然結(jié)果。而中國近代的革命，在某種程度上講，實(shí)因士人的覺醒和士文化的復(fù)蘇而勃發(fā)。 1842年喪權(quán)辱國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，只激發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。而1894年甲午海戰(zhàn)失敗后，日本不僅索賠白銀二億兩，還割去了臺(tái)灣、澎湖列島和遼東半島。舉國震驚之余，士人由悲而憤，于是“名士”康有為聯(lián)絡(luò)在北京會(huì)試的各省士人一千余人，聯(lián)名上書請(qǐng)?jiān)福笞兎▓D強(qiáng)。 國家都要亡了，還考什么試?做什么官?他們第一要廢除的就是扼殺士人的科舉制，不愿再走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，這不是士人的覺醒嗎?而封建社會(huì)對(duì)他們的回答只有一個(gè)字：殺! 1895年著名的“公車上書”實(shí)為近代革命的起點(diǎn)。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，推翻帝制的同盟會(huì)員及早期的共產(chǎn)黨員，皆是深受士文化影響士人出身。他們前仆后繼，志在天下，以身許國，可歌可泣。 由于康、梁、孫中山等人是以士文化來反封建文化，所以只能喚起少數(shù)的志士、義士和勇士，而沒有喚起民眾。故孫中山在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾……”這條唯一的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是從文化的角度來總結(jié)革命的得失，故十分深刻。 1919年“五四運(yùn)動(dòng)”前的毛澤東，是在士文化的土壤中成長(zhǎng)的。其“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的抒志之詞，也“士氣”十足。毛澤東接受了共產(chǎn)主義學(xué)說后，將之與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，不僅喚起了民眾，還高度重視團(tuán)結(jié)廣大士人。 中國革命之所以取得成功，他總結(jié)為靠“三大法寶”。法寶之一就是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。統(tǒng)一戰(zhàn)線之旨，在于團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國。 中國的特產(chǎn)“統(tǒng)戰(zhàn)部”與“政協(xié)”，不是什么權(quán)宜、權(quán)謀之計(jì)，而是有著悠久文化底蘊(yùn)的士文化在政治體制上的創(chuàng)新。故陜甘寧邊區(qū)政府副主席就有了紳士李鼎銘，共和國成立時(shí)中央人民政府六個(gè)副主席中就有宋慶齡、李濟(jì)深、張瀾等名士。政府中一百多個(gè)正、副部級(jí)的職位，有三分之二是由黨外人士擔(dān)任的。 歷史上，“士”從來就是國家和民族利益的捍衛(wèi)人，亦是社會(huì)教化的力倡者。士人洶洶，不一定是壞事。天下士人皆箝口不言，則是治道的悲劇。 盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開始就對(duì)士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)1300多年制度性地長(zhǎng)期禁錮與扼殺，用科舉制將天下士人一網(wǎng)打盡，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，天涯海角的華人亦沛然填膺，從而成為中華民族特有的“國魂”！ 愛祖國--祖宗之國，這是祖先給我們每個(gè)中國人打下的烙??！ 四、歷史的沉思 江河里有一種富集了沙金的“金窩子”，很難被發(fā)現(xiàn)，它們是萬千年江水蕩滌的結(jié)果。而“士文化”正是歷史長(zhǎng)河中漢文化精粹的富集點(diǎn)。 毛澤東青年時(shí)就讀過的、創(chuàng)于公元976年的岳麓書院里懸有士文化倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的校訓(xùn)匾，毛澤東曾將之題為抗大的校訓(xùn)。 “實(shí)事求是”是科學(xué)的元規(guī)則。鄧小平治國之本在“愛民”，其精髓則在“實(shí)事求是”，這是人文領(lǐng)域罕有的科學(xué)精神，亦是治萬事之道。 當(dāng)代中國，“士”風(fēng)日下，不少知識(shí)分子己毫無羞色大搖大擺地進(jìn)入了腐敗圈。知識(shí)分子是創(chuàng)造、傳承文化的精英，當(dāng)他們都腐爛時(shí)，說明社會(huì)的腐敗己經(jīng)深入脊髓。 腐敗之所以成為數(shù)千年的痼疾，有一定的成因。簡(jiǎn)而言之：它是主觀上無限的物欲與客觀上有限的物質(zhì)的必然，是權(quán)力經(jīng)濟(jì)的必然。 象腐敗這樣的膏肓之疾，“懲治”尤治水之“堵”，固不失為一法。根治之道，在于解決“物欲觀”和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并在制度上讓權(quán)力與經(jīng)濟(jì)絕緣。而“物欲觀”屬文化范疇，有待以文化“疏導(dǎo)”的方法解決。 中國人對(duì)士文化的誤解，莫過于盡人皆知的國罵“王八蛋”。 士文化講求“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，將之稱為“八德”。這八德也是士人觀人律已的標(biāo)準(zhǔn)。 士人斥責(zé)太不象話的人時(shí)，就憤然出口“忘八德”。忘了八德，他們認(rèn)為那是罵得很惡毒的了。過去的小百姓不明其義，見士大夫們都用這話罵人，也就撿來將“忘八德”訛音為“王八蛋”。 倘若“士”的概念消失，“士文化”也就瀕臨滅絕了。我們這一代人有搶救的義務(wù)，否則我們得負(fù)失傳的責(zé)任，并將愧對(duì)列祖列宗。 中華民族的歷史行程，表明當(dāng)代的中國已進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)與文化的轉(zhuǎn)型期。人類的歷史，究極說來是物質(zhì)與精神的文化創(chuàng)造史。歷史上任何的革命和社會(huì)的變革，都是從思想文化著手的。任何社會(huì)的穩(wěn)定，都需要思想文化的建設(shè)來鞏固。多元化的經(jīng)濟(jì)，需要多元化的文化。民主政治的建設(shè)，更需提高人文素質(zhì)。 士文化推崇“道”與“德”。“道”是指事物的客觀規(guī)律，“德”則指?jìng)€(gè)人的內(nèi)涵。中國的“硬件”能亦步亦趨地趕上發(fā)達(dá)國家，然而，一個(gè)國家、一個(gè)民族的特征及前景，不靠“硬件”來界定，而是由文化“軟件”決定的。 “士文化”這民族文化里的瑰寶，必將在未來的歲月里大放異彩！ 本貼于 2006-05-27 20:35:02 被【知病@-Me7k】修改 恭喜！本帖被知病@-dtBl 加為精華。系統(tǒng)獎(jiǎng)勵(lì)10分！
|
|
|
