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自我價(jià)值-指自我對(duì)自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿足自己需要的關(guān)系。不依賴自身以外的人、事、物來證明的價(jià)值，完全由自我決定的價(jià)值，是一種獨(dú)立的人格。 在個(gè)人生活和社會(huì)活動(dòng)中，自我對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而后社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以答謝社會(huì)為目的。 自主就是遇事有主見，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。 自立的一個(gè)重要表現(xiàn)是獨(dú)立的生活。要獨(dú)立生活，就要做到自己的事情自己負(fù)責(zé)。自己的事情自己負(fù)責(zé)的前提是要自主，自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。一個(gè)沒有主見的人，很難在生活中自立。 體現(xiàn)自我價(jià)值： 在人之初是通過父母的接納、肯定、承認(rèn)、贊美、表揚(yáng)、鼓勵(lì)等方式逐漸建立起來的，其核心是自尊。當(dāng)人的自我價(jià)值感很強(qiáng)的時(shí)候，人會(huì)表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當(dāng)自我價(jià)值為零的時(shí)候，人會(huì)啟動(dòng)自我毀滅程序。 自我價(jià)值：自信、自愛、自尊 一個(gè)人的自我價(jià)值是在成長(zhǎng)過程中建立起來的。 在孩童階段﹐身邊的成人如何引導(dǎo)他去理解每一件事和作出反應(yīng)的行為﹐決定這個(gè)人能否培養(yǎng)出足夠的自我價(jià)值。自我價(jià)值是理解層次中“身份”的衡量面﹐就像一棟房子的高低﹐或者一個(gè) 面包的重量。自我價(jià)值并不明確﹐就像尺寸或斤兩等衡量單位﹐但是可以由一個(gè)人的生活多么成功快樂而測(cè)知。 身份是在個(gè)人方面最高的層次（精神是本人與世界的關(guān)系）﹐故此﹐自我價(jià)值也是一個(gè)人的最高﹑最重要的本質(zhì)﹐就像一顆鉆石的本體質(zhì)素。鉆石的多個(gè)面﹐向不同的方向反射出鉆石的本體質(zhì)素的光芒﹐就如一個(gè)人生活中的多個(gè)角色﹐其實(shí)都是這個(gè)人的自我價(jià)值的反射面。自我價(jià)值（身份）決定了一個(gè)人所有的信念﹑價(jià)值和規(guī)條﹐也因此包括它們的全部。 在生活中的每一個(gè)角色里﹐符合該角色的信念﹑價(jià)值和規(guī)條呈現(xiàn)﹐因此﹐在不同角色中會(huì)有不同的思想和行為模式出現(xiàn)﹐但是﹐總離不開這個(gè)人的自我價(jià)值范圍。自起價(jià)值決定一個(gè)人一生的成就。它也是今天社會(huì)里種種個(gè)人問題的基本根源。NLP相信一個(gè)人已經(jīng)擁有使自己人生成功快樂所需的所有能力﹐如果一個(gè)人感到未能在每天﹑每一件事中體驗(yàn)這份成功快樂﹐除了檢討是否沒有在事情中做到三贏（我好﹑你好﹑世界好）之外﹐可以通過檢討和提升自我價(jià)值而有所改善。 自我價(jià)值在潛意識(shí)的深層之中﹐用文字不容易描述和理解﹐用比喻和例證較為容易。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到同意自我價(jià)值怎樣不足﹐他便已經(jīng)開始了提升之路﹐因?yàn)闈撘庾R(shí)已因此而存有對(duì)比﹑反省的能力。一個(gè)人的自我價(jià)值是在成長(zhǎng)過程中建立起來的。簡(jiǎn)單地說﹐自我價(jià)值就是自信﹑自愛﹑自尊。 自信 自信就是信賴自己有所需的能力。一個(gè)人對(duì)自己沒有信心﹐就不能對(duì)別人有信心﹐別人對(duì)他也就不會(huì)有信心。 自愛 自愛就是愛護(hù)自己。一個(gè)人不愛自己﹐就不能愛別人﹐別人也不會(huì)愛他。 自尊 自尊就是尊重自己。一個(gè)人不尊重自己﹐就不能尊重別人﹐別人也就不會(huì)尊重他。 4表現(xiàn) 以下的比喻可以簡(jiǎn)單地解釋一個(gè)人的自我價(jià)值與他種種行為的關(guān)系。一個(gè)心理健康的人會(huì)有100分的自我價(jià)值﹐內(nèi)心的占有80分﹐外表的占20分。因?yàn)槿绱拴o所以就算自信心十足的人﹐仍想穿得好看一點(diǎn)﹐希望有人贊美他。 一個(gè)在成長(zhǎng)過程中未能建立起充分的自我價(jià)值的人，例如內(nèi)心只有30分﹐他會(huì)有兩種可能的心態(tài)﹕第一種是認(rèn)為不能讓別人知道他內(nèi)心只有30分﹐故此不惜一切地去維持“我有80分”的假像﹐例如不肯認(rèn)錯(cuò)（分?jǐn)?shù)太少﹐不能再減）﹔事事爭(zhēng)強(qiáng)﹐注重面子（表現(xiàn)出高分?jǐn)?shù)）﹔堅(jiān)持己見﹐不顧他人等。第二種是知道自己不如別人﹐處處退縮﹐怕承擔(dān)責(zé)任﹐但又到處批評(píng)別人﹐希望這樣能使他人減分﹐最終與自己一樣。自我價(jià)值不足的青少年會(huì)通過種種方法去增加外表的分?jǐn)?shù)﹐例如愛買名牌產(chǎn)品﹑崇拜歌星明星﹑標(biāo)奇立異﹑與搞暴力的人為伍﹑做出種種出格行為等。這些征象往往持續(xù)到成年。 一個(gè)有足夠自信﹑自愛和自尊的少年﹐會(huì)拒絕不良分子引誘他嘗試吸毒。他會(huì)說﹕“我有如此大的能力﹐能夠做這么多的事﹐有這么多的方法去找到樂趣﹑滿足﹐我不需要這些。何況我要保全自己的力量﹐爭(zhēng)取別人對(duì)我的尊重﹐不值得我去做這些事?！闭J(rèn)為自己的價(jià)值不足﹐潛意識(shí)不斷地找尋僥幸﹑以少搏多﹑不勞而獲或者占便宜的機(jī)會(huì)。貪心﹑冒險(xiǎn)﹑小器﹑妒忌﹑自私﹑見利忘義都是價(jià)值不足的表現(xiàn)。到處說人壞話﹐愛討論花邊新聞﹐愛捉弄?jiǎng)e人﹐只說不做等﹐也都是價(jià)值不足的表現(xiàn)。把自我價(jià)值分析出來﹐就是自信﹑自愛﹑自尊。而這三者是依循這個(gè)次序的﹔先建立起自信﹐才能建立自愛﹔有了自愛﹐才能建立自尊。自信是信賴自己的能力。能力帶給一個(gè)人正面的價(jià)值﹐任何能帶給自己很多價(jià)值的東西自己都會(huì)愛護(hù)它。對(duì)它有了愛護(hù)的心﹐才會(huì)尊重它的存在。自我價(jià)值感影響人的心理，許多心理問題都是這個(gè)引起的。 自主指自己作主，不受別人支配。心理學(xué)中自主就是遇事有主見，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。 自主就是遇事有主見，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。 自立的一個(gè)重要表現(xiàn)是獨(dú)立的生活。要獨(dú)立生活，就要做到自己的事情自己負(fù)責(zé)。自己的事情自己負(fù)責(zé)的前提是要自主，自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。一個(gè)沒有主見的人，很難在生活中自立。 自主 - 自主學(xué)習(xí) 顧名思義，自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。，“自主學(xué)習(xí)”這一范疇本身就昭示著學(xué)習(xí)主體自己的事情，體現(xiàn)著“主體”所具有的“能動(dòng)”品質(zhì)；學(xué)習(xí)是“自主”的學(xué)習(xí)，“自主”是學(xué)習(xí)的本質(zhì)，“自主性”是學(xué)習(xí)的本質(zhì)屬性。學(xué)習(xí)的“自主性”具體表現(xiàn)為“自立”“自為”“自律”三個(gè)特性，這三個(gè)特性構(gòu)成了“自主學(xué)習(xí)”的三大支柱及所顯示出的基本特征。 1．“自主學(xué)習(xí)”具有“自立性” (1)每個(gè)學(xué)習(xí)主體都是具有相對(duì)獨(dú)立性的人，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)主體“自己的”事、“自己的”行為，是任何人不能代替、不可替代的。 (2)每個(gè)學(xué)習(xí)主體都具有自我獨(dú)立的心理認(rèn)知系統(tǒng)，學(xué)習(xí)是其對(duì)外界刺激信息獨(dú)立分析、思考的結(jié)果，具有自己的獨(dú)特方式和特殊意義。 (3)每個(gè)學(xué)習(xí)主體都具有求得自我獨(dú)立的欲望。是其獲得獨(dú)立自主性的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力。 (4)每個(gè)學(xué)習(xí)主體都具有“天賦”的學(xué)習(xí)潛能和一定的獨(dú)立能力，能夠依靠自己解決學(xué)習(xí)過程中的“障礙”，從而獲取知識(shí)。 學(xué)習(xí)“自立性”的四層涵義是相互聯(lián)系有機(jī)統(tǒng)一的。具有獨(dú)立性的學(xué)習(xí)主體，是“自主學(xué)習(xí)”的獨(dú)立承擔(dān)者；獨(dú)有的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是“自主學(xué)習(xí)”的思維基礎(chǔ)；渴求獨(dú)立的欲望，是“自主學(xué)習(xí)”的動(dòng)力基礎(chǔ)；而學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)潛能和能力，則是“自主學(xué)習(xí)”的能力基礎(chǔ)。可見，自立性是“自主學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)和前提，是學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的本質(zhì)特性，是每個(gè)學(xué)習(xí)主體普遍具有的。它不僅經(jīng)常地體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)的各個(gè)方面，而且貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終。因此，自立性又是“自主學(xué)習(xí)”的靈魂。 2．“自主學(xué)習(xí)”具有“自為性” 學(xué)習(xí)主體將學(xué)習(xí)納入自己的生活結(jié)構(gòu)之中，成為其生命活動(dòng)中不可剝落的有機(jī)組成部分。學(xué)習(xí)自為性是獨(dú)立性的體現(xiàn)和展開，它內(nèi)含著學(xué)習(xí)的自我探索性、自我選擇性、自我建構(gòu)性和自我創(chuàng)造性四個(gè)層面的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，自為學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是學(xué)習(xí)主體自我探索、自我選擇、自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造知識(shí)的過程。 (1)自我探索往往基于好奇心。好奇心是人的天性，既產(chǎn)生學(xué)習(xí)需求，又是一種學(xué)習(xí)動(dòng)力。自我探索就是學(xué)習(xí)主體基于好奇心所引發(fā)的，對(duì)事物、環(huán)境、事件等的自我求知、索知的過程。它不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)主體對(duì)事物、事件的直接認(rèn)識(shí)上，而且也表現(xiàn)在對(duì)“文本”知識(shí)的學(xué)習(xí)上。文本知識(shí)是前人或作者對(duì)客觀事物的認(rèn)知，并非學(xué)習(xí)主體的直接認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)“文本”知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上也是探索性的學(xué)習(xí)。通過自我探索而求知、認(rèn)知，這是學(xué)習(xí)主體自為獲取知識(shí)的方式之一。 (2)自我選擇性是指學(xué)習(xí)主體在探索中對(duì)信息的由己注意性。外部信息只有經(jīng)學(xué)習(xí)主體的選擇才能被納入認(rèn)知領(lǐng)域;選擇是由于被注意，只有經(jīng)學(xué)習(xí)主體注意的信息才能被選擇而被認(rèn)知，(故有“視而不見、聽而不聞”的狀況)。因此，學(xué)習(xí)是從學(xué)習(xí)主體對(duì)信息的注意開始的。而一種信息要引起注意，主要是由于它與學(xué)習(xí)主體的內(nèi)在需求相一致。由內(nèi)在所求引起的對(duì)信息選擇的注意，對(duì)頭腦中長(zhǎng)時(shí)記憶信息的選擇提取運(yùn)用從而發(fā)生的選擇性學(xué)習(xí)，是自為學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)。 (3)自我建構(gòu)性是指學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過程中自己建構(gòu)知識(shí)的過程，即其新知識(shí)的形成和建立過程。在這過程中由選擇性注意所提供的新信息、新知識(shí)，是學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)這一對(duì)象的學(xué)習(xí)則必須以學(xué)習(xí)主體原有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為前提，而從頭腦中選擇提取的信息是學(xué)習(xí)新信息、新知識(shí)的基礎(chǔ)。這兩處信息經(jīng)由學(xué)習(xí)主體的思維加工而發(fā)生了新舊知識(shí)的整合和同化，使原有的知識(shí)得到充實(shí)、升華、聯(lián)合，從而建立新的知識(shí)系統(tǒng)。因此，建構(gòu)知識(shí)即是對(duì)新信息、新知識(shí)的建構(gòu)，同時(shí)又包含了對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的改造和重組；即既是對(duì)原有知識(shí)的保留，又是對(duì)原有知識(shí)的超越。 (4)自我創(chuàng)造性是學(xué)習(xí)自為性更重要、更高層次的表現(xiàn)。它是指學(xué)習(xí)主體在建構(gòu)知識(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)實(shí)踐并滿足自己需求的實(shí)踐理念模型。這種實(shí)踐理念及模式，是學(xué)習(xí)主體根據(jù)對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律、對(duì)事物真理的超前認(rèn)識(shí)、對(duì)其自身強(qiáng)烈而明確的內(nèi)在需求，從而進(jìn)行創(chuàng)造性思維的結(jié)果。建構(gòu)知識(shí)是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，是對(duì)原有知識(shí)的超越；而實(shí)踐理念模式則是以現(xiàn)有真理性知識(shí)為基礎(chǔ)，并超越了它(即是對(duì)事物真理的超前認(rèn)識(shí))。這種超前認(rèn)識(shí)是由明確的目標(biāo)而導(dǎo)引的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，學(xué)習(xí)主體頭腦中的記憶信息庫(kù)被充分地調(diào)動(dòng)起來，信息被充分地激活起來，知識(shí)系統(tǒng)被充分地組織起來，并使學(xué)習(xí)主體的目標(biāo)價(jià)值得到了充分張揚(yáng)。 可見，不管是探索性學(xué)習(xí)、選擇性學(xué)習(xí)，還是建構(gòu)性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，都是自為學(xué)習(xí)重要特征顯現(xiàn)，也是學(xué)習(xí)主體獲取知識(shí)的途徑。 從探索到選擇到建構(gòu)、再到創(chuàng)造的過程，基本上映射出了學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)的一般過程，也大致反映出其成長(zhǎng)的一般過程。從這個(gè)意義上說，自為學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是學(xué)習(xí)主體自我生成、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展知識(shí)的過程。 3.“自主學(xué)習(xí)”具有“自律性”，即學(xué)習(xí)主體對(duì)自己學(xué)習(xí)的自我約束性或規(guī)范性。它在認(rèn)識(shí)域中表現(xiàn)為自覺地學(xué)習(xí)。(1)自覺性是學(xué)習(xí)主體的覺醒或醒悟性，對(duì)自己的學(xué)習(xí)要求、目的、目標(biāo)、行為、意義的一種充分覺醒。它規(guī)范、約束自己的學(xué)習(xí)行為，促使自己的學(xué)習(xí)不斷進(jìn)取、持之以恒。它在行為域中則表現(xiàn)為主動(dòng)和積極。主動(dòng)性和積極性是自律性的外在表現(xiàn)。因此，自律學(xué)習(xí)也就是一種主動(dòng)、積極的學(xué)習(xí)。主動(dòng)性和積極性來自于自覺性。只有自覺到自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義，才能使自己的學(xué)習(xí)處于主動(dòng)和積極的狀態(tài)；而只有主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)，才能充分激發(fā)自己的學(xué)習(xí)潛能和聰明才智而確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 (2)自律學(xué)習(xí)體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體清醒的責(zé)任感，它確保學(xué)習(xí)主體積極主動(dòng)地探索、選擇信息，積極主動(dòng)地建構(gòu)、創(chuàng)造知識(shí)。 支配者 支配者概念的產(chǎn)生是和對(duì)于物權(quán)性概念的不同理解密不可分的，但其產(chǎn)生之后就發(fā)展為一種獨(dú)立的權(quán)利人類型；支配者是無需他人意思的協(xié)作者，即可在客體上單方面實(shí)現(xiàn)自己意思的權(quán)利。支配者是指對(duì)權(quán)利客體可直接加以支配并享受其利益的權(quán)利人。其特點(diǎn)主在于支配者可直接支配權(quán)利客體以滿足其利益需要；并且具有排他性，支配者可禁止他人妨礙其對(duì)客體的支配。 2概述 支配可以分為事實(shí)支配與法律支配；前者以直接占有為標(biāo)志；而要構(gòu)成法律支配，則必須或者構(gòu)成間接占有，或者具有對(duì)客體的處分權(quán)。支配者的權(quán)利范圍包括對(duì)物、精神產(chǎn)品、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和自身人格的支配。 支配是一種事實(shí)狀態(tài)，即用身體、四肢控制權(quán)利標(biāo)的物。例如把手機(jī)握在手里，把錢包揣在身上，把手表戴在手腕上。這就叫“支配”。但是，對(duì)于體積巨大的財(cái)產(chǎn)沒有辦法用身體、四肢加以控制，只能依靠“標(biāo)志” ，如汽車鑰匙、房門鑰匙。汽車所有權(quán)人控制汽車鑰匙，也就標(biāo)志他支配了汽車，他是汽車的支配者。支配者，就是直接支配動(dòng)產(chǎn)(手機(jī)、汽車)、不動(dòng)產(chǎn)(建筑物)的權(quán)利人。 3產(chǎn)生 支配者概念是在物權(quán)概念和物權(quán)性的探討中產(chǎn)生的；在早期接受和使用這一術(shù)語的上述多數(shù)法學(xué)家那里，也是在論述物權(quán)時(shí)才提及這一概念的。由于對(duì)于權(quán)利的“意思”解釋模式，以及按照權(quán)利客體對(duì)權(quán)利所進(jìn)行的分類，潘德克頓體系內(nèi)的四大權(quán)利都可以被解釋為（對(duì)客體的）支配權(quán)，或至少存在著這一可能性。于1887年連同《立法理由書》問世的《德國(guó)民法典第一草案》即已明確規(guī)定了請(qǐng)求權(quán)、抗辯權(quán)等權(quán)利類型。這些權(quán)利類型顯然難以被容納進(jìn)按照客體所進(jìn)行的權(quán)利分類中去。差不多同一時(shí)期，學(xué)術(shù)界也開始熱衷于構(gòu)建新的權(quán)利分類或新的權(quán)利類型。 如貝克爾提出了“消極權(quán)”概念，齊特曼提出了“得為權(quán)”、“應(yīng)為權(quán)”和“能權(quán)”的權(quán)利三分法，Crome提出了“反對(duì)權(quán)”概念。1903年，Seckel在貝克爾的“消極權(quán)”、齊特曼的“能權(quán)”和Crome的“反對(duì)權(quán)”等概念的基礎(chǔ)上，提出了“形成權(quán)”的概念。Seckel認(rèn)為，這一概念是從權(quán)利內(nèi)容的角度出發(fā)觀察權(quán)利，是一種全新的權(quán)利類型，完全不同于以往基于客體視角而相互區(qū)別的四大權(quán)利，因此他把形成權(quán)之外的這些其他權(quán)利（物權(quán)、債權(quán)、親屬權(quán)和繼承權(quán)）統(tǒng)稱為支配權(quán)。而齊特曼所提出的其他兩個(gè)概念“得為權(quán)”和“應(yīng)為權(quán)”，則分別被解釋為“絕對(duì)支配權(quán)”和“相對(duì)支配權(quán)”。在Seckel按照權(quán)利內(nèi)容所作的“形成權(quán)－－支配權(quán)”的分類中，支配權(quán)超出了物權(quán)范圍，成為一種獨(dú)立的權(quán)利類型。 隨著《德國(guó)民法典》的生效施行，以及Seckel形成權(quán)概念迅速為法學(xué)界所接受[86]，支配權(quán)作為一種獨(dú)立權(quán)利類型也成為一種趨勢(shì)。Enneccerus于1905年將權(quán)利分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、權(quán)利變動(dòng)權(quán)或形成權(quán)。也就是說，他將請(qǐng)求權(quán)和形成權(quán)之外的其他一切權(quán)利都?xì)w入支配權(quán)。Biermann于1908年將權(quán)利分為請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán)以及兼具二者性質(zhì)的權(quán)利。后者分為相對(duì)權(quán)和絕對(duì)權(quán)；其中相對(duì)權(quán)即債權(quán)，是沒有客體的權(quán)利；而絕對(duì)權(quán)則分為有客體和無客體兩種。絕對(duì)權(quán)通常都是有客體的，有客體的絕對(duì)權(quán)都是支配權(quán)，包括親屬權(quán)、物權(quán)、以總體財(cái)產(chǎn)為標(biāo)的之財(cái)產(chǎn)權(quán)、無體財(cái)產(chǎn)權(quán)?？梢钥吹?，除了請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán)、債權(quán)和無客體的絕對(duì)權(quán)（人格權(quán)和絕對(duì)取得權(quán)）等少數(shù)權(quán)利外，其他權(quán)利都被歸入支配者的支配權(quán)范疇。 兩個(gè)問題：為什么存在群際壓迫和歧視？為什么這種壓迫如此難以消除？ 支配權(quán)，亦稱“管領(lǐng)權(quán)”，是指權(quán)利主體所享有的對(duì)權(quán)利客體直接管領(lǐng)和控制的權(quán)利。如所有權(quán)、人身權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。具有較強(qiáng)的排他性，權(quán)利人可以排斥他人行使與自己相同的權(quán)利，并可禁止他人非法妨礙自己行使支配其客體的行為。通常只憑權(quán)利人自己的行為即可實(shí)現(xiàn)。 支配權(quán)的本質(zhì) 支配權(quán)在本質(zhì)上是法律為權(quán)利人劃定的自由空間范圍，是貫徹意志自由的法律形式，它的根本精神就是意思自治。 “民法作為私法的組成部分，其理論、原則的確立及其各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)有兩個(gè)前提：第一個(gè)前提，是將整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域分為政治國(guó)家的生活領(lǐng)域和市民社會(huì)的生活領(lǐng)域，前者以國(guó)家利益、社會(huì)公共利益為中心，貫徹國(guó)家意志，形成公法，后者以特殊的個(gè)體利益為中心，體現(xiàn)個(gè)人意志、尊重個(gè)人自由，形成私法；第二個(gè)前提，是將市民社會(huì)中的成員設(shè)想為自己利益的最佳判斷者，他們有能力自己處理好自己的事務(wù)，能夠認(rèn)識(shí)自己行為的后果、預(yù)先安排各種風(fēng)險(xiǎn)?；谶@兩個(gè)前提，作為市民社會(huì)共同生活的規(guī)則——民法總是以貫徹意思自治為己任?！边@樣分析，民法中的大部分制度都基于意思自治而確立，支配權(quán)只是一個(gè)具體表現(xiàn)而已。但事實(shí)上，各種制度賦予權(quán)利人的自治力程度是不同的。支配權(quán)人在這種金字塔的權(quán)利效力下居于塔尖，與其他權(quán)利人相比，其享有最充分、最完整的意思支配力。 具體來講，抗辯權(quán)僅僅是對(duì)抗相對(duì)人請(qǐng)求權(quán)的一種工具，對(duì)實(shí)質(zhì)權(quán)利沒有影響力；形成權(quán)行使的效果是一種請(qǐng)求權(quán)的產(chǎn)生；而請(qǐng)求權(quán)是賦予權(quán)利人請(qǐng)求相對(duì)人為或不為一定行為的權(quán)利。惟有支配權(quán)賦予了權(quán)利人按照自己的意思進(jìn)行最大限度的行為選擇的自由，“從操作角度而言，權(quán)利表現(xiàn)為主體可以自主選擇某種行為，并且排斥他人的干涉和阻礙。如土地所有人可以決定種植農(nóng)產(chǎn)晶以獲取利潤(rùn)。但如果土地使用的結(jié)果是產(chǎn)品價(jià)格低于成本支出，他就可以停止土地的使用?！边@只是支配權(quán)最基本最常見的權(quán)利行使方式。其實(shí)，單就支配權(quán)中的所有權(quán)而言，其權(quán)利表現(xiàn)形式幾乎不可窮盡，所有物的“潛在用途是不確定的，而且在經(jīng)濟(jì)——社會(huì)運(yùn)動(dòng)中是變化無窮的，在某一特定時(shí)刻也是無法想象的”，“因而不可能確定所有人有權(quán)做什么，只能著眼于所有人不能做什么，這種反面的約束為所有人提供了廣闊的活動(dòng)空間，最大限度地確認(rèn)了所有人意志的自由，即使所有人毫無理由地毀壞自己的財(cái)物或?qū)嵤┠撤N公認(rèn)為是奢侈浪費(fèi)的行為，也不過是所有權(quán)的一種具體表現(xiàn)形式，盡管這可能給所有人的道德形象帶來某種損害?！庇纱擞^之，法律給支配權(quán)人劃定的自由空間范圍是最大的，支配權(quán)人的意思自治得到了最大程度的張揚(yáng)。 支配權(quán)的特征 第一，支配權(quán)的客體是特定的，即特定化的財(cái)產(chǎn)和人身利益。尤其是就財(cái)產(chǎn)利益而言，支配權(quán)的客體必須特定化，才能對(duì)特定的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生排他的效力。權(quán)利人可以直接支配客體，以滿足自己的需要，權(quán)利人有權(quán)禁止他人妨礙其支配客體。通常在同一權(quán)利客體之上不得存在雙重的相互沖突的支配權(quán)。 第二，支配權(quán)的權(quán)利主體是特定的，而義務(wù)主體是不特定的。在論及以財(cái)產(chǎn)為客體的支配權(quán)時(shí)，梅迪庫(kù)斯指出，“權(quán)利人可以長(zhǎng)久地或暫時(shí)地使用其支配的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)其他人被排除在使用權(quán)之外，以確保第三人無法對(duì)權(quán)利人的支配可能性造成損害?！庇捎谥錂?quán)的義務(wù)主體是不特定的，因此義務(wù)人都負(fù)有不得侵害權(quán)利人的權(quán)利及不妨礙其行使權(quán)利的義務(wù)。 第三，支配權(quán)的實(shí)現(xiàn)不需要義務(wù)人的積極作為，支配權(quán)不需要義務(wù)人的介入，即可使權(quán)利人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)，但義務(wù)人不得實(shí)施妨礙支配權(quán)實(shí)現(xiàn)的行為。也就是說，支配權(quán)的行使和實(shí)現(xiàn)都具有直接性，可以通過權(quán)利人的直接行使而實(shí)現(xiàn)，不需要外力介入。但是，義務(wù)人必須不得實(shí)施妨礙權(quán)利人權(quán)利行使的行為，才能使支配權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。支配權(quán)的行使，在大多數(shù)情況下屬于事實(shí)行為，極少通過法律行為而行使支配權(quán)。例如，所有權(quán)人通過占有、使用其物而支配其物，其占有、使用物的行為即為事實(shí)行為。 第四，支配權(quán)因支配而產(chǎn)生排他性等效力。支配權(quán)所產(chǎn)生的各種效力，因支配權(quán)的類型不同而有異。例如，物權(quán)人對(duì)物的支配可以產(chǎn)生排他性、優(yōu)先權(quán)、追及權(quán)等。 支配權(quán)的種類 (一)物權(quán) 物權(quán)是指權(quán)利主體直接對(duì)物進(jìn)行支配而享有利益的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)及擔(dān)保物權(quán)。 (二)人身權(quán) 人身權(quán)是身份權(quán)與人格權(quán)的合稱。有的學(xué)者認(rèn)為，“人身權(quán)”不能表示現(xiàn)在“人格權(quán)”的意義和范圍，而“身份權(quán)”一詞中的“身份”有中世紀(jì)法律用語的氣味，用來表示現(xiàn)代的民事權(quán)利很不確切，容易引起誤會(huì)，應(yīng)直接以“人格權(quán)”與“親屬權(quán)”表達(dá)。我們認(rèn)為，這種意見頗有道理，從大陸法系國(guó)家的民法看，也鮮有以人身權(quán)指稱人格權(quán)與親屬權(quán)者。人身權(quán)雖然具有絕對(duì)性，但是否具有可支配性不無疑問。因?yàn)閷?duì)于人身權(quán)這樣的原權(quán)利，權(quán)利主體是不能隨意支配的，因侵犯人身權(quán)而產(chǎn)生的救濟(jì)權(quán)，權(quán)利主體可以放棄但卻不能轉(zhuǎn)讓或者抵銷。 (三)知識(shí)產(chǎn)權(quán) 知識(shí)產(chǎn)權(quán)是以對(duì)人的智力成果的獨(dú)占排他的利用從而取得利益為內(nèi)容的權(quán)利。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 1．知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是人的智力成果，既不是人身或者人格，也不是外界的有體物或者無體物，所以，既不屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)也不屬于人格權(quán)。另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)完整的權(quán)利，只是作為權(quán)利內(nèi)容的利益兼有經(jīng)濟(jì)性與非經(jīng)濟(jì)性，因此，沒有必要把知識(shí)產(chǎn)權(quán)說成是兩類權(quán)利的結(jié)合。 2．知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)，在某些方面類似于物權(quán)中的所有權(quán)，可以使用、收益、處分以及為他種支配，具有排他性、可轉(zhuǎn)移性。 3．知識(shí)產(chǎn)權(quán)在許多方面受到法律的限制。知識(shí)產(chǎn)權(quán)雖然屬于私權(quán)，但因人的智力成果具有高度的公共性，與社會(huì)文化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有密切關(guān)系，不宜為任何人長(zhǎng)期獨(dú)占，所以，法律對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)定了許多限制：①對(duì)權(quán)利的取得規(guī)定了許多積極與消極條件；②對(duì)權(quán)利的存續(xù)期有特別規(guī)定；③權(quán)利人負(fù)有一定的使用或者實(shí)施的義務(wù)，法律規(guī)定有強(qiáng)制許可或者強(qiáng)制實(shí)施許可制度。 占有權(quán)的定義 占有權(quán)是指占有某物或某財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，即在事實(shí)上或法律上控制某物或某財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。占有權(quán)是所有權(quán)最重要的權(quán)能之一，是行使所有權(quán)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)使用權(quán)和處分權(quán)的前提。在通常情況下，資產(chǎn)一般為所有人占有，即占有權(quán)與所有權(quán)合一；但在特定條件下，占有權(quán)也可與所有權(quán)分離，形成為非所有人享有的獨(dú)立的權(quán)利。 占有權(quán)的分類 占有權(quán)就是指的事實(shí)上的控制權(quán)。 控制有事實(shí)控制和名義控制。事實(shí)控制就是指的是實(shí)際控制方，分為合法控制和非法控制，有權(quán)控制和無權(quán)控制。 名義控制就是指物在所有人控制范圍內(nèi)，其通過一定行為就能行使所有權(quán)中的全部四項(xiàng)權(quán)能。 比如租賃物，承租方就是事實(shí)上的合法，有權(quán)控制。而出租方就是名義控制，可以通過解除合同等方式行使所有權(quán)。 占有權(quán)的本質(zhì) 占有權(quán)就是對(duì)所有物事實(shí)上的控制權(quán)，事實(shí)上的控制（即占有權(quán)）是所有權(quán)的基本，沒有占有權(quán)，其他三項(xiàng)權(quán)能的行使都會(huì)受到影響。只有真正確實(shí)的擁有占有權(quán)，收益、使用、和處分才會(huì)更好地行使。 占有與占有權(quán)的區(qū)別 占有是一種對(duì)物控制的事實(shí)，只有這種事實(shí)才有公示的功能，才給了占有人權(quán)利推定、權(quán)利移轉(zhuǎn)和善意取得的效果。占有權(quán)是指因?yàn)榉伤x予的、占有人因?yàn)檎加惺聦?shí)而取得的各種利益。占有事實(shí)不僅僅會(huì)帶來利益，同時(shí)也會(huì)帶來義務(wù)。比如B把狗交給A看管，一日此狗將A的鄰居C咬傷，A就因占有而承擔(dān)責(zé)任。占有之所以不是權(quán)利，是因?yàn)槿绻姓J(rèn)占有為權(quán)利，那么作為其基礎(chǔ)的法律事實(shí)又是什么呢﹖各國(guó)法律都不否認(rèn)對(duì)于物事實(shí)上的控制與支配是產(chǎn)生占有的前提。權(quán)利說雖然看到了法律對(duì)占有的一種保護(hù)使它產(chǎn)生了權(quán)利，但是殊不知法律在給它權(quán)利之前必須先確認(rèn)當(dāng)事人對(duì)物是否有實(shí)際的控制，只有有實(shí)際控制這個(gè)事實(shí)，法律才推定占有人是善意、公開且和平的持有該物。由于占有事實(shí)的公示作用產(chǎn)生了諸多效果，很難撇開這個(gè)事實(shí)而只規(guī)定占有是一個(gè)權(quán)利。 占有與占有權(quán)要嚴(yán)格區(qū)分。占有只是一種事實(shí)，占有權(quán)是指法律所賦予的民事主體因?yàn)閷?duì)物控制的事實(shí)而取得的各種利益。所以傳統(tǒng)的學(xué)者所說的占有的公示功能、保護(hù)功能、繼續(xù)功能等實(shí)質(zhì)上談的都是法律為何保護(hù)占有權(quán)的理由。筆者認(rèn)為，占有權(quán)的內(nèi)容包括，占有源權(quán)推定權(quán)、所有權(quán)取得權(quán)、占有狀態(tài)維護(hù)權(quán)利和其他利益。占有源權(quán)推定權(quán)是指根據(jù)占有這種事實(shí)就有推定其為合法有效的源權(quán)。而所有權(quán)取得權(quán)是指依據(jù)占有而獲得了即時(shí)取得權(quán)、時(shí)效取得權(quán)。占有狀態(tài)維護(hù)權(quán)利是指當(dāng)占有權(quán)被他人侵犯時(shí)可提出占有之訴。其他權(quán)利包括因?yàn)橥贫橛性礄?quán)的占有而承認(rèn)民事主體對(duì)占有物的處分行為的合法性等。然而占有與占有權(quán)又是緊密相連的，正是因?yàn)檎加?，產(chǎn)生了占有權(quán)；而正是因?yàn)橛辛苏加袡?quán)，才更好地維護(hù)了占有。 總之，占有是一種事實(shí)，占有權(quán)是獨(dú)立于所有權(quán)的由法律特別規(guī)定的權(quán)利。 占有權(quán)與占有源權(quán)、占有權(quán)能的區(qū)別 占有權(quán)與占有源權(quán)、占有權(quán)能不能混同。 首先看占有權(quán)與占有源權(quán)的區(qū)別，占有權(quán)是指法律所賦予的民事主體因?yàn)閷?duì)物控制的事實(shí)而取得的各種利益。它的產(chǎn)生是基于法定的，只要民事主體具備了法律關(guān)于占有的規(guī)定就可以享有占有權(quán)，所以占有權(quán)本身就是一種獨(dú)立的權(quán)利。傳統(tǒng)的事實(shí)說認(rèn)為沒有源權(quán)的占有也受保護(hù)，所以占有是事實(shí)不是權(quán)利，并以此為由批駁權(quán)利說。維護(hù)占有的權(quán)利，是占有權(quán)的內(nèi)容之一，與占有源權(quán)是沒有關(guān)系的。所謂占有源權(quán)是指合法占有的依據(jù)，占有源權(quán)可以是所有權(quán)、他物權(quán)、債權(quán)、法定授權(quán)，等等。占有有沒有源權(quán)應(yīng)當(dāng)是所有權(quán)、他物權(quán)、債權(quán)等這些權(quán)利所要考慮的，占有權(quán)只管是否有事實(shí)上的管領(lǐng)，只要有，法律就賦予占有權(quán)，僅僅依靠占有權(quán)就能合法有效地對(duì)抗他人對(duì)占有的侵害。法律規(guī)定占有權(quán)之初是因?yàn)檎加械墓δ?，而有了占有?quán)之后，占有與占有源權(quán)在某種程度上就分離了。 其次，占有權(quán)與占有權(quán)能是不一樣的。 1.產(chǎn)生的根據(jù)不同。占有權(quán)發(fā)生的根據(jù)是現(xiàn)實(shí)地對(duì)物進(jìn)行占有的事實(shí)，只要占有事實(shí)存在，占有人可依法律保護(hù)占有的規(guī)定而享有一定的占有權(quán)；而占有權(quán)能產(chǎn)生于源權(quán)，是源權(quán)的一項(xiàng)內(nèi)容。 2.內(nèi)容和表現(xiàn)形式不同。占有權(quán)的內(nèi)容除了上述的占有源權(quán)推定權(quán)、所有權(quán)取得權(quán)、占有狀態(tài)維護(hù)權(quán)利外，還包含了取得時(shí)效制度和善意取得制度；占有權(quán)能是基于源權(quán)而發(fā)生的，其內(nèi)容是實(shí)際掌握和控制物的權(quán)能，而非權(quán)利。 3.兩者中的“占有”意思不同。占有權(quán)中的“占有”是一種事實(shí)上的控制，而占有權(quán)能中的“占有”是一種狀態(tài)，即使沒有事實(shí)上的控制，只要有合法的源權(quán)，就產(chǎn)生占有權(quán)能。 |
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