道門指微錄 前言
道門深遠，傳承不易，在此我想將我學(xué)到一些道門中的知識、見聞寫出來，讓大家更明白更了解道門，然則道門深遠浩瀚，我所知的僅僅是一點皮毛，故曰：指微錄。從2月15日甲子日也是我重修道法之日開始每天更新一點。我寫的東西是我?guī)啄陙硇扌兄械玫降?，其中必然有很多錯誤，希望各位師兄、師傅指正，如果說大家看了我的帖子覺得有一點可以借鑒的地方我就很滿足了。大致東西我想包括：道門基本的一些概念，天地的演化與修煉的原理，無上根基，心靜極地，觀想修真，四象和合，五行攢簇，六根互用，七道合一，八種資食，九化遁劍，心地禪宗。（我本身是佛道雙修的難免會將佛道的內(nèi)容放在一起互相印證，我現(xiàn)在想到的大致就這些，如果有再加）
要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比較傾向于這種解釋：道之本義是道路，有四通八達的含意，引申下來就成為一種“方法”和“途徑”，這就帶有一種規(guī)律性的意義。老子在此基礎(chǔ)上，把道再推一步，成為世界萬物的根本規(guī)律。他感覺到有這么一種混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地還要久遠，看不見，聽不到，不受任何力量支配而獨立存在，天地萬物都因他而產(chǎn)生，他是天地萬物的根源，不知道如何稱呼的好，如果硬要取個名字，那么就叫做道吧！
說白了，道就是一種規(guī)律，不受任何力量支配獨立存在的，能產(chǎn)生天地萬物的宇宙的根本規(guī)律。我們求道悟道就是為了明白明了這個規(guī)律。
金丹：金原指不壞，丹，借指化變，非原來之質(zhì)。金丹一詞總指人通過修煉后產(chǎn)生的一種非原來性質(zhì)的不壞之身。這種不壞之身渾然一體，形無可形，金光燦爛，五彩千瑞，因而托名或借名為丹。（我所說的都是我比較傾向的觀點，別的觀點就不再寫出來）
道門，道家，道教三個體系：
道家是一個思想哲學(xué)體系，道教是一個宗教體系，道門是門派修煉體系。其中以道門體系要求最高，各門派對入道門的概念都不一樣，我看到的一個門派要求是修出元神才算入道門（這個元神不是元嬰），還有一個門派是以內(nèi)丹初結(jié)，腦后出現(xiàn)一輪單色光盤作為入門，還見過有的門派以通靈或祖師召見作為標準的。但有一點是相通的，就是只有你修行達到一定程度他才承認你是入了道門，否則你還是門外弟子。 道門五術(shù)：
對于五術(shù)的思考
命術(shù)：人從何處來，將往何處去，人的命運與生存環(huán)境有何聯(lián)系，與日月星辰有何聯(lián)系
卜術(shù)：如何知曉自己的命運，如何通過大自然的變化預(yù)測自己的命運，如何通過天象預(yù)測命運
相術(shù)：如何了解命運的變化，自然界的諸多變化如何影響人，天象改變會給人帶來什么樣的變化
醫(yī)術(shù)：如何挽救命運中的不幸，如何將自然界諸多因素為我所用，如何求助于天而為人造福
山術(shù)：如何改變自己的命運，如何借助自然的變化改變自己的命運，如何借助天體天象改變命運
五術(shù)的目的：
命術(shù)：研究人的生老病死的一切變化。
卜術(shù)：研究預(yù)測命運發(fā)展的勢態(tài)
相術(shù)：研究命運本質(zhì)的外在表現(xiàn)
醫(yī)術(shù)：研究改善命運中的不幸的方法
山術(shù)：研究主宰命運的方法 道門對宇宙的生成演化的概念（有許多中說法，但就本質(zhì)而言相差不大，現(xiàn)說兩種說法）：
道生一，道生太虛，一生二，化出陰陽，二生三，陰陽交合，三生萬物，陰陽交合之氣生萬物，萬物無不付陰而抱陽。
無極生太極，太極的象為一個空心圓，不是太極圖的太極，也有人稱之為太虛，太極動而生一汽（該字實為上邊一個無，下面四點水的氣，因為打不出來，所以用這個汽代替），該汽無形無象，乃一陽真氣，無形汽足而生有形之氣，是為靜而生陰。無形之汽清輕而上浮者為天，為乾，有形之氣重濁而下凝者為地，為坤。天地頂立，兩儀分開，中間有空，無形無象，乃真空太極。真空太極與上汽下氣和而為三。汽氣動蕩，相交而生萬物。上汽為乾，下氣為坤，是為眾卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生長女巽，坤一索乾，得其初爻，而生長男震；再索而生離坎，為中女中男，三索而生兌艮，為少女少男。是為三男三女，就爻數(shù)而言，乾坤氣交之初，先生坎離，次生兌艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，從而由先天轉(zhuǎn)入后天。抽坎填離，離中虛，坎中滿，中一換爻，由離坎就變成乾坤，這就是顛倒后天轉(zhuǎn)先天。
在修煉中，坎離對應(yīng)腎心，在丹書中常說抽坎填離，指的就是修煉的一大訣竅，心腎相交，這是后天轉(zhuǎn)先天的非常關(guān)鍵的一步，在修煉中常說吸汽過臍下，呼汽不出心就是勾引心腎相交，，有人將此比喻為陰陽匹配。 周天：
周天分意行周天，經(jīng)絡(luò)周天，脈路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中說幾個小時能開的周天一般都是意行周天，人體用這種周天，害多利少，搞不好還會神經(jīng)錯亂。
經(jīng)絡(luò)周天：指炁行經(jīng)絡(luò)形成的周天，一走一片，同時開通三陽經(jīng)，返回時開通三陰經(jīng)，有時會出問題。
脈路周天：指炁行任督二脈的周天，行走時是一條線。
丹道周天：指結(jié)丹后一個點在中脈中行走。
一般人認為道門入手是行走周天，我看過幾個門派的東西：有兩個門派是起手練中脈，走心腎相交的路子；有一個門派起手是觀想蓮花，用內(nèi)景推動修持，根本就不用周天；還有個門派直接上手是修光明體，否決現(xiàn)在過去，未來，只余下一片光明。這些門派只有在采大藥時才用到周天，修光明體的門派只用到了中脈，別周天的都不用。再說一句，道門一般不用醫(yī)學(xué)上的十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，道門本身有秘傳的二十四部大脈是無為法內(nèi)修時驗證功力的依據(jù)，因此必須保密。 關(guān)于符咒修持的問題：
符咒派作為五秘之一有自己的特色，前面有道有問到了符咒派的修持問題，我就談一下，我所見的符咒派的修持有幾種：
1、以步罡踏斗作為修持核心內(nèi)容的。
2、專以練各種符咒作為修持的，每種符咒都可以使人產(chǎn)生不同的變化。
3、借用內(nèi)練丹法作為修持的根本的。
4、用一道符或一種咒起修，然后經(jīng)過七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，從自心中流露出一道心符或心咒，憑此自心流露成就一切的。
有一位高人說：符是心符，咒是心咒。www.taoismcn.com 有為與無為：
有為與無為均是修煉大法，但是有為為下乘，無為為上乘。無為中法法自生，法法自滅。有為法，法本由無為而生，但以有為而成。
其實這個大家都知道，我說的是：都知無為通大道，豈識有為是根基。我們修道大家都知道無為的重要，但有的人卻因此走上極端，忽略了有為的重要性。其實我們大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必須從有為法開始，從有到無，人人都知道六祖根器出眾，頓悟大道，卻忽略了六祖在廚下的十年忍辱的雜役，人人都知佛主菩提樹下的頓悟，卻有多少人關(guān)注過他對人生數(shù)十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚鈍不堪，至少要作三十年不歸之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿將道做等閑視，不可心生貪求，只想速成，不打好根基，否則后患無窮。 無上根基之
道與德：
上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。德者為道是從，沒有體悟道的真境，就沒有得道，沒有得道才需要人們重德守德俢德，失德而后才會提倡仁，失仁而后才會提倡義，失義而后才會提倡禮法禮教，失禮者，仁義之薄也，亂之首也。
道德仁義禮修真者必須達到的目標，其最終目標是道，失德無德者是無法達到道的目標的，德心德行缺乏的人必須從仁義禮開始修持，一步一個腳印走上來，逐步達到道的真境。細心想一想，我們?yōu)槭裁唇行拚?，修煉，修行，修字重于千斤，修心，俢禮，修義，修仁，修德，修道。萬般功夫皆從心上尋，千經(jīng)萬典不過修心二字。千難萬難也不過此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。 無上根基之
道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以為有以下幾點：
一、立志
要修道就要樹立超凡入圣的志向，不當甘于小乘。要慈心盟誓，一念專注，必能感動上天，為你修道做下安排。當然不是你要一個念頭就行，而是你要將他作為今生的任務(wù)來對待，不能忘懷，反復(fù)按照一個修真之士的標準去做，才能感動上天，上天必能為你安排下一段修真的緣分，能不能惜緣就看你自己了。
二、處下
道門不講唯我獨尊，道門說唯道獨尊，我等當按道德仁義禮來行事，遍訪明師良友，廣泛探討理論，窮究道理，通曉法門，而后心不疑惑，才好修持。
道門說師不為師，以天地、萬物、眾人為師，大家都是你的老師。只有你處下而不爭，大家才會支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人間，你尊重別人，別人都會回報你，何況在修真界，你把自己放在一個弟子的位置，那會有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界內(nèi)外，有成就的高人很多很多，別人一看你這人不錯，隨便給你點什么，都會讓你享用不盡。當然在修煉的功態(tài)中，最忌諱動凡心，一定要切記！
三、拜師
師傅是你修煉成就的根本，沒有師傅，什么成就都不會有。但是道門說師不為師，眾人為師，道門不貪圖虛名，你自己很可能有那個老師在管著你，但是他不露面，你修行他就幫你，你的德行到了，他就會和你見面。有的在人間見面，有的在玄中見面。
度人是很難的，鐘祖為度呂祖，用去了20多個元神?？梢姷篱T度人之艱難，亦可見師恩之浩大，真是粉身碎骨難報萬一。
道門說師傅找徒弟，不是徒弟找?guī)煾怠煾嫡彝降芫涂茨愕母滦腥绾巍?br>道門度人是不求回報的，只要你真心向道，他就愿意度你，無論多艱苦他都不在乎。真是師恩無邊。
尋師的訣竅無他：真心向道，修德為先。注重德無常師，眾人皆是師傅。 四、正確對待世俗
有人說世俗是一個染缸，里面的七情六欲無時無刻不在污染人的心靈。我說世俗是一個池塘，從污泥出來的荷花才是最圣潔的。作為一個修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我們修真的好地方——只要你沒有到采藥結(jié)丹的地步，我認為在世俗中修真還是可以的。人道之不知，何以知天道。與父母的一生我們將完成施恩與回報，與愛人的一生我們將完成姻緣與互助，與孩子的一生我們將完成給予與再造，與朋友的一生我們將完成廣博與信任。人在世俗中的一生不是虛度的，每一次經(jīng)歷都會讓我們更加理解天與地，生與死，愛與恨，人生與命運間的連接，我們在經(jīng)歷中體悟了解人道與天道。我們應(yīng)該本著眾人是我?guī)煹挠^念去體悟了解生命生活。為我們將來的出世法修煉打下一個堅實的基礎(chǔ)。 五、明理
道門修持是以慧字作根基的。所謂慧修性命，命靠師傳，性靠自悟。道門三千六百門，非一家獨好，自我標榜者不足為取。。初入道海者應(yīng)當勇于探道，遍訪明師，參考典籍，執(zhí)中不失其權(quán)。對問題要比較，要有自己的思考，能深刻體悟修道的關(guān)竅，明白修真的原理道理，關(guān)鍵所在，然后再選擇一個法門深入修持一段時間，到了一定階段就可以博學(xué)眾長了。修真要明理，不能別人說什么是什么，特別在現(xiàn)在真的假的人很多，你要去對比研判，看看誰的東西是真的，誰的東西能學(xué)，當選好之后就要一門深入一段時間，打好根基，然后就可以去博采眾長了。 六、悔過遷善
悔過遷善是道佛兩家修煉的根基大法，特別在心性修持中，悔過遷善更是重要。人心性中塵垢雖有先天之因，但絕大部分還是后天所染?；谶^遷善之法可以滌除心靈的塵垢，明心見性。
悔過就是我們通過悔這個方法抹去心靈的污垢，是自己的元性發(fā)現(xiàn)，一般人稱良心發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，才能調(diào)動其本身內(nèi)在的信號，使病因禍因災(zāi)因諒解寬恕你。從而達到去病，除禍，消災(zāi)的目的。
修道者，首在修心。我們大多數(shù)修真之人起步較晚，在社會中混跡多年，在七情六欲干擾下，在名利財色誘惑下，難免作出或大或小，或多或少的錯事，這些都是自身的罪惡，使心靈的負擔，你要從此脫離欲海情波，割斷名韁利鎖，僅從現(xiàn)在做起是不夠的。如果將罪惡藏于心靈深處，認為往事不堪回首，且不回首而姑息養(yǎng)奸，那么它們必將成為正修之累，你自己為自己在修煉的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關(guān)頭，往往無法遏制其猖狂奔泄之勢，而毀于一旦，不是廢功就是成魔。
正心先悔過，刮垢務(wù)磨光，業(yè)消心無累，清凈道無障。
心靈的陳舊污垢，只有通過悔過法才能清除，才能卸去其沉重的負荷，輕裝上坐修煉?；谶^法如同刮垢，一定要深而廣，干凈和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經(jīng)常反復(fù)地再進行，勿使其重又染上塵垢。
僅從現(xiàn)在開始做起，注重修德的煉功方法是不易進入神修境界的，無法明心見性。心存陳垢，何以明心，何以見性。陳垢只能由刮滌而潔，霧斂云消才會天高海闊。所以悔過遷善法，是一大法，是一既簡單又高深的功法。立志修真者應(yīng)當牢牢把握，每天將此法貫注于功法修煉之中和日常生活之中?！拔崛杖∥嵘怼?，隨時隨地正心除塵塵自無。
遷善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有慚愧之心，才會勵志向善，才會在今后的言行之中警惕，而諸惡莫作，諸善為之。善者，自究可矣。
修真者大志向的確立，行為品行的端正，向善行善之心的確立，無一不基于悔過和改過，若無此法，則是假學(xué)道士一個。每個立志修真者，均應(yīng)勇于解剖自己，從前的，前世的雖然均已成為過去。但依此法都可追悔改過，只有此法才是“明心”的利器。詩云：
慧劍常除心靈垢，意帚勤掃靈臺塵，悟道修真先悔過，明心見性驗日程。
悔過遷善是修真的根基大法，大家一定要重視再重視！ 活死人：
“先生初離俗，忽一日自穿一墓，筑冢高數(shù)尺，上掛一牌，寫王公靈位，字下丈深余，獨居止二年，忽然填了?！被钏廊舜蟾啪鸵驗橥踔仃栒嫒霜毦幽寡ǘ妹陌桑?br> 活死人作為修道的一個過程有著無比重要的意義，“不經(jīng)假死，無以得永生”?；钏廊耸且粋€從活到死，從死到活的這么一個奇特的過程。在我接觸的幾個丹道門派中，都提到活死人這么一個過程。這個過程是徹底扭轉(zhuǎn)人的世俗觀念的過程，讓你死上一次，讓你去徹底體會一下什么是是生，什么是死，生與死的關(guān)聯(lián)，在這個過程中回向你展示的一干二凈。
還有什么能比道門更能了解人類，了解生命的本質(zhì)的呢？在跨出死亡的步伐中，道門先賢以過人的大智慧，無畏的勇氣，跨出了人類一直懼怕的一步————死亡。
死而復(fù)生，在這個過程中去體悟人生。我不知道去如何形容，任何哲學(xué)宗教都無法在生死這個問題上與道門一較高下。
當然，修道是有危險的，在活死人這個過程中，也存在著危險，有不少先人在沒有邁過這一步，永遠的沉眠了。但是后學(xué)之人以殉道的勇氣前撲后續(xù)，在生與死之間踩著一條通途。
我一個朋友常說一句：有道時，以道殉身，無道時，以身殉道。
我個人私下認為活死人實際上是一個天地選擇的過程，道德是天地間對人篩選的標準，畢竟修道是奪天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然無法通過天地的選擇。象我現(xiàn)在這樣的心性，估計去一萬死一萬。
修道之人正心練己為先，不可沉迷于奇能異技而忽略了根本的東西，否則大道難求。 修道者當至誠持恒，勿虛偽：
修道之人當至心悔過，誠心向善，然則，這個世界上錯誤太多，誘惑太多，修道之人往往初發(fā)心向道，不久就墮落下來。有人說“修佛第一年，佛陀在身邊，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云煙”。不能持恒，這是很多人的毛病，這個毛病我也有，總是反反復(fù)復(fù)，不能心道如一。
但是我覺得我更大的毛病是虛偽，今天我在反思，為什么屢修道法，屢次失敗，反思來反思去，發(fā)現(xiàn)自己修道務(wù)虛不務(wù)實，虛偽得很。雖然我不殺生，但是卻心無慈悲憐憫之念；雖不說他人的短處，卻喜歡宣揚自己的長處，以此來曝人之短；雖不敢邪淫，但心念卻起伏不定；雖不偷盜，但心中貪欲如火。雖不行其事，但是心念卻不能止，故而修道不能以心感動上天，重形式而不重實質(zhì)，雖稱是道門中人，實則還是門外凡夫俗人。
今日將此發(fā)出，希望大家能以我為戒，修道當至誠持恒，勿虛偽。
一念虛空破碎三千大千世界:
在佛門中把人的意思分為八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，我識（也稱我執(zhí)），第八識（也稱歸藏識）。第八識是根本識，是前七識的根本。
道門因為分類的不同，有的稱他叫元神，有的稱為元嬰，反正他是最高的東西，也有人稱他叫根本，本性。他是人所經(jīng)歷的記憶庫，包括每一個思想，行為無不進入歸藏識儲存起來。這里的記憶不但包括今生今世，也包括無數(shù)的前生前世的記憶。
第八識是不分善惡，其中儲存的每個信息都可稱為因，或說是種子。第八識就好象一個大倉庫，把人所有經(jīng)歷都收進庫中，儲存起來。
人的命運是這樣決定的：首先是外緣，也就是現(xiàn)實中的人和事，以及因此形成的觀念。這是外在條件。這些外在條件就好象陽光、水分和養(yǎng)料，如果一切合適，第八識中的種子就成熟了，然后引導(dǎo)著人按種子發(fā)出的信息指令行動。
你對別人所做的一切善惡之事都會成為種子。第八識不分善惡，它只是依據(jù)成熟程度把種子輸送出去，所謂“善有善報，惡有惡報”就是依據(jù)這個原理。
但種子的成熟有快有慢，所謂：“不是不報，時候未到”，就是這個道理。
種子必須與外緣結(jié)合，所以它由于外緣的作用，產(chǎn)生的后果可大可小。
這也是人改變自身命運的依據(jù)。在佛道兩家看來，“我命由我不由天”，通過一定的方法，可以促使善的種子早點成熟，結(jié)的果實更多，可使惡的種子盡量晚熟甚至消滅掉，或使它結(jié)出果實小之又小?？梢娨蚓壙梢愿淖兠\，所以佛家常講緣殊勝。
行善積德，修行，自我激勵等等，都能改變命運。但作用最大的是修行，而且修行要到高層次?！?br>修到較高層次，修到虛空境界、入定的境界。為什么要練到虛空境界，佛道兩家講“虛空粉碎”“一念虛空破碎三千大千世界”，實際這里面的意思是講：一念虛空，許多惡的種子就消滅掉了。一念虛空就是轉(zhuǎn)識成智。所以練功為什么要講入靜，入靜了念頭空了，治病、強身、改變命運的效應(yīng)就出來了。這就是改運的根本原理。
為什么佛道兩家都說一切唯心，命由心定就是這個道理！這也是我們修行的根本所在！ 通靈：
通靈是一種以元氣為媒介，進行人天交感，直達天人合一得技術(shù)。
通靈是性命雙修的法門，在實修中靜觀天地萬物造化，以自身感通天地萬物之靈機，以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關(guān)系，溝通宇宙自然的智慧，引發(fā)自身智慧的妙法。
通靈是在靈修過程中通過采攝補養(yǎng)自身，強化自身的各項功能，使自身達到智行無礙，慧行不昧的靈維境界的過程。
靈維是一種無為的境界，是靈修者達到天人合一境界的結(jié)晶。此時一舉一動都是靈感，足智而不用謀慮，達慧而不動心思，一切順手拈來而直達妙境，契合機緣，富有妙趣，自然而然，可謂脫去凡俗識，運于無漏智。
通靈過程由靜觀，感通，靈維三部組成。靜觀是基礎(chǔ)，感通是技巧和火候，靈維是結(jié)果。靈修時，在對某種特定信息能量的寂靜觀想中，該能量會源源不斷向自身傾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中尋找自身與宇宙的對應(yīng)敏感點，天人合一的契入點，得此一竅，感而通之，則可直趨靈維之境。
再說一點，就是通靈必須在護身法有所成就得情況下才能進行。或則在師傅幫助下才能進行 心地極靜：
先哲云：制心一處，無事不辦。把我們得精神集中起來，凝合到一點，就能發(fā)揮巨大得作用。默然澄心，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無動，身口意安住于清凈之中，則妄想不生，迷惘即去，心性現(xiàn)前，正念便生，正念久久凝定，則可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驅(qū)除，到此境界，心言無二，開言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛門總是說唯心是法，一切唯心，其實只有到此境界才能說這句話，沒到此境界空談唯心只能入魔障。我還是要說無為是上乘，有為是根基，拋棄有為，直入無為，非大智大慧者不能成。普通人還是中下根器，要從有為開始修持，最終達無為得境界。
定境中，有時會生種種景象，善惡真假，以平常心待之，無為火候烹之，魔自去，真性自現(xiàn)，無論在功境中，生活中，一切時一切地，都要以感恩得心態(tài)，處下得心態(tài)去對待一切，經(jīng)云：上善若水，水善利萬物而不爭，處下而有靜。切不可高傲自大，生驕邪貪等惡心，自悔前程。應(yīng)持正念，烹練心性道德，踐圣修之行，達上乘法界 觀想修真：
法雖萬千，但萬法歸宗，修煉的機理是一致的，到高層次的歸宿也是相同的。任何功，法，境都離不開天人合一這個大背景，脫離本源而獨立成法。法發(fā)皆心法，功功皆心功，了心唯見力，三界唯心頌。功中之觀乃心之觀，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法緣心生，心定法寂。通靈以靜為基，始于止，成于觀。
因為我認為觀想是一座橋梁，使人從人界通往玄界的橋梁，但是一旦法至無為的時候，又必須將觀想拋下，放棄，靜觀自心，讓內(nèi)景自然展現(xiàn)。對觀想修真的描述很難把握這個度，為了防止有人誤入歧途，不得已，只是大概說上一點，希望大家能理解。
四象和合，五行攢簇：
四象和合，五行攢簇是修煉金丹培養(yǎng)元神的功法。
陰陽判而四象生，八卦成而五行列。
水，在體為腎，在色為黑，主藏，生于北方寒，號玄武，信號成份為志。
木，在體為肝，在色為青，主生，生于東方風(fēng)，號青龍，信號成份為魂。
火，在體為心，在色為紅，主長，生于南方熱，號朱雀，信號成份為神。
土，在體為脾，在色為黃，主化，生于中央濕，號黃婆（在五獸七星法中號雄獅），信號成份為意。
金，在體為肺，在色為白，主收，生于西方燥，號白虎，信號成份為魄。
四象即指青龍，白虎，朱雀，玄武。丹經(jīng)云:東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱美，分娩嬰兒勝孟姜。
攢簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過程中，使五臟真氣融合，青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號召下聚集在一起的過程。
在中央脾土意的統(tǒng)御下，北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢簇和合成一個信號系統(tǒng)，從而構(gòu)成真我之元神。元神玉成，修道才可謂入門（我看到的兩個修元神的門派都是這時才認為你入了道門），否則還是門外弟子，當然這是指修元神的門派，不同門派有不同的要求。
修煉時要使自身六根不為外界六塵所轉(zhuǎn)，達到六欲不生，見境不貪，不嗔，不癡，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無漏，身心清凈。浩然凈潔之氣長存，身口意三業(yè)皆凈，則五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進，天道自長。 六根互用：
眼耳鼻舌身意謂之六根，眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為慮根。此六者為罪惡之源，輪回之種。
六根化盡方能斷七情，滅六欲，去罪孽之源，斷輪回之路。如此，修道養(yǎng)生才有依靠，合道延年才有基礎(chǔ)。方能以血肉之軀換純陽之體，以塵俗意換圣賢心。 人之所以不能長生，僅因六根由內(nèi)散為外用，奔色逐聲，去而不返，儻能知六根之本，去偽存真，玄元自歸。六根無用，根塵自銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化于虛谷長生。
人生世間，六根被色聲香味觸法六塵所染，而生種種欲望，導(dǎo)致種種煩惱，六欲七情由此而生。六欲七情者，喪人神志，有礙于人體健康，應(yīng)于排除，以全真性。
修道入門，筑基練己之功，正是為屏除六欲七情對人的干擾?！簿椭挥序?qū)除六欲七情的干擾，才能凈化修道?！皩W(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺?！?br>“夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道”。 要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比較傾向于這種解釋：道之本義是道路，有四通八達的含意，引申下來就成為一種“方法”和“途徑”，這就帶有一種規(guī)律性的意義。老子在此基礎(chǔ)上，把道再推一步，成為世界萬物的根本規(guī)律。他感覺到有這么一種混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地還要久遠，看不見，聽不到，不受任何力量支配而獨立存在，天地萬物都因他而產(chǎn)生，他是天地萬物的根源，不知道如何稱呼的好，如果硬要取個名字，那么就叫做道吧！
說白了，道就是一種規(guī)律，不受任何力量支配獨立存在的，能產(chǎn)生天地萬物的宇宙的根本規(guī)律。我們求道悟道就是為了明白明了這個規(guī)律。
金丹：金原指不壞，丹，借指化變，非原來之質(zhì)。金丹一詞總指人通過修煉后產(chǎn)生的一種非原來性質(zhì)的不壞之身。這種不壞之身渾然一體，形無可形，金光燦爛，五彩千瑞，因而托名或借名為丹。（我所說的都是我比較傾向的觀點，別的觀點就不再寫出來）
道門，道家，道教三個體系：
道家是一個思想哲學(xué)體系，道教是一個宗教體系，道門是門派修煉體系。其中以道門體系要求最高，各門派對入道門的概念都不一樣，我看到的一個門派要求是修出元神才算入道門（這個元神不是元嬰），還有一個門派是以內(nèi)丹初結(jié)，腦后出現(xiàn)一輪單色光盤作為入門，還見過有的門派以通靈或祖師召見作為標準的。但有一點是相通的，就是只有你修行達到一定程度他才承認你是入了道門，否則你還是門外弟子。 道門五術(shù)：
對于五術(shù)的思考
命術(shù)：人從何處來，將往何處去，人的命運與生存環(huán)境有何聯(lián)系，與日月星辰有何聯(lián)系
卜術(shù)：如何知曉自己的命運，如何通過大自然的變化預(yù)測自己的命運，如何通過天象預(yù)測命運
相術(shù)：如何了解命運的變化，自然界的諸多變化如何影響人，天象改變會給人帶來什么樣的變化
醫(yī)術(shù)：如何挽救命運中的不幸，如何將自然界諸多因素為我所用，如何求助于天而為人造福
山術(shù)：如何改變自己的命運，如何借助自然的變化改變自己的命運，如何借助天體天象改變命運
五術(shù)的目的：
命術(shù)：研究人的生老病死的一切變化。
卜術(shù)：研究預(yù)測命運發(fā)展的勢態(tài)
相術(shù)：研究命運本質(zhì)的外在表現(xiàn)
醫(yī)術(shù)：研究改善命運中的不幸的方法
山術(shù)：研究主宰命運的方法 道門對宇宙的生成演化的概念（有許多中說法，但就本質(zhì)而言相差不大，現(xiàn)說兩種說法）：
道生一，道生太虛，一生二，化出陰陽，二生三，陰陽交合，三生萬物，陰陽交合之氣生萬物，萬物無不付陰而抱陽。
無極生太極，太極的象為一個空心圓，不是太極圖的太極，也有人稱之為太虛，太極動而生一汽（該字實為上邊一個無，下面四點水的氣，因為打不出來，所以用這個汽代替），該汽無形無象，乃一陽真氣，無形汽足而生有形之氣，是為靜而生陰。無形之汽清輕而上浮者為天，為乾，有形之氣重濁而下凝者為地，為坤。天地頂立，兩儀分開，中間有空，無形無象，乃真空太極。真空太極與上汽下氣和而為三。汽氣動蕩，相交而生萬物。上汽為乾，下氣為坤，是為眾卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生長女巽，坤一索乾，得其初爻，而生長男震；再索而生離坎，為中女中男，三索而生兌艮，為少女少男。是為三男三女，就爻數(shù)而言，乾坤氣交之初，先生坎離，次生兌艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，從而由先天轉(zhuǎn)入后天。抽坎填離，離中虛，坎中滿，中一換爻，由離坎就變成乾坤，這就是顛倒后天轉(zhuǎn)先天。
在修煉中，坎離對應(yīng)腎心，在丹書中常說抽坎填離，指的就是修煉的一大訣竅，心腎相交，這是后天轉(zhuǎn)先天的非常關(guān)鍵的一步，在修煉中常說吸汽過臍下，呼汽不出心就是勾引心腎相交，，有人將此比喻為陰陽匹配。 周天：
周天分意行周天，經(jīng)絡(luò)周天，脈路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中說幾個小時能開的周天一般都是意行周天，人體用這種周天，害多利少，搞不好還會神經(jīng)錯亂。
經(jīng)絡(luò)周天：指炁行經(jīng)絡(luò)形成的周天，一走一片，同時開通三陽經(jīng)，返回時開通三陰經(jīng)，有時會出問題。
脈路周天：指炁行任督二脈的周天，行走時是一條線。
丹道周天：指結(jié)丹后一個點在中脈中行走。
一般人認為道門入手是行走周天，我看過幾個門派的東西：有兩個門派是起手練中脈，走心腎相交的路子；有一個門派起手是觀想蓮花，用內(nèi)景推動修持，根本就不用周天；還有個門派直接上手是修光明體，否決現(xiàn)在過去，未來，只余下一片光明。這些門派只有在采大藥時才用到周天，修光明體的門派只用到了中脈，別周天的都不用。再說一句，道門一般不用醫(yī)學(xué)上的十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，道門本身有秘傳的二十四部大脈是無為法內(nèi)修時驗證功力的依據(jù)，因此必須保密。 關(guān)于符咒修持的問題：
符咒派作為五秘之一有自己的特色，前面有道有問到了符咒派的修持問題，我就談一下，我所見的符咒派的修持有幾種：
1、以步罡踏斗作為修持核心內(nèi)容的。
2、專以練各種符咒作為修持的，每種符咒都可以使人產(chǎn)生不同的變化。
3、借用內(nèi)練丹法作為修持的根本的。
4、用一道符或一種咒起修，然后經(jīng)過七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，從自心中流露出一道心符或心咒，憑此自心流露成就一切的。
有一位高人說：符是心符，咒是心咒。 有為與無為：
有為與無為均是修煉大法，但是有為為下乘，無為為上乘。無為中法法自生，法法自滅。有為法，法本由無為而生，但以有為而成。
其實這個大家都知道，我說的是：都知無為通大道，豈識有為是根基。我們修道大家都知道無為的重要，但有的人卻因此走上極端，忽略了有為的重要性。其實我們大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必須從有為法開始，從有到無，人人都知道六祖根器出眾，頓悟大道，卻忽略了六祖在廚下的十年忍辱的雜役，人人都知佛主菩提樹下的頓悟，卻有多少人關(guān)注過他對人生數(shù)十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚鈍不堪，至少要作三十年不歸之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿將道做等閑視，不可心生貪求，只想速成，不打好根基，否則后患無窮。 無上根基之
道與德：
上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。德者為道是從，沒有體悟道的真境，就沒有得道，沒有得道才需要人們重德守德俢德，失德而后才會提倡仁，失仁而后才會提倡義，失義而后才會提倡禮法禮教，失禮者，仁義之薄也，亂之首也。
道德仁義禮修真者必須達到的目標，其最終目標是道，失德無德者是無法達到道的目標的，德心德行缺乏的人必須從仁義禮開始修持，一步一個腳印走上來，逐步達到道的真境。細心想一想，我們?yōu)槭裁唇行拚?，修煉，修行，修字重于千斤，修心，俢禮，修義，修仁，修德，修道。萬般功夫皆從心上尋，千經(jīng)萬典不過修心二字。千難萬難也不過此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。 無上根基之
道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以為有以下幾點：
一、立志
要修道就要樹立超凡入圣的志向，不當甘于小乘。要慈心盟誓，一念專注，必能感動上天，為你修道做下安排。當然不是你要一個念頭就行，而是你要將他作為今生的任務(wù)來對待，不能忘懷，反復(fù)按照一個修真之士的標準去做，才能感動上天，上天必能為你安排下一段修真的緣分，能不能惜緣就看你自己了。
二、處下
道門不講唯我獨尊，道門說唯道獨尊，我等當按道德仁義禮來行事，遍訪明師良友，廣泛探討理論，窮究道理，通曉法門，而后心不疑惑，才好修持。
道門說師不為師，以天地、萬物、眾人為師，大家都是你的老師。只有你處下而不爭，大家才會支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人間，你尊重別人，別人都會回報你，何況在修真界，你把自己放在一個弟子的位置，那會有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界內(nèi)外，有成就的高人很多很多，別人一看你這人不錯，隨便給你點什么，都會讓你享用不盡。當然在修煉的功態(tài)中，最忌諱動凡心，一定要切記！
三、拜師
師傅是你修煉成就的根本，沒有師傅，什么成就都不會有。但是道門說師不為師，眾人為師，道門不貪圖虛名，你自己很可能有那個老師在管著你，但是他不露面，你修行他就幫你，你的德行到了，他就會和你見面。有的在人間見面，有的在玄中見面。
度人是很難的，鐘祖為度呂祖，用去了20多個元神?？梢姷篱T度人之艱難，亦可見師恩之浩大，真是粉身碎骨難報萬一。
道門說師傅找徒弟，不是徒弟找?guī)煾?。師傅找徒弟就看你的根基德行如何?br>道門度人是不求回報的，只要你真心向道，他就愿意度你，無論多艱苦他都不在乎。真是師恩無邊。
尋師的訣竅無他：真心向道，修德為先。注重德無常師，眾人皆是師傅。 四、正確對待世俗
有人說世俗是一個染缸，里面的七情六欲無時無刻不在污染人的心靈。我說世俗是一個池塘，從污泥出來的荷花才是最圣潔的。作為一個修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我們修真的好地方——只要你沒有到采藥結(jié)丹的地步，我認為在世俗中修真還是可以的。人道之不知，何以知天道。與父母的一生我們將完成施恩與回報，與愛人的一生我們將完成姻緣與互助，與孩子的一生我們將完成給予與再造，與朋友的一生我們將完成廣博與信任。人在世俗中的一生不是虛度的，每一次經(jīng)歷都會讓我們更加理解天與地，生與死，愛與恨，人生與命運間的連接，我們在經(jīng)歷中體悟了解人道與天道。我們應(yīng)該本著眾人是我?guī)煹挠^念去體悟了解生命生活。為我們將來的出世法修煉打下一個堅實的基礎(chǔ)。 五、明理
道門修持是以慧字作根基的。所謂慧修性命，命靠師傳，性靠自悟。道門三千六百門，非一家獨好，自我標榜者不足為取。。初入道海者應(yīng)當勇于探道，遍訪明師，參考典籍，執(zhí)中不失其權(quán)。對問題要比較，要有自己的思考，能深刻體悟修道的關(guān)竅，明白修真的原理道理，關(guān)鍵所在，然后再選擇一個法門深入修持一段時間，到了一定階段就可以博學(xué)眾長了。修真要明理，不能別人說什么是什么，特別在現(xiàn)在真的假的人很多，你要去對比研判，看看誰的東西是真的，誰的東西能學(xué)，當選好之后就要一門深入一段時間，打好根基，然后就可以去博采眾長了。 六、悔過遷善
悔過遷善是道佛兩家修煉的根基大法，特別在心性修持中，悔過遷善更是重要。人心性中塵垢雖有先天之因，但絕大部分還是后天所染?；谶^遷善之法可以滌除心靈的塵垢，明心見性。
悔過就是我們通過悔這個方法抹去心靈的污垢，是自己的元性發(fā)現(xiàn)，一般人稱良心發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，才能調(diào)動其本身內(nèi)在的信號，使病因禍因災(zāi)因諒解寬恕你。從而達到去病，除禍，消災(zāi)的目的。
修道者，首在修心。我們大多數(shù)修真之人起步較晚，在社會中混跡多年，在七情六欲干擾下，在名利財色誘惑下，難免作出或大或小，或多或少的錯事，這些都是自身的罪惡，使心靈的負擔，你要從此脫離欲海情波，割斷名韁利鎖，僅從現(xiàn)在做起是不夠的。如果將罪惡藏于心靈深處，認為往事不堪回首，且不回首而姑息養(yǎng)奸，那么它們必將成為正修之累，你自己為自己在修煉的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關(guān)頭，往往無法遏制其猖狂奔泄之勢，而毀于一旦，不是廢功就是成魔。
正心先悔過，刮垢務(wù)磨光，業(yè)消心無累，清凈道無障。
心靈的陳舊污垢，只有通過悔過法才能清除，才能卸去其沉重的負荷，輕裝上坐修煉?；谶^法如同刮垢，一定要深而廣，干凈和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經(jīng)常反復(fù)地再進行，勿使其重又染上塵垢。
僅從現(xiàn)在開始做起，注重修德的煉功方法是不易進入神修境界的，無法明心見性。心存陳垢，何以明心，何以見性。陳垢只能由刮滌而潔，霧斂云消才會天高海闊。所以悔過遷善法，是一大法，是一既簡單又高深的功法。立志修真者應(yīng)當牢牢把握，每天將此法貫注于功法修煉之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，隨時隨地正心除塵塵自無。
遷善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有慚愧之心，才會勵志向善，才會在今后的言行之中警惕，而諸惡莫作，諸善為之。善者，自究可矣。
修真者大志向的確立，行為品行的端正，向善行善之心的確立，無一不基于悔過和改過，若無此法，則是假學(xué)道士一個。每個立志修真者，均應(yīng)勇于解剖自己，從前的，前世的雖然均已成為過去。但依此法都可追悔改過，只有此法才是“明心”的利器。詩云：
慧劍常除心靈垢，意帚勤掃靈臺塵，悟道修真先悔過，明心見性驗日程。
悔過遷善是修真的根基大法，大家一定要重視再重視！ 活死人：
“先生初離俗，忽一日自穿一墓，筑冢高數(shù)尺，上掛一牌，寫王公靈位，字下丈深余，獨居止二年，忽然填了。”活死人大概就因為王重陽真人獨居墓穴而得名的吧！
活死人作為修道的一個過程有著無比重要的意義，“不經(jīng)假死，無以得永生”?；钏廊耸且粋€從活到死，從死到活的這么一個奇特的過程。在我接觸的幾個丹道門派中，都提到活死人這么一個過程。這個過程是徹底扭轉(zhuǎn)人的世俗觀念的過程，讓你死上一次，讓你去徹底體會一下什么是是生，什么是死，生與死的關(guān)聯(lián)，在這個過程中回向你展示的一干二凈。
還有什么能比道門更能了解人類，了解生命的本質(zhì)的呢？在跨出死亡的步伐中，道門先賢以過人的大智慧，無畏的勇氣，跨出了人類一直懼怕的一步————死亡。
死而復(fù)生，在這個過程中去體悟人生。我不知道去如何形容，任何哲學(xué)宗教都無法在生死這個問題上與道門一較高下。
當然，修道是有危險的，在活死人這個過程中，也存在著危險，有不少先人在沒有邁過這一步，永遠的沉眠了。但是后學(xué)之人以殉道的勇氣前撲后續(xù)，在生與死之間踩著一條通途。
我一個朋友常說一句：有道時，以道殉身，無道時，以身殉道。
我個人私下認為活死人實際上是一個天地選擇的過程，道德是天地間對人篩選的標準，畢竟修道是奪天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然無法通過天地的選擇。象我現(xiàn)在這樣的心性，估計去一萬死一萬。
修道之人正心練己為先，不可沉迷于奇能異技而忽略了根本的東西，否則大道難求。 修道者當至誠持恒，勿虛偽：
修道之人當至心悔過，誠心向善，然則，這個世界上錯誤太多，誘惑太多，修道之人往往初發(fā)心向道，不久就墮落下來。有人說“修佛第一年，佛陀在身邊，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云煙”。不能持恒，這是很多人的毛病，這個毛病我也有，總是反反復(fù)復(fù)，不能心道如一。
但是我覺得我更大的毛病是虛偽，今天我在反思，為什么屢修道法，屢次失敗，反思來反思去，發(fā)現(xiàn)自己修道務(wù)虛不務(wù)實，虛偽得很。雖然我不殺生，但是卻心無慈悲憐憫之念；雖不說他人的短處，卻喜歡宣揚自己的長處，以此來曝人之短；雖不敢邪淫，但心念卻起伏不定；雖不偷盜，但心中貪欲如火。雖不行其事，但是心念卻不能止，故而修道不能以心感動上天，重形式而不重實質(zhì)，雖稱是道門中人，實則還是門外凡夫俗人。
今日將此發(fā)出，希望大家能以我為戒，修道當至誠持恒，勿虛偽。 一念虛空破碎三千大千世界:
在佛門中把人的意思分為八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，我識（也稱我執(zhí)），第八識（也稱歸藏識）。第八識是根本識，是前七識的根本。
道門因為分類的不同，有的稱他叫元神，有的稱為元嬰，反正他是最高的東西，也有人稱他叫根本，本性。他是人所經(jīng)歷的記憶庫，包括每一個思想，行為無不進入歸藏識儲存起來。這里的記憶不但包括今生今世，也包括無數(shù)的前生前世的記憶。
第八識是不分善惡，其中儲存的每個信息都可稱為因，或說是種子。第八識就好象一個大倉庫，把人所有經(jīng)歷都收進庫中，儲存起來。
人的命運是這樣決定的：首先是外緣，也就是現(xiàn)實中的人和事，以及因此形成的觀念。這是外在條件。這些外在條件就好象陽光、水分和養(yǎng)料，如果一切合適，第八識中的種子就成熟了，然后引導(dǎo)著人按種子發(fā)出的信息指令行動。
你對別人所做的一切善惡之事都會成為種子。第八識不分善惡，它只是依據(jù)成熟程度把種子輸送出去，所謂“善有善報，惡有惡報”就是依據(jù)這個原理。
但種子的成熟有快有慢，所謂：“不是不報，時候未到”，就是這個道理。
種子必須與外緣結(jié)合，所以它由于外緣的作用，產(chǎn)生的后果可大可小。
這也是人改變自身命運的依據(jù)。在佛道兩家看來，“我命由我不由天”，通過一定的方法，可以促使善的種子早點成熟，結(jié)的果實更多，可使惡的種子盡量晚熟甚至消滅掉，或使它結(jié)出果實小之又小。可見因緣可以改變命運，所以佛家常講緣殊勝。
行善積德，修行，自我激勵等等，都能改變命運。但作用最大的是修行，而且修行要到高層次?！?br>修到較高層次，修到虛空境界、入定的境界。為什么要練到虛空境界，佛道兩家講“虛空粉碎”“一念虛空破碎三千大千世界”，實際這里面的意思是講：一念虛空，許多惡的種子就消滅掉了。一念虛空就是轉(zhuǎn)識成智。所以練功為什么要講入靜，入靜了念頭空了，治病、強身、改變命運的效應(yīng)就出來了。這就是改運的根本原理。
為什么佛道兩家都說一切唯心，命由心定就是這個道理！這也是我們修行的根本所在！ 隨記：我在本文中引用了很多高人的原話！但是因為某些原因，沒有寫明出處，請大家原諒！ 通靈：
通靈是一種以元氣為媒介，進行人天交感，直達天人合一得技術(shù)。
通靈是性命雙修的法門，在實修中靜觀天地萬物造化，以自身感通天地萬物之靈機，以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關(guān)系，溝通宇宙自然的智慧，引發(fā)自身智慧的妙法。
通靈是在靈修過程中通過采攝補養(yǎng)自身，強化自身的各項功能，使自身達到智行無礙，慧行不昧的靈維境界的過程。
靈維是一種無為的境界，是靈修者達到天人合一境界的結(jié)晶。此時一舉一動都是靈感，足智而不用謀慮，達慧而不動心思，一切順手拈來而直達妙境，契合機緣，富有妙趣，自然而然，可謂脫去凡俗識，運于無漏智。
通靈過程由靜觀，感通，靈維三部組成。靜觀是基礎(chǔ)，感通是技巧和火候，靈維是結(jié)果。靈修時，在對某種特定信息能量的寂靜觀想中，該能量會源源不斷向自身傾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中尋找自身與宇宙的對應(yīng)敏感點，天人合一的契入點，得此一竅，感而通之，則可直趨靈維之境。
再說一點，就是通靈必須在護身法有所成就得情況下才能進行?；騽t在師傅幫助下才能進行 心地極靜：
先哲云：制心一處，無事不辦。把我們得精神集中起來，凝合到一點，就能發(fā)揮巨大得作用。默然澄心，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無動，身口意安住于清凈之中，則妄想不生，迷惘即去，心性現(xiàn)前，正念便生，正念久久凝定，則可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驅(qū)除，到此境界，心言無二，開言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛門總是說唯心是法，一切唯心，其實只有到此境界才能說這句話，沒到此境界空談唯心只能入魔障。我還是要說無為是上乘，有為是根基，拋棄有為，直入無為，非大智大慧者不能成。普通人還是中下根器，要從有為開始修持，最終達無為得境界。
定境中，有時會生種種景象，善惡真假，以平常心待之，無為火候烹之，魔自去，真性自現(xiàn)，無論在功境中，生活中，一切時一切地，都要以感恩得心態(tài)，處下得心態(tài)去對待一切，經(jīng)云：上善若水，水善利萬物而不爭，處下而有靜。切不可高傲自大，生驕邪貪等惡心，自悔前程。應(yīng)持正念，烹練心性道德，踐圣修之行，達上乘法界 觀想修真：
法雖萬千，但萬法歸宗，修煉的機理是一致的，到高層次的歸宿也是相同的。任何功，法，境都離不開天人合一這個大背景，脫離本源而獨立成法。法發(fā)皆心法，功功皆心功，了心唯見力，三界唯心頌。功中之觀乃心之觀，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法緣心生，心定法寂。通靈以靜為基，始于止，成于觀。
因為我認為觀想是一座橋梁，使人從人界通往玄界的橋梁，但是一旦法至無為的時候，又必須將觀想拋下，放棄，靜觀自心，讓內(nèi)景自然展現(xiàn)。對觀想修真的描述很難把握這個度，為了防止有人誤入歧途，不得已，只是大概說上一點，希望大家能理解。 四象和合，五行攢簇：
四象和合，五行攢簇是修煉金丹培養(yǎng)元神的功法。
陰陽判而四象生，八卦成而五行列。
水，在體為腎，在色為黑，主藏，生于北方寒，號玄武，信號成份為志。
木，在體為肝，在色為青，主生，生于東方風(fēng)，號青龍，信號成份為魂。
火，在體為心，在色為紅，主長，生于南方熱，號朱雀，信號成份為神。
土，在體為脾，在色為黃，主化，生于中央濕，號黃婆（在五獸七星法中號雄獅），信號成份為意。
金，在體為肺，在色為白，主收，生于西方燥，號白虎，信號成份為魄。
四象即指青龍，白虎，朱雀，玄武。丹經(jīng)云:東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱美，分娩嬰兒勝孟姜。
攢簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過程中，使五臟真氣融合，青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號召下聚集在一起的過程。
在中央脾土意的統(tǒng)御下，北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢簇和合成一個信號系統(tǒng)，從而構(gòu)成真我之元神。元神玉成，修道才可謂入門（我看到的兩個修元神的門派都是這時才認為你入了道門），否則還是門外弟子，當然這是指修元神的門派，不同門派有不同的要求。
修煉時要使自身六根不為外界六塵所轉(zhuǎn)，達到六欲不生，見境不貪，不嗔，不癡，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無漏，身心清凈。浩然凈潔之氣長存，身口意三業(yè)皆凈，則五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進，天道自長。 六根互用：
眼耳鼻舌身意謂之六根，眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為慮根。此六者為罪惡之源，輪回之種。
六根化盡方能斷七情，滅六欲，去罪孽之源，斷輪回之路。如此，修道養(yǎng)生才有依靠，合道延年才有基礎(chǔ)。方能以血肉之軀換純陽之體，以塵俗意換圣賢心。 人之所以不能長生，僅因六根由內(nèi)散為外用，奔色逐聲，去而不返，儻能知六根之本，去偽存真，玄元自歸。六根無用，根塵自銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化于虛谷長生。
人生世間，六根被色聲香味觸法六塵所染，而生種種欲望，導(dǎo)致種種煩惱，六欲七情由此而生。六欲七情者，喪人神志，有礙于人體健康，應(yīng)于排除，以全真性。
修道入門，筑基練己之功，正是為屏除六欲七情對人的干擾?！簿椭挥序?qū)除六欲七情的干擾，才能凈化修道。“學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺?！?br>“夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道”。 在修練中，欲使六根化盡，六根互用需先使六根不漏，，把逐于外的六根融于內(nèi)，一爐將其烹練，，化六為一，使一為六，六根互用方見道本一體。
眼不受色，色根解脫，耳不受聲，耳聰明朗，鼻無膻氣，鼻徹眾腥?？跓o言過，口辨法本，身不受處，身性虛通，心無意累，患解無方。如是行行，則心城固守。能斷諸賊，群邪徒黨，可并磨滅。猶如明珠，內(nèi)外通徹，見法明凈，坐穢莫染。
修行人隨著修行深入，可以用心神意來接觸外物，也可用心神意與六根結(jié)合來接觸外物，是心神意所感與六根一致。
這是身心合一，通于虛空，萬象合道歸心的境界。六根之用即心之用，心之用即六根之用，萬物即我體，我心，我心我體即萬物。 七道合一:
為學(xué)日益，為道日損。
為學(xué)日益是為學(xué)習(xí)先進的文化知識，從愚昧走向文明，從無知走向成熟。借學(xué)問知識，倫理道德修正學(xué)者身心，使學(xué)者志趣高雅，道德高尚，品學(xué)兼優(yōu)。窮則獨善其身，達則兼善天下，實現(xiàn)修身，齊家，治國，安天下之道。
為道日損乃借修道以證身心之學(xué)，在修煉中，使人身心純潔，無私，無欲，無執(zhí)，無著，把身心中所受的污染全部清除。使七情不生，六欲不長，戒除一切不健康，不道德的貪念情欲。使身心合于倫理道德，使人有道德之體，道德之心。 修道不能脫離現(xiàn)實生活，修道的目的也是為了更好的生活。功達化境者，沒有一個不是合于自然，回歸自然，回歸生活，回歸于樸。小隱隱于山，大隱隱于市。功達化境者都是生活中的強者，更能實踐生活的真義，體驗生活的真味，他們懂得真正的自然和生活。 練功只是修道者生活的一個方面，是使身心高度融合為一，化盡六根，脫去凡胎，向更高層次自身完善的過程。這只是初步功夫，在完成個體身心的錘煉后，必須把自己身心放入一個更大的熔爐中去錘煉。那就是放在生活，社會，宇宙，大自然中錘煉，使人與人，人與家庭，人與社會，人與倫理，人與天地，人與道（統(tǒng)稱七道）關(guān)系融和。進而使人與七道熔煉為一，協(xié)調(diào)自然，才稱得上功德圓滿。 八種資食：
修道者不僅要使七道合一，好要攝取八種資食以供應(yīng)自身生理和心理所需。八種資食是口食，觸食，視食，聽食，嗅食，意食，知食，精食。
一：口食，是吃的物質(zhì)食料，是維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是保障生命存在和延續(xù)的根本條件。
二：觸食，六根所發(fā)的六識。觸食有合意觸和不合意觸。當根境識三者相合，生起合意的感覺叫合意觸，如戀人間的接吻。當根境意三者和合生起的不合意的感覺叫不合意觸，如被人家打，產(chǎn)生疼痛感覺。
在修煉過程中，在寂定之中氣機展現(xiàn)，在功中出現(xiàn)陣陣練功的快感，得到寂定中的喜悅內(nèi)觸，這是功中的功食，是修練得法產(chǎn)生的效應(yīng)。當練功結(jié)束后身心愉悅，遍體輕安，睡眠飲食減少，身體健康。
三，視食：是眼睛生理作用的表現(xiàn)，可表達人的欲望和愛好，也是人的生理和心理需要。
四，聽食：是耳朵生理作用的表現(xiàn)，能滿足人們對聲音的愛好和欲望。
五，嗅食：是鼻子生理作用的表現(xiàn)，能滿足人體的生理需要，氣體對人體起著重要的滋養(yǎng)作用，是生命活動最主要的動力之一。
六，意食，是人體最基本最原始的生理心理作用功能的表現(xiàn)，對生命延續(xù)及生命活動起著重大的作用。
七，知食，人們對知識的學(xué)習(xí)和對經(jīng)驗的掌握，一個人的價值往往是由其所擁有的知識量來衡量的，知識可以使人自身完善，從愚昧走向文明，從粗俗走向高雅，是維持生命延續(xù)，使身心發(fā)展趨于完善升華的重要力量。
八，精食，是心靈深處對前途，信仰，名譽的追求，欲望是人進步的原動力，是人類實現(xiàn)自己目標的基礎(chǔ)性力量。人活著就要有信仰，有執(zhí)著，有追求，有愛心，有勇氣，人需要朋友親人的鼓勵關(guān)懷，需要大家對自己工作價值的肯定，同時人也應(yīng)該不斷的去鼓舞他人，關(guān)懷他人，肯定他人的價值。生命在這個層次上真正體現(xiàn)出來他最美妙的一面。精食是人類最美妙最珍貴的一種食量。 九化遁劍：
在本篇中本來要談兩個內(nèi)容，一個是遁術(shù)，一個是劍仙，但是鶴斑竹已經(jīng)將劍仙內(nèi)容公布無疑，我所知的劍仙內(nèi)容與斑竹所知沒有太大的分別，都是從呂祖天遁劍術(shù)演化而來的，故而想省略劍術(shù)一部分，只談遁術(shù)，不知道大家可愿否？ 我在等大家的回答，看來大家都同意了，那么我就只談遁術(shù)，而不談劍仙了。我見的與遁術(shù)相類似的法術(shù)分為三種：一替身法，二隱身法，三遁身法。 替身法長常常在巫門使用，但是道門也有替身法。如湘西一帶有養(yǎng)公雞做替身的，一旦自己有了災(zāi)難，這個災(zāi)難就由一只公雞來幫自己承擔，而自己能躲過劫難。而在某些地方的農(nóng)村，有巫婆神漢用替身法來幫人去病消災(zāi)改運，以換取錢財。在道門中某些門派為了防止邪法的侵害，有為元神作了替身，防止有人用邪術(shù)傷到自己的元神。 隱身法是一種能隱去身形，不為人所見的神術(shù)奇法，往往奇人逸士在行俠仗義時常常用之。 替身法和隱身法往往注重一點,具有片面性和局部性,練到極點至陰至陽往往會產(chǎn)生尸解兵解的遭遇.遁身法講究陰陽平衡,綜合修煉.
遁身法即可隱去身形,又可隨意行走,還可穿越障礙,障礙有金木水火土五種,故而遁身法也有金木水火土五種.
遁身法雖簡,其成就卻難,非大智,大愿,大力之人得師恩因緣,十方仙佛垂護方能有所成就.
遁身非人肉身之神通,實是道德之神通,天地宇宙自然之神通,仙佛之神通,是以天地宇宙自然為體,契合天心之機動而成就無上神通.是一種以"隱遁身形合自然,明心悟道通天地"為目的,實現(xiàn)清凈自我得自然大道之術(shù),能悟則遁,遁入天人合一得境界.
茫茫天宇,其大無際,雖曰虛空,內(nèi)含萬象,推演萬理,包藏萬機,達天人合一,通宇宙者,得無相之身,通于虛空,遁身可成.
遁身以法為體,以德為基,以師為緣,以悟為要,以無心為神,助行大道為用,以宇宙自然大道為歸宿 。 遁身三解:
一,身遁:指卻病健身,通過煉化形體,強壯心神,使身心合一,身輕心凈,達卻病強身之效果,使病體遁去,成清凈之體,身體素質(zhì)由弱到強,身體遁入健康境中.這是入門得初級階段.
加一句,現(xiàn)在有很多人上手就叫人家盤坐,不分身體狀況,身體強健得還無妨,身體虛弱得一盤坐就胡斯亂想,最后神沒來,不干不凈得東西到招來了一大堆,不知道是修道還是修邪.做功夫不要先急著打坐,先把身體鍛煉強健,然后學(xué)點護身得功法,再去打坐入靜才是真的.
再強調(diào)一下,道門修持如果不是師父帶著修就一定要煉護身法.
還看到有的人修道修佛修得身體虛弱得不得了,三天兩頭不舒服,病倒.我不明白這些人到底是修道修佛,還是再修魔.
修行界有句老話叫:修行人無病無災(zāi),當然不可能真的什么病災(zāi)都沒有,但是應(yīng)該是非常得少,一般總在要從這個階段跨越到那個階段得時候才出現(xiàn),這叫無魔不成道,如果練了幾年得功夫,總是三天兩頭出問題,那你就要好好反省一下自己那里出問題了,基礎(chǔ)沒打扎實?德行上是否有虧欠?還是你的功夫本身有問題? 二，心遁
在身遁，身心健康得基礎(chǔ)上進一步加強心能，涵養(yǎng)心性，修德守道，體悟自然，達天人合一之境，此乃心遁，悟則遁，遁入清凈之門，智慧中藏，道德中藏。心遁純潔心靈，強化精神氣質(zhì)升華，開發(fā)智慧。
三，神遁
在心遁的修煉基礎(chǔ)上，進行神通之術(shù)的修煉，秉護道德信念，屏除邪魔干擾，專一精進，達隱身遁形之境，得神通妙用。他是對心遁得強化和提高。此時人與宇宙萬物自然融合為一，達我即天地，天地即我，自身感通虛空，于虛空中藏，與虛空同體。 心地禪宗：
禪推崇自我，發(fā)掘自我。禪是靜止思慮之意，就是靜止意識上的妄想，恢復(fù)本來清凈的真心。一人拈花，一人微笑，在默默中，凈絕思慮完成禪門傳承，是謂傳燈。徹悟禪機者，揚眉瞬目，舉手投足，皆契合宇宙自然之玄機，包含無限微妙甚深的奧意，心心相印，以心印心，唯門中高手方能體悟到此中玄妙。此時一切文字，舉止，動作都是多余的，在此境界中，只有心的靈犀，對于個中三味，境中人，一點就通，一通百通，一了百了。 參禪，必須稟平常心為道，奉無為為旨，以大智慧為用，深明宇宙自然，萬事萬物之真機。凡事，凡物，凡法，無不是禪，在悟禪者的眼里，一切都是那么明了，萬事萬物皆屬一般，皆同仁視之，以一待之。
禪本身并無奇特之處，了悟者，了得只是一個，識得只是自心，見得只是我身。只要能珍惜一靈真知，在日用上出入自在，便能夠進一步使自性發(fā)揚光大，象圓明妙珠，光照法界，遍布十方。
了悟禪機者，都知自強，自信，自悟。在悟禪者的心中，佛，仙，不是供人頂禮膜拜的塑像，而是覺悟之人的代名詞。悟既是佛，既是仙，迷既是魔。
人生本若，時時都有不如意，處處有不圓滿，傷心事多矣。沒有一個人從生到死，完全符合個人得愿望。種種傷心失意使人產(chǎn)生或多或少得煩惱，在無可奈何得時候，人們就會起妄心，求奇跡，希望得到某種神秘力量得支持。幻想依靠神秘力量來改變自己得現(xiàn)狀，這種心態(tài)偏離了正常軌道，扭曲了自己，難見自性。這時緣木求魚，為修道參禪者不足取。參禪修道者應(yīng)發(fā)無上心，具足正見，使自己得生命有所寄托，在真理之境，可行之處，使理智抬頭，使真性煥發(fā)，在理智得道路上達到不疑之地，在生命上達到心靈得凈化，發(fā)掘生命存在的真實，探索生命的真義，去把握生命的永恒。這樣生命之樹才會綻放智慧的花朵。
“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼”禪就是這么簡單，他就是這么簡單，與生活社會世界并不脫節(jié)，只要把心頭的怒火熄滅，何處不是清涼的山水地。即使喧囂的廣場，也可以作為參禪的道場。修，只要念頭正，只要修心起，一切時，一切地，皆可參禪悟道。
禪是實踐的功夫，是生活的功夫。禪用之于實踐，可以實踐的能力，禪用之于生活，可以提高生活的藝術(shù)。禪——心地禪宗，可以擴寬胸懷，充實生命，使人格升華，道德完成，得大自在。 我的道門指微錄到這里基本上就結(jié)束了。這篇文章他不是我的，只不過是我將他整理出來了，在這里我要感謝那些在我生命中對我影響最大東西，無論他們是好是壞，是對是錯，他們已經(jīng)永遠成為我生命的歷程了。
恍然間十年過去了，我從十五歲開始接觸氣功，顛顛簸簸走了十年得心酸之路才走到修真的大門口。
看過人間的心酸，品嘗過塵世的苦辣。朦朧過，瘋狂過，迷茫過，跌跌撞撞，多次的爬起來，又多次的摔倒，人間就象一盤下不完的棋一樣。
很多時候我問過自己，你后悔嗎？你為你荒蕪的歲月難過嗎？
我站在都市的天橋上頭無言以對，腳下是一片塵世的海浪。 | 
