常聽(tīng)到中國(guó)人說(shuō)“這是客觀的”，西方人習(xí)慣把它翻譯成“從對(duì)方角度看”，前者認(rèn)定存在著一個(gè)被主觀完整認(rèn)識(shí)的世界，而后者認(rèn)為每個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)都是局限的。圣經(jīng)上記載，當(dāng)上帝向人類(lèi)做自我介紹的時(shí)候他是這樣說(shuō)的：I am what I am. 中文翻過(guò)來(lái)就是：我就是我！也就是說(shuō)，我(上帝)是不可被人類(lèi)所認(rèn)知的。這意味著，上帝是自有永有的，超出了人類(lèi)理性認(rèn)知的邊界。

    人類(lèi)無(wú)法認(rèn)知一個(gè)無(wú)限的對(duì)象，概念是人類(lèi)認(rèn)知對(duì)象的工具，如果一個(gè)存在過(guò)于廣大和無(wú)限以至不能被任何概念所定義，那么這個(gè)存在就不再能夠成為思維的對(duì)象，即不可被認(rèn)知。所以上帝面對(duì)人類(lèi)他只能說(shuō)“我就是我”，因?yàn)闆](méi)有任何人類(lèi)可以理解的概念是能將上帝納入其中的，比如上帝如果說(shuō)“ I am a supergod”，這就意味著上帝只是supergod這個(gè)集合概念中的一個(gè)，人類(lèi)可以通過(guò)理解supergod來(lái)認(rèn)知上帝，那么上帝豈不是位于supergod 之下的一個(gè)存在了嗎？那上帝就必然不是最高的存在了?？梢?jiàn)，如果我們思考到了思維的終點(diǎn)，思考到了概念之外的存在，就必然會(huì)出現(xiàn)“我就是我”的不可認(rèn)知的對(duì)象。

    中國(guó)人喜歡說(shuō)“要客觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象”，那么什么叫做“客觀”呢？就是不以人的觀念為轉(zhuǎn)移，要以對(duì)象的“I am who I am”，“it is it ”等方式來(lái)認(rèn)知對(duì)象，這實(shí)際上就是宣告了思維的終結(jié)。因?yàn)槲覀円坏┎皇褂糜邢薜母拍顏?lái)定義一個(gè)對(duì)象，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)它。所以，所謂“客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象”就是不認(rèn)識(shí)對(duì)象。

   “It is it”、“I am what I am“這樣的句子在英語(yǔ)的語(yǔ)法中是病句，是無(wú)意義的，因?yàn)檫@種句型導(dǎo)致了思維的解體。但在中文中，類(lèi)似這樣的“客觀句型”是常用句式，顯示了中國(guó)文化對(duì)于理性的無(wú)視和對(duì)于無(wú)限的沉迷。

    人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)一個(gè)客觀的對(duì)象，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的這個(gè)詞本身就位于主觀之中。人類(lèi)所有的認(rèn)知行為都有著自己固有方式和邊界，很顯然，“客觀”位于這個(gè)邊界之外。我們?nèi)绻糜邢薜恼J(rèn)知能力和思考能力去揭示“無(wú)限的真理”，這本身就是一個(gè)自相矛盾的病句。有權(quán)人總用“客觀”代表自己的觀點(diǎn)，唯物主義永遠(yuǎn)假設(shè)自己預(yù)先占據(jù)了“客觀”的道德至高點(diǎn)，誰(shuí)反對(duì)它誰(shuí)就是主觀主義，你就無(wú)話(huà)可說(shuō)了。