中國(guó)古代宮殿建筑的主要特點(diǎn)

門闕森森的宮殿建筑是我國(guó)古代建筑中規(guī)制最高、規(guī)模最大、藝術(shù)價(jià)值最高的建筑，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和建筑藝術(shù)的集大成者和最高體現(xiàn)。

作為人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，宮殿名稱的內(nèi)涵有一個(gè)演變過(guò)程。上古時(shí)期，穴居是原始初民常見的居住方式。古語(yǔ)道：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室?！?在先秦以前，人們經(jīng)常將“宮”、“室”連起來(lái)使用，而且，“宮”、“室”可以通用，均指人們居住的場(chǎng)所，沒(méi)有高低貴賤之分。秦漢以后，“宮”和“殿”開始連在一起使用，并且具有了等級(jí)的差別，專指皇帝行使權(quán)力和日常生活的場(chǎng)所。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘，早在公元前16世紀(jì)的商代，就出現(xiàn)了宮殿建筑。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，大修宮殿，建造了氣勢(shì)磅礴的朝宮，它與漢三宮（長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮）共同形成了中國(guó)宮殿建筑發(fā)展史上的第一次高潮。此后，伴隨著江山易主與王朝更替，華夏大地上掀起了建造宮殿的熱潮。隋朝有仁壽宮、大興宮，唐朝有太極宮、大明宮和興慶宮，以及隨后遼宋金元明清的宮殿，無(wú)不氣勢(shì)雄偉，規(guī)模龐大。然而，令人扼腕嘆息的是，這些人類建筑史上的杰作大多在王朝殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)中灰飛煙滅，成為斷壁殘?jiān)軌騻魇赖膬H僅是北京明清故宮和沈陽(yáng)清故宮。其中北京故宮是現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，也是我國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)的頂峰。而沈陽(yáng)故宮從它的規(guī)劃布局、建筑形式以及建筑裝飾幾方面又充分展現(xiàn)了清朝早期建筑的特點(diǎn)，尤其是清朝建立者滿族的政治文化與民風(fēng)民俗，使其成為中國(guó)現(xiàn)存皇室建筑群中地位僅次于北京故宮的重要建筑。

在我國(guó)古代社會(huì)，朝代名稱雖然不同，宮殿布局卻大同小異?！吨芏Y·考工記》是我國(guó)最早的一部技術(shù)書籍，書中記載都城的規(guī)劃時(shí)寫到，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市?！笨梢钥闯觯汲遣季忠酝鯇m為中心，象征著紫微帝宮，作為四方之極，統(tǒng)治天下。以王宮為中心的這種布局思想一直持續(xù)了3000多年，唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安城、元朝的大都和明清時(shí)期的北京城都按照這種布局思想而建。

（一）宮殿布局原則

1.前朝后寢

這項(xiàng)原則在周朝時(shí)已基本形成，一直延續(xù)下來(lái)。前朝在古代稱為“朝政用房”，后寢稱為“寢居用房”。從歷代皇宮建筑群的規(guī)劃可以看到，帝王處理朝政的殿堂總是建在宮殿的前面，生活起居以及娛樂(lè)部分總是建在后面，明清紫禁城的規(guī)劃就是一個(gè)典范。明清紫禁城的前朝部分包括太和、中和、保和三大殿，以及東西兩側(cè)對(duì)稱布置的文華殿和武英殿，這里是帝王政治的中心。太和殿是宮城最重要的一座殿堂，皇帝登基、完婚、壽誕、命將出征，每逢重大節(jié)日接受百官朝賀和賜宴都要在這里舉行隆重的禮儀。其后的中和殿是帝王上朝前做準(zhǔn)備與休息的場(chǎng)所，中和殿北面的保和殿是皇帝舉行殿試和宴請(qǐng)王公的殿堂。后寢部分主要包括皇帝、皇后以及宮妃生活起居的場(chǎng)所，如乾清、交泰、坤寧三宮、東西六宮，以及御花園等娛樂(lè)服務(wù)性建筑。這種合乎實(shí)際功能需要的前朝后寢的布局原則成了歷代皇宮營(yíng)造的基本格局。

2. 三朝五門

古語(yǔ)稱宮殿為“九重宮闕帝王家”，這種門闕森森、宮殿重重的宮殿制度形成于周朝初期。《左傳》和《禮記》記載周朝的宮室制度時(shí)寫道，在宮室的大門前面有闕。闕是一種高臺(tái)建筑，用于登高遠(yuǎn)望，又稱為宮闕，它是觀察防御、揭示政令、納取臣子建議的地方；其后有五重宮門，叫做皋門、英門、路門、庫(kù)門、雉門，起到壯大威懾力的作用；后有大朝、內(nèi)朝和外朝三朝。北京故宮的“五門”是大清門、天安門、端門、午門、太和門；三朝是太和殿、中和殿、保和殿。三朝五門的宮殿布局在禮制上一直被后代皇帝所延續(xù)，但是在建筑形式上根據(jù)實(shí)際情況需要，又有所改變和發(fā)展?？傊@種宮殿建制不僅威嚴(yán)壯觀，具有強(qiáng)大的震懾力，而且是中國(guó)古代宗法社會(huì)等級(jí)和秩序精神的象征和體現(xiàn)。

3. 左祖右社

根據(jù)《周禮·春官·小宗伯》記載，“建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟”。帝王宮室建立時(shí)，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應(yīng)當(dāng)在整個(gè)王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來(lái)。現(xiàn)存的北京中山公園名為“五色土”的方形大平壇，就是明朝永樂(lè)年間營(yíng)造北京時(shí)建的社稷壇。

4. 中軸對(duì)稱

作為古典建筑的重要代表，宮殿規(guī)劃的另一個(gè)重要原則是中軸對(duì)稱。古人尚中觀念在宮殿營(yíng)造上得到嚴(yán)格執(zhí)行，重要建筑從南至北依次排開，布局嚴(yán)謹(jǐn)，秩序井然。明清紫禁城的前朝三大殿、后三宮以及重要宮門、廣場(chǎng)均分布在中軸線上，附屬建筑位于兩側(cè)，這種布局充分體現(xiàn)了古代社會(huì)皇權(quán)的至高無(wú)上和唯我獨(dú)尊。

（二）宮殿的文化內(nèi)涵

1. 宮殿建筑是一個(gè)民族的文化發(fā)展是否進(jìn)入文明階段的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一

根據(jù)目前文明史學(xué)界形成的共識(shí)，一個(gè)民族的文化發(fā)展是否進(jìn)入文明階段有三項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，即文字、青銅器和宮殿。據(jù)此，我國(guó)早在4000年前就已經(jīng)邁入文明國(guó)家行列，成為世界范圍內(nèi)的文明古國(guó)。

2.宮殿是皇權(quán)的象征

作為建筑，宮殿除了具有最基本的居住、辦公、游樂(lè)功能之外，還具有重要的象征功能，它象征著至高無(wú)上的皇權(quán)，是最高政治權(quán)威的表征。這種思想最早來(lái)源于漢代未央宮和長(zhǎng)樂(lè)宮的建造。這兩宮建于劉邦和項(xiàng)羽楚漢相爭(zhēng)的年代，氣宇軒昂、雄偉壯觀。劉邦從前線歸來(lái)，勃然大怒，斥責(zé)負(fù)責(zé)督建的丞相蕭何：“天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？”蕭何不慌不忙答曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威”?？梢姽湃嗽缇椭缹m殿建筑需壯麗宏大以顯示皇天之重威，歷朝歷代的宮殿尤其是明清的紫禁城所要表現(xiàn)的正是這種一代王朝的無(wú)上權(quán)威與宏偉的氣勢(shì)。

3.宮殿反映了鮮明的等級(jí)觀念

從建筑裝飾上看，這種等級(jí)制十分明顯。細(xì)心的游客會(huì)觀察到，故宮屋脊上有數(shù)量不等的琉璃小獸。這種走獸裝飾的最高等級(jí)規(guī)定是用9個(gè)，各有其名，即龍、鳳、獅、天馬、海馬、獬豸、斗牛、狻猊、押魚。紫禁城前三殿中的太和殿和保和殿屋頂上用的是9個(gè)，后三宮中的乾清宮、坤寧宮用的也是9個(gè)；交泰殿、中和殿地位稍低，用的是7個(gè)，太和門地位重要，用的也是7個(gè)，地位稍低的乾清門用的是5個(gè)；御花園的亭閣上只用3個(gè)。宮殿建筑的重要大門用的是一種木板門，上面有一排排的門釘，這些門釘最初是用來(lái)固定木板的釘子頭，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N裝飾，并成為區(qū)分建筑等級(jí)的一種標(biāo)志。明代規(guī)定，皇宮建筑的大門用紅門金釘，以下官吏根據(jù)級(jí)別大小分別用綠門、黑門，用銅釘、鐵釘。門釘數(shù)量上也有等級(jí)的規(guī)定。皇宮大門的釘最多，9路9排共81枚釘；往下依次是7路7排49枚；5路5排25枚。一副簡(jiǎn)單的板門記載著專制社會(huì)的等級(jí)制度，社會(huì)思想如此明顯地反映在建筑裝飾中，實(shí)在令人為之一嘆。

4.宮殿受陰陽(yáng)五行觀念影響較大陰陽(yáng)五行說(shuō)影響著宮殿的布局和規(guī)劃。陰陽(yáng)五行說(shuō)是陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)的合稱，是中國(guó)古代的一種哲學(xué)觀念，反映了古人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和看法。陰陽(yáng)說(shuō)最早在《易經(jīng)》中有所體現(xiàn)，后來(lái)逐漸成為一種哲學(xué)思想，泛指具有正反兩方面的事物，如天地、日月、男女，數(shù)字的正負(fù)等等，陰與陽(yáng)二者既相互對(duì)立又相互依存。元代在各地還設(shè)有陰陽(yáng)學(xué)官，專門負(fù)責(zé)觀察天文、星卜，測(cè)定宅地方位以及趨吉避兇等事物?！拔逍小笔侵笜?gòu)成物質(zhì)的五種元素，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人鄒衍將金木水火土構(gòu)成世界萬(wàn)物的五行說(shuō)，改造為天人感應(yīng)和天道循環(huán)論。作為中國(guó)古代一種基本的世界觀和宇宙觀，陰陽(yáng)五行說(shuō)對(duì)宮殿的規(guī)劃布局和建造風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)外朝為陽(yáng)、內(nèi)寢為陰的原則，形成了前朝后寢的布局；根據(jù)數(shù)字中奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰的原則，在外朝修建了三大殿，后寢建造了乾清宮和坤寧宮，交泰殿是清中葉1798年補(bǔ)建的。陽(yáng)宅風(fēng)水理論的影響也很大。這種理論認(rèn)為，住所建造在背山面水的地方最吉利，山擋風(fēng)，水源好，日照充足。而紫禁城不具備這樣的自然條件，于是人工營(yíng)造了一個(gè)背山面水的陽(yáng)宅格局。在紫禁城的北面，利用挖護(hù)城河的泥土堆積了一座高達(dá)42米的景山，營(yíng)造了背山的吉祥格局。又從護(hù)城河中引出水流，自宮城的西北角流入宮中，經(jīng)過(guò)武英殿、太和門、文淵閣、南三所、東華門等重要建筑和宮門前，到東南角又流入護(hù)城河，形成建筑前面臨水的佳境。河道彎曲如帶，也稱為“玉帶河”。玉帶河不僅具有風(fēng)水作用，也有排泄雨水、供水滅火的功能，它橫貫太和門前，無(wú)疑也增添了環(huán)境的意趣，加強(qiáng)了廣場(chǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。(中國(guó)網(wǎng))