【道濟(jì)（1150？~1209）】Daoji 南宋僧人。又名湖隱、方圓叟。俗姓李。天臺(tái)（今屬浙江）人。他的神異故事廣泛流傳于民間，通稱(chēng)濟(jì)顛僧或濟(jì)公。他從靈隱寺住持佛海瞎堂禪師出家。傳說(shuō)他言行類(lèi)似顛狂。嗜酒肉。據(jù)北 禪師《湖隱方圓叟舍利銘》所載，他是天臺(tái)臨海李都尉文和的遠(yuǎn)孫，狂而疏，介而潔，游蹤半天下，所至題墨，文詞雋永。但他生活落拓，寢食無(wú)定，寒暑無(wú)完衣，所受布施供養(yǎng)，不久即付酒家。對(duì)于老病僧人，他盡力備辦藥物相助。無(wú)故不入富貴人家。后常居杭州凈慈寺?！肚逡唤y(tǒng)志》載凈慈寺曾一度毀于火，他到嚴(yán)陵山（今浙江桐廬）一帶募化，使凈慈寺得以恢復(fù)舊觀。臨終前作偈曰：“六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁，如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。”有《錢(qián)塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》記載其神異事跡。

　　道濟(jì)出生于南宋紹興十八年（公元1148年）十二月初八。十八歲投靈隱寺瞎堂慧遠(yuǎn)出家，禮瞎堂慧遠(yuǎn)為師，因其為羅漢再來(lái)，故現(xiàn)不平凡之相，為寺僧所不容，后移住凈慈寺，從該寺第二十代主持得輝禪師為師。傳說(shuō)他言行癲狂，嗜食酒肉，見(jiàn)義勇為，抱打不平，詼諧幽默而有文采。民間更流傳有許多他的神異故事，被編成小說(shuō)、戲曲等，廣為傳頌。濟(jì)公這一形象，家喻戶曉，深受百姓喜愛(ài)。本寺現(xiàn)尚有與濟(jì)公傳說(shuō)有關(guān)之運(yùn)木神井供游人瞻仰。

　　少年濟(jì)公成長(zhǎng)在赭溪畔，讀書(shū)于赤城山。由于受天臺(tái)山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門(mén)，法號(hào)道濟(jì)，先入國(guó)清寺，后至臨安（今杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠(yuǎn)，這位“佛海禪師”為濟(jì)公授具足戒。濟(jì)公出家后，一反常態(tài)，言行叵測(cè)，難耐坐禪，不喜念經(jīng)，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事，狀類(lèi)瘋狂，人們稱(chēng)他為“濟(jì)顛僧”。在一般僧俗眼里，道濟(jì)的言行出格，被認(rèn)為不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說(shuō)道濟(jì)違犯禪門(mén)戒規(guī)，應(yīng)責(zé)打并逐出山門(mén)。誰(shuí)知，方丈慧遠(yuǎn)一邊口宣：“法律之設(shè)原為常人，豈可一概而施!”并在首座呈上的單紙上批了：“佛門(mén)廣大，豈不容一顛僧”！此后無(wú)人再敢詬逐。瞎堂圓寂后，道濟(jì)去凈慈寺投德輝長(zhǎng)老，后來(lái)做了書(shū)記僧。

　　永寧村在古城北門(mén)外，濟(jì)公家就住在赭溪畔。濟(jì)公李氏家族人丁不很旺盛，但因歷世仕宦，家境富裕，也稱(chēng)得上是天臺(tái)的望族了。赭溪西岸的一大片田地（現(xiàn)都已建成一片民居了），就屬于這個(gè)家族所有，至今人們還稱(chēng)作“李家垟”。發(fā)源于北山的赭溪是孩童時(shí)濟(jì)公看水碓舂米、捕魚(yú)游泳玩耍的好去處。石墻頭邊上有“隴西園”，古時(shí)這里是濟(jì)公李氏的私家莊園。抗戰(zhàn)時(shí)在此處還設(shè)立過(guò)“忠烈祠”。

　　祖居：

　　濟(jì)公李府祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最后湮沒(méi)淪圮。歷代故鄉(xiāng)民眾敬仰濟(jì)公，感戴其德澤，屢于遺址修建濟(jì)公佛院、濟(jì)公亭、石墻橋等紀(jì)念之所，冀望重光“活佛”圣跡，顯彰濟(jì)公圣德，也是順理成章之事。今逢盛世，物阜民殷。天臺(tái)縣人民政府為挖掘地方歷史文化資源，弘揚(yáng)濟(jì)公文化，讓濟(jì)公精神千秋永傳，決定在石墻頭復(fù)建濟(jì)公故居，讓云游四方的濟(jì)公在故鄉(xiāng)有一個(gè)真正的“老家”。修復(fù)后的濟(jì)公故居，向世人展現(xiàn)了充滿南宋時(shí)代氣息、蘊(yùn)含浙東地方建筑風(fēng)格和仕宦人家宅第格局的一軸畫(huà)卷。濟(jì)公故居占地16畝，建筑面積6310平方米，景區(qū)由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟(jì)公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與樓臺(tái)亭閣水榭園林薈萃一體，內(nèi)聚佛國(guó)之靈氣，外擷仙山之精華。中國(guó)話劇院著名演員“活濟(jì)公”游本昌先生在專(zhuān)程回天臺(tái)“老家”探望故居時(shí)說(shuō)：“濟(jì)公故居修復(fù)得好！

　　外俗內(nèi)仁,濟(jì)公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實(shí)際上卻是一位學(xué)問(wèn)淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他曾經(jīng)帶著自己撰寫(xiě)的化緣疏，外出募化，修復(fù)被火燒毀的寺院。他經(jīng)常游方市井，拯危濟(jì)困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來(lái)，“濟(jì)顛”的“濟(jì)”字也包含著扶危濟(jì)困的意思。道濟(jì)善走圍棋，喜斗蟋蟀，更寫(xiě)得一手好詩(shī)文。他徜徉山水，自得其樂(lè)，游履所至，揮毫題墨，文詞雋永。是為：“一身破爛行天下，除惡懲奸辯是非?！钡罎?jì)天性好動(dòng)，不喜念經(jīng)，難耐打坐，經(jīng)常和那些頑童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧眾告到方丈室，慧遠(yuǎn)卻說(shuō)：“佛門(mén)之大，豈不容一顛僧！”于是他又被人們稱(chēng)作“顛僧”?；圻h(yuǎn)圓寂，他失去庇護(hù)人，被迫轉(zhuǎn)到凈慈寺，先是替人念經(jīng)兼作火化工，后來(lái)升了書(shū)記僧，卻依然出入歌樓酒肆，游山逛水。他寫(xiě)詩(shī)自述：“削發(fā)披緇已有年，唯同詩(shī)酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十圣，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無(wú)人識(shí)，只道顛僧繞市廛?！被蠲撁摰囊环坝螒蛉碎g”的自畫(huà)像。從外表看，這位號(hào)稱(chēng)“湖隱”、“方圓叟”的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實(shí)際上卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。他學(xué)識(shí)淵博，擅詩(shī)善文，出語(yǔ)諧謔，往往超詣。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾對(duì)他的四首<西湖>絕句和臨終偈語(yǔ)尤其贊賞，說(shuō)“若以詩(shī)境而論詩(shī)格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無(wú)遜色”；如以禪學(xué)的境界論詩(shī)，則已臻禪境之極詣。略舉其一:“出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚(yú)處，沖破平湖一點(diǎn)青?！碑?huà)面色彩鮮明，動(dòng)靜諧合;情趣內(nèi)蘊(yùn)，用筆精細(xì)而又不失自然。末句尤有神韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭(zhēng)相哄傳，名聞遐邇。名宦富室慕名，競(jìng)相訂交。道濟(jì)卻輕易不入侯門(mén)。而用他精湛的醫(yī)術(shù)為老僧、貧民悉心治疾，疑難雜癥多得根治。時(shí)下風(fēng)靡全國(guó)的香功，據(jù)說(shuō)就是經(jīng)他的傳授而嘉惠后人的。凈慈寺失火，他自撰榜文，前去嚴(yán)陵山一帶募化，使之恢復(fù)舊觀。他好打不平，息人之凈，救人之命。于是人們又以他扶危濟(jì)困而稱(chēng)之為"濟(jì)顛"，尊之為"濟(jì)公活佛"。濟(jì)公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時(shí)代的詩(shī)僧居簡(jiǎn)及其詩(shī)文選集《北澗集》為其作證。居簡(jiǎn)是濟(jì)公的師侄，在游覽赤城山時(shí)把山上的一塊摩崖稱(chēng)作“書(shū)記巖”。濟(jì)公圓寂后，居簡(jiǎn)寫(xiě)了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟(jì)公的別號(hào)。濟(jì)公身為禪宗高僧，撰有<鐫峰語(yǔ)錄>10卷，還有很多詩(shī)作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，他還具有民間游俠的色彩，從而使他在眾多的佛門(mén)弟子中獨(dú)樹(shù)一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，并受到“臺(tái)州式硬氣”的民風(fēng)陶冶有關(guān)。

　　道濟(jì)于南宋嘉定二年（公元1209年）五月十六日?qǐng)A寂，壽六十，臨終書(shū)偈曰：“六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁，如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧?！绷硗猓€留有語(yǔ)錄和詩(shī)文，去世后歸葬虎跑，后人在虎跑建有濟(jì)公塔院。

　　語(yǔ)錄，是禪宗祖師說(shuō)法開(kāi)示經(jīng)記錄所集成的書(shū)。禪師平日說(shuō)法開(kāi)示，并不藻飾華詞，大多以通常俗語(yǔ)直說(shuō)宗旨，其侍者與參隨弟子予以記錄，搜集成冊(cè)，即稱(chēng)語(yǔ)錄。自唐初六祖慧能有《法寶壇經(jīng)》后，諸方記錄漸成巨帙。五代、趙宋以降，禪宗叢林制度成立，凡知名禪師多曾出任方丈，依制度，其下必設(shè)書(shū)記，職司記錄禪師之言行，日后輯成語(yǔ)錄，如《馬祖道一禪師語(yǔ)錄》、《趙州從諗禪師語(yǔ)錄》等。而濟(jì)公禪師之語(yǔ)錄，并非尋常之禪師語(yǔ)錄，全名為《錢(qián)塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》，一卷，收于《卐續(xù)藏》第121卷，第0001頁(yè)～第0046頁(yè)，實(shí)際上是宋人沈孟柈所述之有關(guān)道濟(jì)的演義小說(shuō)，故其內(nèi)容則與諸師語(yǔ)錄迥異。

　　《錢(qián)塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》全文約九萬(wàn)余言，而所記述的除開(kāi)始部分講濟(jì)公的身世外，其余皆足記師塑佛、造寺、救人、治病、超度亡靈等種種神異之事。在記到濟(jì)公生活小事時(shí)，雖說(shuō)禪師不拘小節(jié)，但他“狂而疏，介而潔，著語(yǔ)不刊削，往往超詣。有晉宋名緇逸韻?！庇捎谛袨槭杩瘢粰z細(xì)行；常飲酒食肉，與市井中人游，因此當(dāng)時(shí)人以之為癲狂，而稱(chēng)之為濟(jì)顛。試舉數(shù)端以明師之本地與行：

　　《語(yǔ)錄》說(shuō)大宋高宗時(shí)，有一金身羅漢，在天臺(tái)山托化來(lái)臨安府顯圣。時(shí)臺(tái)州府天臺(tái)縣有個(gè)李茂春，他是高宗朝李駙馬之后，為人純厚，不愿為官，辭職隱于天臺(tái)山。夫人王氏年三十余而未生子，每每祈神求佛。忽一夜王夫人夢(mèng)吞日光，自此得孕，后來(lái)生一子，國(guó)清寺方丈為取名修元，其意為令他修本命元辰。修元誕生時(shí)正適逢國(guó)清寺羅漢傾倒，故方丈于定中知其即為羅漢降生。修元不覺(jué)年已十八，雙親先后亡故，舅王世安累與元言婚事，元亦不掛懷，而時(shí)往諸寺。不久入靈隱，禮新任方丈瞎堂慧遠(yuǎn)大和尚出家，繼受俱足戒于寺。

　　《語(yǔ)錄》有一處談到：一天濟(jì)公到清河坊飲酒，天近暮又飄下雪花，遇沈提點(diǎn)之弟沈五官為付酒錢(qián)，遂又與李提點(diǎn)等三人共飲。五官見(jiàn)濟(jì)公醉了，便請(qǐng)來(lái)三個(gè)娘子同坐。五官說(shuō)：“濟(jì)公，我看你冷靜，特請(qǐng)娘子相陪?！?/p>

　　濟(jì)公曰：“好！好！”即作詩(shī)一首云：

　　每日貪杯又宿娼，風(fēng)流和尚豈尋常。

　　袈裟常被胭脂染，直綴時(shí)聞膩粉香。

　　五官曰：“這里無(wú)人，濟(jì)公可同娘子一睡?！敝灰?jiàn)酒保上來(lái)道：“使不得”。濟(jì)公吟詩(shī)一首云：

　　滿庫(kù)瓊芳斗色鮮，就中一朵最堪憐。

　　憑伊萬(wàn)種風(fēng)流態(tài)，惟有禪心似鐵堅(jiān)。

　　五官喜曰：“真佳作也?！币髁T又喝幾碗，漸漸天色已晚。五官道：“濟(jì)公，現(xiàn)天已晚，回不得寺了?！奔戳町?dāng)直扶濟(jì)公下樓，與李提點(diǎn)別后，五官即拉濟(jì)公到新街妓院，虔婆叫了兩個(gè)女兒來(lái)，五官令大姐同濟(jì)公去睡，自己則與二姐去睡。大姐推濟(jì)公入房中，坐在床上，關(guān)了房門(mén)與濟(jì)公脫衣裳。濟(jì)公見(jiàn)此連說(shuō)罪過(guò)，便起身開(kāi)了房門(mén)欲走，又怕被巡夜的捉住，只見(jiàn)春臺(tái)畔的大火箱有些熱，便扒上去睡，大姐也自去睡了。

　　待濟(jì)公聽(tīng)到朝天門(mén)鐘響，看天將明，即題一絕云：

　　暫假夫妻一宿眠，禪心***欲不相連。

　　昨宵姑順君臺(tái)意，多與虔婆五貫錢(qián)。

　　濟(jì)公寫(xiě)畢，即開(kāi)大門(mén)徑直而去。

　　讀了這一段，我們可知濟(jì)公雖然飲酒食肉，不拘小節(jié)，但到關(guān)鍵時(shí)刻，即使喝醉了酒也不糊途。

　　本《語(yǔ)錄》還講了許多則濟(jì)公的神異事跡，其事各種小說(shuō)所載大同小異，不再一一述說(shuō)?？傊?，“有關(guān)濟(jì)顛和尚的軼事，自宋代以來(lái)，流傳甚多。但不論他是如何地不檢細(xì)行、如何地詼諧不合法度，如果我們透過(guò)他的所行所為，則會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直維持著濟(jì)世助人的準(zhǔn)則，以及對(duì)生命能自主自在、不為毀譽(yù)所動(dòng)的高尚風(fēng)格。