道法自然

世界各民族中，只有華夏民族把漢字由簡單的書寫符號提升為一種藝術。在文字從書寫符號上升為書法藝術的過程中，中國文化中特有的文字觀起到了不可替代的作用。在以儒家學說為主導的古代知識體系中，文字學知識向來享有崇高的地位，而道家所倡導的“道法自然”、“妙趣天成”等思想，卻對文字書寫向非功利的藝術化方向發(fā)展起到了重要的推動作用。

一、道教文字觀

道教文字觀主要包括以下幾個方面：

（一）文字的起源

道教認為，世俗社會使用的文字是“華季之世，生造亂真，共作巧末”的產物，是“流尸濁文，淫僻之字”，“真正的文字”在陰陽初分之際就已自然生成。《真誥》中借紫微夫人之口講述文字產生之始末云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時。秀人民之交，陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書，又有八龍云篆明光之章也。”①有些道經又進一步指出，先天地而生的文字實際上是由氣凝結而成，《三皇經》云：“皇文帝書皆出虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存?！雹凇对企牌吆灐吩疲骸白匀伙w玄之氣結空成文，字方一丈?！雹奂热晃淖质怯蓺舛敲从眠@些文字組成的道經自然也是由氣凝結而成?！端鍟そ浖尽忿D述道經中的話說：“（天尊）所說之經亦亶元一之氣，自然而有，非所造也，亦與天尊常在不滅?！雹堋渡锨逶甲兓瘜氄嫔辖洝吩疲骸吧锨鍖殨?，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存?！雹?/p>

（二）文字的體制與流變

傳統(tǒng)文字學有所謂“六書八體”之說，“六書”是造字之法，“八體”指字體。我們這里說的文字體制就是指此二者而言。道教文字觀旨在為宗教服務，它對文字體制及其流變有一套自己的獨特理論。在造字法方面，由于道教認為文字乃氣化流行，自然天成，所以除了站在宗教神學立場上宣揚其神秘主義文字起源論外，再沒有太多發(fā)揮。但是，在字體流變方面，道教創(chuàng)造了一套非常繁密的理論。梁代陶弘景的《真誥》非常系統(tǒng)地闡釋了這個理論?！墩嬲a》認為，萬物初萌、陰陽始分之際，就產生了三元八會之書和云篆明光之章兩種字體，“其后逮二皇之世，演八會之文為龍鳳之章，拘省云篆之跡以為順形梵書。”后來，龍鳳之章和順形梵書又“分破二道”，“從《易》配別本支”，衍變出六十四種字體，這六十四種字體“遂播之于三十六天，十方上下也?！雹抻谑?，先天地而生的文字與道教的三十六天便配合到一起，更增添了其神秘色彩。

（三）文字的等級

盡管道教徒不得不面對世俗世界中使用的“巧末濁文”，甚至還不得不使用這種文字書寫道經。但是站在宗教的立場上，他們又必須強調所謂“真文”的神圣性。所以在道教文字觀中，不同文字之間被劃分了嚴格的等級?！对企牌吆灐钒盐淖址譃榘藗€等級，稱為“八顯”?！耙辉惶鞎?，八會是也；二曰神書，云篆是也；三曰地書，龍鳳之象也；四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也；五曰外書，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書，雜體微昧非人所解者也；七曰中夏書，草蓺云篆是也；八曰戎夷書，類于昆蟲者也。”⑦從這八個等級中我們可以看到，為抬高先天“真文”的地位，現(xiàn)實中真實存在并被廣泛使用的中夏書和戎夷書被貶為最低等級。

（四）文字的功用

宗教的最終目的是度世救人，道教也不例外，所以它的文字觀最終也是為實現(xiàn)這個宗教目的服務。道教認為，由元氣結成的文字是傳遞“道”的精神的載體。從小的方面講，文字的用途是引導人們修道成仙；從大的方面講，文字的功用則在于它可以幫助人類度過劫運，拯救世界?！短浇洝氛J為，劫運到來將使“天地混齏，人物糜潰。”⑧因此，只有用“真文”結成的道經才能幫助人類度過劫運。道經認為，劫運一到，“真文”就會自然顯現(xiàn)，然后由天尊開劫度人，把“真文”傳給天真皇人，再由天真皇人按照仙位等級傳給諸仙，最后由諸仙傳給得道的凡人，由他們去弘揚道法，拯救世人。⑨

抄經活動提升了道士們的書法造詣

二、寫經活動與道教書法

道教神秘主義文字觀雖然增飾了文字與道經的神秘性和神圣感，但也使道經傳播陷入二難境地。

為了讓自己使用“濁文”抄寫道經的行為獲得合理性，道教徒借道經的名義賦予了“能書善為事”的得道者以寫經的權利，認為當這些寫經的道士“得真仙之日”，他們摹寫的那些經書也會隨著他們升入仙班“忽然隨身而自反”，回復其“真文”的本來面目。不過，在寫經道士和他們摹寫的經書完成“成仙歸真”的變化后，仍然不會“廢今已得之濁書”，⑩于是，用世俗世界的文字摹寫道經就獲得了存在的合理性，用來寫經的世俗文字也就相應獲得了神圣性，從而為文字書寫由一般性的符號記錄上升為超越于現(xiàn)實功利的書法藝術創(chuàng)造了條件。

按照道經的說法，“善書”和“有道”是對寫經者最起碼的要求，所以書法造詣就成了一個優(yōu)秀道士必備的宗教素養(yǎng)。對道士書法素養(yǎng)的要求在道教中一直很受重視，在早期道教蓬勃發(fā)展的魏晉南北朝時期尤其得到了強調。道教經典和史籍中留下了大量關于道士善書的記載，如：

三君（楊羲、許謐、許掾）手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細?！驎耸菍W楊，而字體勁利，偏善寫經，書符與楊相似，郁勃鋒勢，殆非人工所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。（11）

盧循素善尺牘，尤珍名法，東南豪士，咸慕其風。人無長幼，翕然尚之。（12）

陶弘景，字通明，秣陵人，隱居丹陽茅山。善書，師祖鐘王，采其氣骨，然時稱與蕭子云、阮研各得右軍一體。其真書勁利，歐、虞往往不如。（13）

值得注意的是，道士書法和文人書法的精神氣質與終極追求并不相同。文人書法追求的是一種藝術境界，獲得審美愉悅；而道士書法則更注重宗教關懷，它的終極目的是獲得信仰上的滿足，寄托宗教情懷。按照道經的說法，“三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用世。云篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。”（14）也就是說，由先天飛玄之氣結成的文字有一般文字和靈符兩類，所以道士們摹寫的經書也主要以文字和靈符兩種符號系統(tǒng)組成。其中，靈符是他們用以區(qū)別世俗文本的重要標志，是否能畫好符也是考核一個道士是否具備寫經資格的重要指標，道經中就有所謂“畫符若得竅，驚得鬼神叫，畫符不得竅，反惹鬼神笑”的說法。

除了有意區(qū)分道教書法與世俗書法的不同之外，道教徒對道教書法還懷有一種特殊的宗教感情。他們對道經寫本的書法價值抱有一種宗教崇拜的感情，據(jù)道教典籍記載：

先生（陶弘景）以甲子乙丑丙寅三年之中，就興世館主東陽孫游岳，咨稟道家符圖經法，雖相承皆是真本，而經歷模寫，意所未愜者。于是更博訪遠近以正之。戊辰年始往茅山，便得楊許手書真跡，欣然感激。（15）

陶弘景雖然得到了《上清經》的真本，但是僅僅因為這些經本不是楊羲的真跡，他竟不惜花費數(shù)年時間去尋訪真跡。作為道教徒的陶弘景，在他心目中，大宗師楊羲的書法具有超越一般文字的神圣性，只有他親筆書寫的經書才是“真經”。正是在這種信仰力量的推動下，他才不辭千里，不畏艱難去尋找楊羲的真跡，也正是這種信仰力量，使他在得到真跡后“欣然感激”。

在對道教書法的宗教崇拜情結影響下，道士對書法還產生了一種唯我獨尊的宗教感情，認為道教書法跟世俗世界的書法遠不是一個層次。在他們心目中，道教書法除了審美價值外，更重要的是它的宗教神圣性。比如，陶弘景在書法上雖然走的是“師祖鐘、王”的道路，在跟梁武帝討論書法的一系列文章中，他所持的觀點也跟當時的士大夫并沒有多大差別，但是當他在寫道教著作時就徹底改變了觀點，強烈指責“時人今知摹二王法書，而永不悟摹真經?！保?6）陶弘景的觀點之所以會表現(xiàn)出這種兩面性，其實是他作為道教徒的宗教感情使然。

三、道教文字觀對書法的影響

道士在寫經活動中創(chuàng)造出的獨具特色的道教書法藝術，在主流社會中并沒有受到應有的重視。然而，他們的神秘主義文字觀以及在此文字觀影響下進行的寫經活動，卻對文人的書法創(chuàng)作產生了深遠影響。從書法史的角度來看，書法在魏晉南北朝時期開始成為獨立藝術，（17）道教的影響在其中起到了至關重要的作用。

早在半個世紀前，陳寅恪先生就意識到道教對魏晉南北朝書法的影響。據(jù)陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書法聞名的大家族都是奉道世家，他們與道士間有非常密切的聯(lián)系。（18）在與道士交往的過程中，雙方之間必然會有一些書法交流。對道士而言，寫經是一種神圣的宗教行為，并不是凡夫俗子可以做的，但是在與世族名士的交往中，他們有意放寬了對寫經者的要求，世俗的凡人只要善于書法，也獲得了寫經的權利。對信仰道教的書法家而言，寫經是一種積功德的善舉，他們也樂于去做。于是，世俗的書法家也參與到了寫經活動中去，并在寫經活動中受到了道教文字觀的影響。

古籍中對名士寫經的記載非常多，其中最有傳奇色彩的要數(shù)王羲之寫經換鵝的故事。據(jù)《法書要錄》等書記載，王羲之想得到山陰道士的鵝，就接受了替他抄寫《道德經》（有些書認為是《黃庭經》）的要求。山陰道士一定要請王羲之寫經的原因也只是因為“道家寫經及畫符必以能書者任之”。（19）既然名士寫經本來就有宗教動機，那么在寫經活動中就不可避免要受到宗教思想的影響。前人評王羲之書法，說他寫“《黃庭經》則怡懌虛無?！保?0）其實就是對其書法受道教影響的寫照。

道教神秘主義文字觀賦予了文字一種帶有宗教色彩的神圣地位。在這種觀念看來，書寫文字是一件神圣的事情，通過書寫道經可以溝通人與神的世界，把神仙世界的大道傳播到人間。于是，文字就獲得了超越其作為語言記錄符號的本來價值，把文字書寫表現(xiàn)得更加完美的書法也就獲得了存在的合理性和神圣地位。

道教文字觀為書法藝術提供了神學上的理論依據(jù)，而且它超現(xiàn)實的宗教化思維方式與非功利主義的藝術思維是相通的，因而很容易深入書家之心，對書法理論和書法創(chuàng)作的發(fā)展產生影響。唐人張彥遠的《法書要錄》認為蔡邕的書法“受于神人，而傳之崔瑗及女文姬。”（21）的說法與道教天書神授的文字傳承觀念如出一轍，顯然受了道教的影響。蔡邕論書法起源時說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！保?2）這個說法明顯是道教文字起源論的翻版?！斗〞洝酚涊d：“齊末王融圖古今雜體有六十四書。”（23）王融的六十四書具體是什么樣已不可考，但是它與《真誥》中所說的由“三元八會之書”、“云篆明光之章”化生出的六十四種書體似乎也不無關系。此外，道教文字觀還對書法鑒賞產生了深遠影響，如庾肩吾《書品》評張芝、鐘繇、王羲之的字“煙華落紙將動，風彩帶字欲飛。疑神化之所為，非人世之所學”。（24）李白評懷素草書云：“怳怳如聞鬼神驚，時時只見龍蛇走?！保?5）無論在精神氣質上，還是在語言風格上無不彌漫著道教的“煙霞之氣”，由此亦可見道教文字觀對書法藝術影響之深遠。

注：

①⑥（10）（11）（14）（16）《真誥》，《道藏》第20冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本。

②《三皇經》，《道藏》第22冊。

④⑨《隋書·經籍志》。

⑤《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄篆》，《道藏》第34冊。

③⑦《云笈七簽》，齊魯書社1988年版。

⑧王明《太平經合校》，1頁，中華書局1997年版。

（12）（23）（24）張彥遠《法書要錄》卷二。

（13）張彥遠《法書要錄》卷九。

（15）《華陽隱居先生本起錄》，《道藏》第22冊。

（17）王玉池《從趙壹〈非草書〉看書法向獨立藝術的發(fā)展》，《書學論集》，40頁，上海書畫出版社1985年版。

（18）陳寅恪《金明館叢稿初編》，40頁，三聯(lián)書店2001年版。

（19）陳寅恪《金明館叢稿初編》，43頁，三聯(lián)書店2001年版。

（20）孫過庭《書譜》。

（21）張彥遠《法書要錄》卷一。

（22）蔡邕《九勢》，《佩文齋書畫譜》卷三。

（25）《李太白詩集》卷七。