在數(shù)千種道教經(jīng)文典籍中，傳說是神仙真人口授的篇目比比皆是。這些經(jīng)卷果真是神靈下傳嗎？不，實(shí)際上它們都是道教法師們假托神的名義而造作的。其目的是為了表示道經(jīng)的古樸，宣揚(yáng)神靈所作以提高經(jīng)文的地位，與其他宗教經(jīng)文抗衡。有的經(jīng)文中加入預(yù)言讖語，影射時(shí)事，是為了達(dá)到某種政治宣傳的目的。

　　道教法師依托真人造作道經(jīng)的手法也是不完全相同的，有的直接托稱某某真人授，有的宣稱發(fā)現(xiàn)于深山石穴或地下土甕，有的是通過乩人傳寫成文。乩，就是扶乩，也作“扶箕”，又叫做“扶鸞”。其占具主要有“乩架”，即丁字形的木架。還有乩筆，即縛在乩架直端的木錐。下面擺放供乩筆寫字的沙盤，稱作“乩盤”。沒有細(xì)沙，可用灰土代替。乩筆插在一個(gè)筲箕上。有的地區(qū)是用一個(gè)竹圈，或鐵圈，圈上固定一支筆。

　　扶乩時(shí)先請(qǐng)兩名“鸞生”扶乩架之橫木兩端，使乩筆稍懸于乩盤之上，然后焚香、念咒，念某某神靈附降在身。神至，則乩筆自動(dòng)在沙盤上劃出文字，神離，乩筆也停止劃動(dòng)。所寫文字，由旁邊的人記錄下來，這就是神靈的指示，整理成文字后，就成了有靈驗(yàn)的經(jīng)典了。扶乩來源于古代占卜問神術(shù)，人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請(qǐng)求神靈指示，預(yù)測(cè)吉兇，再根據(jù)神的指示去辦事。西漢以后，產(chǎn)生了大量的讖緯書。道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依托神靈造作的道書，在魏晉時(shí)期開始大量涌現(xiàn)。陶弘景《真誥·敘錄》說：“《真誥》者，真人口授之誥也。”又說：“夫真人之旨，不同世目，謹(jǐn)仰范緯候，取其義類，以三言為題?！薄墩嬲a》一書中的篇名標(biāo)題都是三字一句，如“甄命授”、“協(xié)昌期”、“闡幽微”、“握真輔”、“翼真檢”等，是仿效緯書命名的。又如道教上清派真經(jīng)的出世《真誥·翼真檢》曰：“伏尋《上清真經(jīng)》出世之源，始于晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出。”托言由南岳魏夫人魏華存女祭酒降授，實(shí)際上是楊羲扶乩而成。

　　宋、元、明、清以來，占卜扶乩迷信更加猖狂，偽托古人之作，在現(xiàn)存道經(jīng)中占有相當(dāng)一部分。元人俞琰《席上腐談》說：“托古人之名為之者，如《陰真君還丹歌》、《三茅君大道歌》、《葛仙翁流珠歌》、《許旌陽醉思仙歌》。”其它如《大洞玉經(jīng)》、《太上無極總真大洞仙經(jīng)》、《太上玄靈北斗本命延生經(jīng)》、《天童護(hù)命經(jīng)》以及《呂祖前八品經(jīng)》、《呂祖后八品經(jīng)》、《呂祖醒心經(jīng)》集，都是依托之作。

　　（世界宗教研究所道教研究室編《中國道教基礎(chǔ)知識(shí)》，宗教文化出版社1999年版。）