在孟門弟子中，公孫丑是以精湛的武功博得同學們的青睞和世人的贊譽的，特別是接受了老師的批評和布置的學習任務以后，他以紀昌為光輝榜樣，苦練基本功，重點攻箭術(shù)射技，像紀昌那樣練目力，直練至錐末到眥而不瞬，故能視小如大，視微如著，開弓獸伏鳥墜，堪稱神射手，被譽為“公孫羿”，即贊他為援弓射九日的司衡羿的轉(zhuǎn)世再生。這不過是溢美之辭罷了，其實是不準確的，因為他沒有羿那樣的膽識和勇氣，遇事瞻前顧后，畏首畏尾，全無勇冠三軍的大將風度與氣魄。為此，孟子也曾提醒過他多次，但長進不大?？磥砣松砩系脑S多東西，后天的培養(yǎng)鍛煉固然十分重要，但先天的稟性也是不可忽視的。不知為何，自仲父林歸來之后，公孫丑在潛心研究這個培養(yǎng)勇氣的問題。這也許與孟子的那個“不為管仲”的教育有關(guān)。他不僅由衷地崇拜孟夫子的思想和學識的博大精深，更折服于他那無所畏懼的氣概和膽略，這也許就是他那永不衰竭的銳氣和旺盛精力的來源。對此，他已經(jīng)請教過多次，但夫子總是很謙遜，談得委婉而含蓄。這天又有了單獨相處的機會，他也改變了那槍直馬快的習性，婉轉(zhuǎn)地問孟子：“倘夫子為齊之卿相，主張得以實現(xiàn)，由此小可以霸諸侯，大則可以王天下，夫子是否會因有所恐懼疑惑而動心呢？”

“夫子為齊之卿相”，在諸多弟子看來，這不是幻想，從這個暑期宣王對夫子的態(tài)度看，那簡直是指日可待的事了。

孟子也毫不避諱，周游列國這些年，目的就是為了要手操權(quán)柄，手中無權(quán)，仁政只能是紙上談兵。他明確地告訴公孫丑：“不會的，我自四十以后便不再動心了?！?

一個以天下為己任的人，從來都是勇敢無畏的，明知山有虎，偏向虎山行，哪里還會再動心呢？

公孫丑說：“由此看來，夫子較孟賁（古代勇士，衛(wèi)人；一說齊人）勝強百倍?！?

孟子說：“這個不難，告子先我不動心?！?

公孫丑請教道：“不動心有方法嗎？”

為了回答公孫丑的問題，孟子給他講了三個培養(yǎng)勇氣的典型例子。

古時候有個叫北宮黝的人，他培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺，毫不顫動；眼睛被戳，都不眨一眨。他以為受一點點挫折，就好像在稠人廣眾之中挨了鞭打一樣。既不能忍受卑賤者的侮辱，也不能忍受大國國君的侮辱。把刺殺大國的君主看成和刺殺卑賤的人一樣。他對各國的君主毫不畏懼，挨了罵一定回擊。

孟施舍培養(yǎng)勇力則和北宮黝不同，他說：“我對待不能戰(zhàn)勝的敵人，跟足以戰(zhàn)勝的敵人一樣。如果先估量敵人的力量這才前進，先考慮勝敗這才交鋒，這種人若碰到數(shù)量眾多的敵人一定會害怕。我哪能一定打勝仗呢？不過是能夠無所畏懼罷了?！?

孟子認為，孟施舍的養(yǎng)勇像曾子，北宮黝的養(yǎng)勇像子夏。從培養(yǎng)方法而論，孟施舍比較簡易可行。從前曾子對子襄說：你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)從孔夫子那里聽到關(guān)于大勇的理論：反躬自問，正義不在我，對方縱是卑賤的人，我也不去恐嚇他；反躬自問，正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前——孟施舍的養(yǎng)勇只是保持一股無所畏懼的盛氣，曾子卻以理的曲直為斷，孟施舍自然又不如曾子這一方面的簡易可行。

公孫丑也許對孟子講的這些實例不甚感興趣，他想弄通“不動心”的理論問題，于是趁夫子講述的喘息之機，插嘴問道：“請問，夫子之不動心與告子之不動心有何區(qū)別，能講給弟子聽聽嗎？”

孟子講道：“告子曾說，倘使不能在語言上取勝，便不求助于思想；假若不能在思想上取勝，便不求助于義氣。以為師之見，思想上不能取勝，便不求助于義氣，這是正確的；而語言上不能取勝，便不求助于思想，則是錯誤的。因為思想意志乃意氣感情之主帥，意氣感情系充滿體內(nèi)之力量。思想意志所到之處，意氣感情必然到達，并有所體現(xiàn)。所以我說，要堅定意志，勿濫用感情?！?

公孫丑問道：“夫子既言‘意志所到之處，感情必在那里體現(xiàn)’，又說‘既要堅定意志，同時又不要濫用感情’，是何道理？”

孟子說：“意志與感情相互影響。一般說來，思想意志專注某一方面，意氣感情必為之轉(zhuǎn)移。倘意氣感情專注于某一方面，必影響思想意志，不能不為之動蕩。譬如跌倒與奔跑，此乃體氣專注某一方面之震動，然而卻不能不影響思想，造成心之浮動?！?

公孫丑進一步問：“請問夫子，您長于哪一方面呢？”

孟子回答說：“我善分析人言，亦善養(yǎng)吾浩然之氣?！?

“何謂浩然之氣？”公孫丑追問。

孟子解釋說：“浩然之氣最偉大，最剛強，以正義培養(yǎng)之毫不傷害，便會充塞天地之間，上下四方，無所不在。浩然之氣必與義、道結(jié)合，缺了它，便無力量；此氣由常積累正義而產(chǎn)生，非偶然之正義行為所能取得。行一事而與心有愧，此氣即刻疲軟。所以我說，告子不懂義，他將義視為心外之物。我們務必將義視為心內(nèi)之物，定竭力培養(yǎng)之，卻不得有特定之目的；時刻牢記之，但不能違背規(guī)律而像宋人揠苗助長那樣……”于是孟子再次向弟子們講述了那個揠苗助長的故事。尊重規(guī)律，掌握規(guī)律，不違背規(guī)律，學習是這樣，培養(yǎng)浩然之氣也是這樣，世間的一切，無不如此。

所謂浩然之氣，便是那種為事業(yè)、為正義、為真理、為追求、為抱負、為理想、為信仰……而斗爭所產(chǎn)生的無堅不摧的凜然正氣。

當天地初開，混沌一片，是盤古揮動板斧將這大雞蛋清似的混沌體劈為兩半，輕者上升是謂天，濁者下沉是謂地，天有日月星辰，地生萬物，才有了人類，有了我們今天這個大千世界，所以萬民尊盤古為祖宗，敬盤古為英雄。盤古的這種膽識、勇氣和力量，來自浩然之氣。

前邊提過的女媧，摶黃土而造人，煉五彩石而補蒼天，這種以天下為己任的責任感和不辭勞苦的精神，來自浩然正氣。膽識、勇氣和力量，來自浩然之氣。

盤古開天辟地之后，大地上雖然有了山川草木，鳥獸魚蟲，但卻沒有人類。女媧感到世間荒涼寂寞，她自己生活得也十分孤獨，認為自己有義務、有責任為大地繁衍人類，于是不辭勞苦地摶黃土而造人。后來宇宙發(fā)生了一場大變動，天塌地陷，災禍橫生，人類瀕于滅亡的邊緣，于是女媧又到處揀五彩石和樹枝，熬成膠糊狀的液體，將蒼天那一個個丑陋罪惡的大窟窿修補好，使其復原如初。還不放心，又宰殺了一只大烏龜，用烏龜?shù)乃臈l腿將天的四極支撐起來，以防再塌。因為沒有女媧便沒有人類，所以大家都尊女媧為人類的母親。女媧這種以天下為己任的責任感和不辭勞苦的精神，來自浩然之氣。

經(jīng)過一場滔天洪水，大地上所有的人類都滅絕了，只有藏在葫蘆里的兄妹二人成了人類中惟一活著的孑遺，這便是伏羲哥與伏羲妹。為了繁衍人類，待兄妹長大成人之后，便勇敢地合巹成婚，做了夫婦。結(jié)婚不久，女的便生產(chǎn)了一個肉球，夫婦二人覺得奇怪，把這肉球切成細碎的小塊，用一個荷葉把它包裹起來。天地初開，天空和地面相距不遠，天門時常開著，做兄妹時他們就時常攜手從天梯上攀登到天庭去玩。這天，他們夫妻又帶著這包東西攀登天梯，欲到天庭去責問上帝，為何賜給他這樣一個怪胎。哪知剛剛升到半空，忽然一陣大風吹來，荷包破裂，細碎的肉球四散飛揚，落在大地上，都變成了人。兄妹成婚，忤逆常倫，這勇敢的叛逆精神，來自浩然之氣。

當堯之時，天空十日并出，炙烤著大地，莊禾焦枯，萬物毀滅，人有似熱鍋上的螞蟻。司衡羿挺身而出，援弓而射九日，挽救了蒼生萬物的性命，挽救了大地的毀滅。司衡羿之所以敢抗帝俊之旨而不遵，能舍身家性命于不顧，因為他有浩然之氣。

繼羿射九日之后，洪水泛濫，淹莊田，毀房屋，吞牛馬，噬豬羊，蛇蝎婉蜒，鷙禽猖獗，猛獸橫行，人為魚鱉。是大禹掘九河導之入海，疏泗、淮注之于江，吃盡了千辛萬苦，治平了九州水患，征服了一場空前浩劫。大禹之所以能夠在外治水八年，三過家門而不入，因為他有浩然之氣。

……

公孫丑問道：“何謂善于分析他人之言？”

孟子回答說：不全面之言辭，吾知其片面之所在；過激之言辭，吾知其失足之所在；不合道之言辭，吾知其與道分歧之所在；躲閃之言辭，吾知其理屈之所在。這四種言辭，產(chǎn)生于思想之中，危害于政治之上，倘將其體現(xiàn)于政治設施，必將危及國家之各種具體工作。

人皆有口，無不能言；人皆有耳，無不能聽；人皆有心，無不能辨。然而，真能言之得體無誤，聽之知音神會，辨之知其是非真?zhèn)危煜轮?，黎民之多，能有幾人?

公孫丑說：“宰我、子貢善于言辭，冉有、閔子、顏淵長于道德，孔子則兼有兩長，但他卻說：‘我于辭令，則不能也?！蜃蛹壬品治鏊酥赞o，又善養(yǎng)浩然之氣，言語道德兼而有之，那么，您已經(jīng)是圣人了吧？”

公孫丑這話說得很沒有禮貌，十分難聽，大有責備孟子對自己估價過高，不甚謙恭之意。平心而論，孟子確比孔子嫻于辭令。他的思想雖導源于孔子，但卻勝孔子一籌，達到了孔子沒有達到的高度。因此，孟子的這些話并非言過其實，在自我吹噓，而是光明磊落的表現(xiàn)。

“荒唐，實在是荒唐！……”孟子頗為不悅地說，“昔者子貢曾問孔子：‘夫子已是圣人了吧？’孔子說：‘圣人，吾不敢當，吾不過是學而不厭，誨人不倦罷了。’子貢說：‘學而不厭，智也；誨人不倦，仁也。既仁且智，夫子圣人也?！ト耍鬃由星也桓易跃?，吾何敢當之！”

公孫丑說：“昔者弟子曾聽說過，子夏、子游、子張各有孔子一部分長處，冉有、閔子、顏淵則大體近于孔子，只是不若孔子之博大精深。請問夫子：您自居于哪一種人？”

公孫丑確是個率直的人，他心里怎樣想，嘴就怎樣說，怎么問，甚至有些孩子似的調(diào)皮，從不講究什么方法和策略，他提的問題，有時讓孟子很難回答，自己怎么敢與先賢相比呢？再者，一個人很難估價自己，很難給自己作出正確的結(jié)論，這些只有讓世人，特別是后人去作，因而他表示回避這個問題：“且不談這些?！?

公孫丑問：“伯夷、伊尹如何？”

對伯夷、伊尹等古之圣賢，孟子曾向弟子們分析、評價過多次，或許當時公孫丑并不在場，只好再次簡要闡明自己的看法，說道：“非其理想之君不事，非其理想之民不使，天下治則出而仕，天下亂則退而隱，此伯夷也；凡君皆事，凡民皆使，天下治亦仕，亂亦仕，此伊尹也；可以仕則仕，可以止則止，該繼續(xù)則繼續(xù)，該離去則馬上離去，此孔子也。此皆古之圣人，非吾所能為也；至于我之所愿，則學孔子?！?

公孫丑不解地問：“伯夷、伊尹與孔子不同嗎？”

“當然不同！自有人類以來，未有能及孔子者?！泵献踊卮鸬煤芸隙?，很堅決。

公孫丑又問：“那么，這三位圣人有相同之處嗎？”

孟子答道：“自然有。倘得方圓百里之地，而以他們?yōu)榫?，皆能夠使諸侯來朝，統(tǒng)一天下；行一不義，殺一無辜而得天下，皆不為也。此乃他們相同之處。”

公孫丑追問道：“請問夫子，他們的不同之處在哪里？”

孟子說：“宰我、子貢、有若三人，其智足以知圣人，且看他們是如何稱贊孔子的吧。宰我說：‘以我觀夫子，其賢遠勝堯、舜?！迂曊f：‘對于一個國家，見其禮制，則知其政治；聞其音樂，則知其德教。即使百代以后去評價百代以來之君王，無一人能違離孔子之道。自有人類以來，未有能及孔子者?！腥粽f：‘豈只人有高下之不同，麒麟之對于走獸，鳳凰之對于飛鳥，泰山之對于土丘，河海之對于溪流，何嘗不是同類，圣人之對于百姓，亦系同類，但出于其類，拔乎其萃，自有人類以來，未有盛于孔子者’?！?

“我之所愿，則學孔子?！薄白杂腥祟愐詠恚从心芗翱鬃诱??！彪y怪孟子的思想與孔子一脈相承，孟子的行為與孔子亦步亦趨。

自雪宮歸來，王心中似打碎了五味瓶，難言酸甜苦辣。王雖善玩弄權(quán)術(shù)，但卻是個政治嗅覺不靈敏、反應遲鈍的人。他小事聰明，大事糊涂，因而常常得出錯誤的結(jié)論。他的失寵于宣王，關(guān)鍵在無鹽君身上，他卻一股腦歸罪于田嬰，因而將田嬰視為眼中釘，肉中刺，認為不將田嬰搬倒，便無自己的出頭之日。他抓住田嬰殺害稷下先生，子諫阻無效，因而出走趙國這一把柄，冒著盛夏酷暑，匆匆趕來雪宮，欲參一本，告一狀，不置田嬰于死地，也要離間其君相之間的關(guān)系。常言道，無縫不下蛆，只要宣王與田嬰之間有了破綻裂痕，他便可慢慢設法“下蛆”了。不料竟碰上了一個孟子，他胡說什么“君罪而殺士，則大夫可以離去”，這樣一來，子叛國投趙，便成了理所當然的事了。子無罪，田嬰?yún)s有責，可是宣王升騰起來的怒火卻又被孟子“君仁無不仁”的說教熄滅了，王對孟子怎能夠不恨得咬牙切齒！恨孟子壞了他的如意算盤，欲食其肉，寢其皮，然而非但不能加害于他，還要設法靠攏他，籠絡他，爭取他，取悅他，因為孟子得寵于宣王。生活是一個大舞臺，大家都在這個舞臺上演戲，扮演著各種不同的角色，化了妝，掩飾了本來的真面目，說著各種各樣的假話，做著各種各樣滑稽可笑的動作，干著各種各樣卑鄙齷齪的勾當，這便是生活，這便是政治斗爭。此刻的王正在扮演一個漁姑，她在編織一張?zhí)厥獾木W(wǎng)，欲網(wǎng)住孟子師徒；正在扮演一個魔術(shù)師，變幻出五光十色的光環(huán)和彩帶，使孟子眼花繚亂，擾亂其視線，迷惑其神經(jīng)；正在扮演一位高明的廚師，精制各種美味佳肴，使孟子貪婪地大咬大嚼，狼吞虎咽；正在扮演一位釀酒師，釀造既香又醇的美酒，讓孟子痛飲不輟，直喝得酩酊大醉；正在扮演一個妖女蕩婦，勾引孟子撲入她的懷抱，墮入了她的情網(wǎng)；他正在扮演……