談詩(shī)經(jīng)『采詩(shī)』說(shuō)的源頭系《國(guó)語(yǔ)》『?jiǎn)栔r譽(yù)于路』及采『謠』

《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)六》提到當(dāng)趙文子行冠禮的時(shí)候，他謁見(jiàn)范文子。范文子對(duì)他曉之以『古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！黄渲杏小?jiǎn)栔r譽(yù)于路』一語(yǔ)，這是指天子要派人『?jiǎn)栔r譽(yù)于路』，聽(tīng)路人的對(duì)于天子的『謗』（批評(píng)）或『譽(yù)』（稱贊），做為天子的『戒』（警惕）。

同樣的，在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》也有一段話『天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！灰饬x雷同，而文內(nèi)用的語(yǔ)句，則是『庶人傳語(yǔ)』，而亦為指天子要派人把庶人的『傳語(yǔ)』（即，流言），亦即指對(duì)于天子的批評(píng)或稱贊，做為天子的警惕。

同時(shí)，《國(guó)語(yǔ)》里，亦引用了《夏書(shū)》曰：『遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諌』，此三段《國(guó)語(yǔ)》里引用的文義，其實(shí)都是指向了一個(gè)周朝的采言制，是派『遒人』，去『徇于路』（即，詢于路），亦即『?jiǎn)栔r譽(yù)于路』，即『庶人傳語(yǔ)』，于是，十分明白，所謂的周朝，尤其指西周及東周初年的『徇于路』或『?jiǎn)栔r譽(yù)于路』及『庶人傳語(yǔ)』，都是指『遒人以木鐸徇謗譽(yù)于路』，而沒(méi)有任何采詩(shī)經(jīng)或采民間歌謠的意義。而且，于周代史料的《國(guó)語(yǔ)》里，又指出了，所謂的獻(xiàn)詩(shī)，『詩(shī)』是『公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)』，即『在列者獻(xiàn)詩(shī)』，所謂在列者，是指在朝的各貴族大臣，亦即公卿至于列士。后來(lái)《左傳》襄公十四年（公元前558年）亦記載著『瞽為詩(shī)』，即指是由樂(lè)官寫(xiě)詩(shī)的。

而在詩(shī)經(jīng)的采詩(shī)上，固無(wú)民間之份。而民間的庶人，除了天子派人采他們的批評(píng)及贊美之言，作為施政參考，而沒(méi)有詩(shī)，卻有采『謠』，什么謠呢，就是《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)六》提到的『辨祅祥于謠』，即民間謠里講到祅祥災(zāi)異之言，天子派人采民間的有關(guān)災(zāi)異的謠，亦為自己施政的警惕。故周代并無(wú)天子派行人以木鐸采詩(shī)于路之說(shuō)。

即如《左傳》襄公十四年（公元前558年）所記也是采『庶人謗』而己，一如《國(guó)語(yǔ)》，故采詩(shī)之說(shuō)，完全未見(jiàn)周朝史料。

而在西漢初年的《大戴禮?保傅》:『士傳民語(yǔ)』。到了西漢文帝時(shí)，賈山諫文帝之言里尚且言采『庶人謗于道』（《漢書(shū)。枚路傳》《前漢紀(jì)。孝文皇帝紀(jì)上》）。

而為西漢文帝以后的人，或即劉歆所偽造的《禮記?王制》篇里，指出了：『天子五年一巡守。。。。命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)』。而到了劉歆，就在其《與揚(yáng)雄書(shū)》內(nèi)所指出了：『詔問(wèn)三代，周秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲?！挥谑怯蓜㈧Ъ啊抖Y記?王制》里，開(kāi)始把漢武帝設(shè)樂(lè)府采詩(shī)的漢朝政事，托古到周代去，而生出詩(shī)經(jīng)是由行人去在路上采詩(shī)采來(lái)的，于是到了東漢的班固《漢書(shū)?藝文志》始有『故古者有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！患啊稘h書(shū)?食貨志》又有『孟春之月，。。。行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印恢?，是把劉歆的話，雜揉先秦及漢初史料，混合加上自己的想象力附會(huì)出來(lái)的。周代史料里完全沒(méi)有影子。

而反而周代史料《國(guó)語(yǔ)》《左傳》只指出，天子派人在民間收集的是人民對(duì)天子百官的批評(píng)或贊美之言，及民間有關(guān)災(zāi)異祅祥的『謠』，并沒(méi)有派行人站在道路上采集民歌。所謂的派行人在路上采集的，正如《國(guó)語(yǔ)》內(nèi)所說(shuō)的，是『問(wèn)謗譽(yù)于路』即其『遒人以木鐸徇于路』的注解，加上采集民間的災(zāi)異祅祥之『謠』，當(dāng)然，此謠當(dāng)然不是詩(shī)經(jīng)里的那些詩(shī)，不然，今日的詩(shī)經(jīng)，應(yīng)都是五行災(zāi)異之歌謠詩(shī)了。故所謂詩(shī)經(jīng)的『采詩(shī)說(shuō)』，乃是劉歆為托古改制所作的偽史，查證周代及劉歆之前的史料，即知其源流始末。（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，臺(tái)北）