三焦者，心也。我們在前面的文章中，講了三焦的三個生點：如圖所示： 

 我們從圖騰中可以看到，中國的心字，是由三焦紐結(jié)中的三個生點、三個爻點共同構(gòu)成的一個屬性生克體系。爻為活體的生克紐結(jié)。三個生點，一個是相合而生，兩個是相博而生。也就是說，中紐結(jié)是三個爻點與兩個生點構(gòu)成的一個屬性變化結(jié)構(gòu)，左右紐結(jié)是三個爻點與一個生點構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。兩個屬性結(jié)構(gòu)之間是運動抑揚、更相動薄的運動變化過程。
       我們把兩個生點與三個爻點的屬性過程變化到一個生點與三個爻點的變化過程稱為兩個生屬性二合而一的過程。把一個生點與三個爻點的屬性過程變化到二個生點與三個爻點的變化過程稱為一個生屬性一分為二的屬性過程。
       顯而易見，中紐結(jié)是五點共形的產(chǎn)物（二生三爻），左右紐結(jié)是四點共形的產(chǎn)物（一生三爻）。五點共形的中紐，與四點共形的左右紐之間的反復(fù)變化，呈現(xiàn)了二合而一后，繼而一分為二，一分為二后，繼而重新二合而一。一分為二，二合而一，持續(xù)而連貫，周行不止。
這樣，就形成了一個五點共形與四點共形之間的形體變化規(guī)律，如圖所示。

 
       中國的心字，為什么要用三個點來表示呢？除了天上二十八宿中東方心宿的三顆星星展示出來的運動抑揚變化規(guī)律之外，就是壘石結(jié)繩過程中形成的三焦紐結(jié)交織形成的編程認識：一分為二，二合而一的連續(xù)性形貌特征與人類的心臟運動形貌過程彼此相同。也就是說，心臟從形貌認識來講，它具有舒張與收縮的功能。在屬性的生克變化過程來講，它具有二合而一，一分為二變化過程的連續(xù)性。從數(shù)理來講它具有博動的周期性?，F(xiàn)在，我們通過形、性、數(shù)的一體化認識，得到了屬性三焦的認識論。是一個經(jīng)典的活體生克觀的解析。
       我們說三焦的屬性結(jié)構(gòu)是對心臟活體研究得到的一種認識的另外一個原因是三焦作為一個自厝異同的運動體系。可以與其它體系與其它系統(tǒng)有很好的切入性與切出性。昨天，我們給出了一個河圖璇璣圖。從這個圖中，我們可以看到，河圖的中心體系是一個三焦紐結(jié)。這個紐結(jié)的功能除了生克的系統(tǒng)功能之外，就是它具有樞紐通道的功效。也就是說，它對任何方向來的關(guān)系都可以作到無角度的切線鏈接。這一形貌屬性特征恰恰反映了活體生命的心臟的中心位置與周身經(jīng)絡(luò)溝通的屬性。這種三焦紐結(jié)可以比喻為一個交織的通道，任何方向的經(jīng)絡(luò)都可以在這里暢通無阻。心主神，就在于通。屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系的通暢則為神。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論通過精氣神的精粹認識來分析活體的研究方法，而這種方法的先進性就在于一個可通達每個經(jīng)絡(luò)的樞紐存在。這個樞紐結(jié)構(gòu)就是三焦。而人類完成這個使命的器官就是心臟。所以，我們說心臟就是屬性互通的樞紐。
心與百骱相通。骱者，關(guān)節(jié)之相聯(lián)。活體的生命中的每個細胞、纖維、組織、器官都具有關(guān)聯(lián)關(guān)系。而且這些關(guān)聯(lián)關(guān)系都是相通的。所以，活體生命需要一個聯(lián)通這些關(guān)聯(lián)關(guān)系的樞紐。而且這個樞紐一定要最高效的，最具有生克屬性的傳輸與運動抑揚、更相動薄的自厝異同表達的。所以，我們要有一個結(jié)構(gòu)把屬性定動、動變、變通容納在一個體系之中且使這個體系保障與外部更大范疇的體系或者系統(tǒng)的良好溝通。
       可以完成這個使命的關(guān)聯(lián)關(guān)系結(jié)構(gòu)就是三焦。它有三個爻點，三個生點，定型于兩個相對變化的系統(tǒng)，一個是五點定而形成的圓運動變化、一個是四點定而形成的圓運動變化。兩個過程在變化過程中滿足了屬性系統(tǒng)的樞紐聯(lián)通且保障了活體系統(tǒng)與體系外的其它體系的切入。使生命與環(huán)境共存，環(huán)境與生命相互滋生。
       顯而易見，系統(tǒng)內(nèi)的關(guān)聯(lián)關(guān)系與非系統(tǒng)之外的關(guān)聯(lián)關(guān)系的共通，是三焦樞紐神奇功效之所在，所以，心主神的中醫(yī)基礎(chǔ)理論論述，是建立在屬性三焦樞紐認識基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。而不是孤物獨識下的純粹量值物質(zhì)認識。也就是說，形貌科學(xué)的關(guān)聯(lián)關(guān)系認識體系與物質(zhì)量值科學(xué)的認識方法存在巨大的差異。用現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律理論來衡量中醫(yī)是一種對中醫(yī)的誤解。

       中醫(yī)生克觀、生死觀、生滅觀是三個不同層面上的形貌認識理論。但是，它是一個與生命緊密關(guān)聯(lián)關(guān)系在一起的內(nèi)容。生，并不是現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)中所定義的：一切可以發(fā)育的物體在一定條件下具有了最初的體積和重量，并能發(fā)展長大。因為這種長大，并不能產(chǎn)生一個誕生繁衍的屬性變化過程。仍然是自身的發(fā)展與成長。所以，只能說它是一種生長。而不能說是一種誕生。
       誕生，是一種造出，一種脫離母體后仍然可以生存的子體誕生。它與物質(zhì)形態(tài)改變并不是同等概念上的事物。也就是說，無論是母體或者子體，它們首先必需是活體，是有活力的生命。所以，中國字詞中的滋生、生長，都可以即表達活體的增長變化又表達數(shù)量與形體的具體變化。所以，它們即可以表達存在，同樣也可以表達生存。但是，對于生命活體來講，它必需是生物，必需是有生命東西的簡稱。
       所以，生命中的生字，可以表達為一種生活的形貌，或者維持生活的一個過程：一生、平生、今生……。或者一種新的生存形貌的發(fā)生與起動。生病、生氣、生效、……。
       因為生存在一個孕育過程，所以，不成不生，不熟不生。在中國語言中，也常常用來借用表達一種不成熟的植物果實，生瓜，與瓜熟蒂落相對。這種借用被繼續(xù)延伸產(chǎn)生了生飯、生水、生手、生鐵、……眾多未經(jīng)燒煮熟化的的東西，或者生硬的態(tài)度等等。
       但是，在知識認識的學(xué)習(xí)范疇，生字的應(yīng)用則展示了正在學(xué)習(xí)的人與已經(jīng)有學(xué)問或者已經(jīng)掌握了專業(yè)知識的人的統(tǒng)一性。如學(xué)生、門生表示在學(xué)習(xí)，儒生、醫(yī)生表示具有了一定專業(yè)知識。
       面對中國語言所表達的生字表達的范疇，與西方對生字的量值物質(zhì)觀，我們很難給生克中的生字或者生命中的生字，作一個具體的定義。因為它已經(jīng)泛用于人物、事物、生物、器物的不同體系之中了。
       顯而易見，在生字的諸多字意中，與克具有直接關(guān)聯(lián)關(guān)系的內(nèi)容已經(jīng)很少了。那么，我們?nèi)绾蝸碚J識生克、生死、生滅三個具體的活體科學(xué)認識層面呢？
       所以，我們要借助一個克字來研究一下中國遠古時代的老祖宗是如何來認識生克的，他們是如何在生克的認識層面上定義最基礎(chǔ)生命活體認識層面的。
       克字在現(xiàn)代文化中表達的意思是一種嚴(yán)格的限定，克日、克期、克扣。所以用在重量單位與質(zhì)量單位的計量上則是最普遍的認識了。公制重量單位或質(zhì)量單位：一克等于一公斤的千分之一。在中國西藏地方，克還作為的容量單位，一克青稞約二十五市斤；亦是其地積單位，播種一克種子的土地稱為一克地，約合一市畝。
       克在中國語言中用的最多的內(nèi)容是戰(zhàn)勝：攻克、克復(fù)?；蛘咧品嚎朔?、克制。另外還有表達能夠的意思：克勤克儉、以柔克剛、克己奉公等等。顯而易見，與生的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系已經(jīng)很少有詞匯進行更準(zhǔn)確的表達了。
       那么，中國的生克關(guān)聯(lián)關(guān)系，是在說明一個什么樣的關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？我們通過前面的文章講過的內(nèi)容可以了解到，生，是活形貌認識的一種最本質(zhì)的條件。它表達了活體的繁衍與生息存在形貌。那么，克呢？它反映了一種什么樣的形貌呢？
       克是一種嚴(yán)格的限定。限定了生命的活的范疇。也就是說，生者不能太過，也不能不足。顯而易見它是表達了生命存活的一個限定范圍。是一個運動抑揚、更相動薄的一個過程限定。所以，生活只有長，而克則有最低與最高兩個極限?；铙w的生長不能低于最低極限，同樣也不能高于最高極限。所以，一個生過程的活體，應(yīng)該是一個在生命最低極限與最高極限之間運動抑揚、更相動薄的過程。而把生克理解成：生長與抑制之間的二屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系，顯而易見是易經(jīng)后陰陽觀的一種誤導(dǎo)。
       生命是一個過程。是一個生克運動抑揚、更相動薄的過程。這才是中醫(yī)的三焦生克觀，而生死觀則是一個二屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系的相對論。
       生克觀的數(shù)學(xué)認識模型，應(yīng)該是三焦糾結(jié)交織編程所得到的三焦紐結(jié)。因為這種紐結(jié)結(jié)構(gòu)即可以展示生，也可以展示克。三個爻變化折節(jié)中，有生有克，循環(huán)不止。它即可以展示陰極生陽，也可以展示陽極生陰。又可以陰陽相生。如果用陰陽觀來作認識生克的模型，則只能產(chǎn)生陰極生陽，陽極生陰，而無法展示陰陽相生的第三種屬性。
       在這個認識層面上，我們可以把陰極生陽或者陽極生陰，視為一生二：即一個陰陽事物可以通過運動抑揚把它一分為二，一陰一陽，但是，陰陽二合而一的時候，卻仍然是一，而得不到三。三焦紐結(jié)所展示的過程，恰恰彌補了陰陽觀的無三缺陷。構(gòu)成了一生二，二生三的完整性。也就是說，一個事物可以一分為二變成兩個事物，兩個事物可以二合而一變化一個新的事物。三個事物不斷運動變化的體系才是萬物產(chǎn)生的最基礎(chǔ)認識框架。從這個角度來認識陰陽論與三焦論。可以認識到世界萬物之間的最基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。也就是說，世界不是二元論，而是從三焦論開始走進多元結(jié)構(gòu)理論。萬物者，多元結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)。要想認識它，必需從三焦論開始。