本文是針對那些封建文化衛(wèi)道士們數(shù)典忘祖的遠古文化虛無主義，以及那些將西方現(xiàn)代科學(xué)奉為金科玉律的西方中心主義的中國歷史虛無主義而做的簡要介紹。

　　“鐘鼎文化時代”，也可以稱為“甲骨文時代”。趙致生先生通過幾十年的研究后發(fā)現(xiàn)，中國遠古的甲骨文時代（或稱鐘鼎文化時代），是一個由數(shù)字認(rèn)識知識體系發(fā)展過程貫穿于始終的遠古人類文化發(fā)展過程。它是由壘石結(jié)繩、河圖洛書、天圓地方、周天歷度、九數(shù)（太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）之學(xué)五個發(fā)展階段構(gòu)成。而甲骨文，則是產(chǎn)生于這個時代并具有承載這個時代的最一般知識能力的中華遠古文字體系。但是，在不同的歷史發(fā)展時期，甲骨文也是一個不斷發(fā)展、進步的逐步繁衍過程。

　　在甲骨文的考古成果中，隨著甲骨文產(chǎn)生的年代不同，發(fā)現(xiàn)的地域不同，甲骨文的字碼形貌也各有不同。因此，趙致生先生把它劃分為三個歷史發(fā)展階段：

　　1、堯舜以前上古時代中國人使用的甲骨文；

　　2、堯舜中古時代中國人使用的甲骨文；

　　3、堯舜之后下古時代（至周代止）中國人使用的甲骨文。

　　以堯舜為中而劃分的上、中、下三古時代，統(tǒng)稱為遠古甲骨文時代或遠古鐘鼎文化時代。在這三個不同的歷史發(fā)展時期中，從石器上、陶器上、鐘鼎上、甲骨上發(fā)現(xiàn)的文字，都是不完全相同的。這種有相同有不同的變異現(xiàn)象（如十二屬相與十二地支之間的屬性對應(yīng)關(guān)系的表達），幾乎在各個歷史時期都有這方面意境的內(nèi)容被考古學(xué)挖掘出來。但是，它們的筆畫繁簡程度與抽象表達的方式，在形貌藝術(shù)抽象取相與幾何形貌抽象取相的構(gòu)字方法上，則存在巨大的文字結(jié)構(gòu)差異。

　　這種巨大的文字字碼結(jié)構(gòu)差異，恰恰反映了遠古中國人對數(shù)碼認(rèn)識走向文字化認(rèn)識的一個漫長歷史過程。從考古學(xué)目前挖掘出來的甲骨文中，就可以發(fā)現(xiàn)從距今八千年到距今三千年前甲骨文的字碼結(jié)構(gòu)變遷（詳細內(nèi)容，請看趙致生先生的網(wǎng)易博客《甲骨文都告訴了我們些什么？》系列文章）。

　　從我們對甲骨文的解讀則可以知道，中國遠古甲骨文時代（鐘鼎文化時代）對數(shù)字的認(rèn)識和表達，除了純粹的數(shù)字、數(shù)值、數(shù)量、數(shù)位等內(nèi)容之外，還包括了屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的知識體系、形貌關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的方圓幾何抽象認(rèn)識體系。即，形、性、數(shù)一體化數(shù)學(xué)知識體系。因此，甲骨文時代，應(yīng)該是一個數(shù)字認(rèn)識最豐富多彩的數(shù)學(xué)發(fā)展時代。中國的文字與數(shù)字構(gòu)成的文化體系，在甲骨文時代是最繁榮和鼎盛的。鐘鼎文化時代之所以產(chǎn)生了堯舜盛世，完全是由于數(shù)學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致百科興旺并產(chǎn)生了發(fā)達的科技成果。所以，我們可以驕傲的說，在中國遠古甲骨文時代，中國人對數(shù)字認(rèn)識的先進性與深刻性都是首屈一指的，并且達到了人類對數(shù)字認(rèn)識的一個空前絕后的高度；更對人類數(shù)學(xué)的后繼發(fā)展，起到了不可替代的認(rèn)識源泉作用。

　　數(shù)字的進化過程，反映了人類認(rèn)識的進步，反映了人類認(rèn)識世界，認(rèn)識宇宙，認(rèn)識自然知識體系的發(fā)展。人類的數(shù)字認(rèn)識發(fā)展歷程中，凝聚了人類從原始蠻荒中認(rèn)識的混沌，感知的模糊，到采用“壘石結(jié)繩”方法對數(shù)字的最初級描述；進而形成“河圖洛書”的系統(tǒng)性數(shù)數(shù)、記數(shù)、識數(shù)、算數(shù)的簡單數(shù)字結(jié)構(gòu)體系，完成了由純粹的數(shù)量認(rèn)識到數(shù)值、數(shù)位認(rèn)識；再由簡單的序列認(rèn)識，到運動抑揚、更相動薄的形貌幾何認(rèn)識，形成了“天圓地方”的幾何數(shù)字觀；使人類認(rèn)識“周天歷度”形成完整的屬性、形貌、數(shù)字一體化的知識體系，奠定了一條可以繼續(xù)認(rèn)識、繼續(xù)發(fā)展的通途。

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)，有兩個歷史意義：

　　一是《周易》不是中國傳統(tǒng)文化的源頭。商周文化斷代了更寶貴的東西。

　　二是中國文字的產(chǎn)生，是經(jīng)過方圓認(rèn)識層面的不斷升級層面的連續(xù)性與連貫性構(gòu)成的。它包括了屬性幾何的分形與合形的一個漫長的歷史過程。

　　其實，甲骨文的時代，正是“周與不周、直與不直”繼續(xù)認(rèn)識過程中兩個層面上爭論比較激烈的時代。曲折，進入曲而不周、直折而周的另外兩個認(rèn)識層面。這種認(rèn)識，在甲骨文中表現(xiàn)的尤其突出?！肮补づ|不周山”，只是原始斗爭的一個開始，先天八卦四版本的繼續(xù)變化性，正是這方面的一個深刻寫照。而直折的方術(shù)認(rèn)識，更體現(xiàn)了簡易性與簡單性。所以，甲骨文中的周也不再是圓圈了，而是有圈有不圈，有方有圈了。

　　人類的文字是與人類的知識體系密切相關(guān)的。中國的文字是與中國傳統(tǒng)文化的知識體系密切相關(guān)的。商周文化斷代已經(jīng)讓中國人遠離了甲骨文兩千五百多年，先天八卦與后天八卦的知識體系變遷，已經(jīng)讓現(xiàn)代人無辦法完全讀懂甲骨文。其根本原因，就是我們一直把《易經(jīng)》作為中國文化的源頭，而對《易經(jīng)》前的鐘鼎文化時代與先天八卦知識體系已經(jīng)一無所知，不知道產(chǎn)生于這個時代的知識體系是如何能夠表達這個知識體系中一般知識的文字所表達的知識意境。尤其是5000年前，中國文化知識體系都包括哪些內(nèi)容？文字對這些內(nèi)容又是通過什么樣的表達能力對它進行的表達？

　　中華遠古文明發(fā)展到了甲骨文時代，其文化知識體系已經(jīng)相當(dāng)完備與完善了。其中，對天與人的認(rèn)識，已經(jīng)達到了屬性數(shù)學(xué)的最高境界。盡管蓋天論、喧夜論、渾天論等對天文研究的成果，已經(jīng)在商周文化斷代中完全失傳了。但是，它遺留下來的歷法知識體系在商周文化斷代后，仍然精準(zhǔn)的表達并不可或缺的促進著中國封建社會的農(nóng)耕生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展，仍然保持了人與自然和諧共存的良好生產(chǎn)生活方式。

　　《易經(jīng)》后，封建壟斷文化對這個知識體系進行的篡改、壟斷，形成了天子“君權(quán)天授”的文化斷代變遷。并用八百年天下獨傳《易經(jīng)》一書的文化浩劫，把中國傳統(tǒng)文化墜落到眾神分治的一個“神、仙、佛、人，妖、魔、鬼、怪”共存的特殊封建迷信文化時代。飾智矜愚，成了封建統(tǒng)治者“愚民”的主要手段。導(dǎo)致數(shù)千年來民間的泛神論流行，信神、信仙、信佛，甚至信妖、信魔、信鬼、信怪、……因為失去了“天人合一”的知識體系，才走進了“不知真理為何物的”文化愚昧落后的黑暗時代數(shù)千年而不能自拔。如今，更是墜落到只能跟在西方現(xiàn)代科學(xué)后面“爬”的悲慘地步。

　　至于誕生于春秋時代的儒、道等諸子百家之學(xué)，則是商周文化斷代的之后的前無古人后無來者的唯一一次向遠古鐘鼎文化理念的文化復(fù)興。只是百花盛開的春華，畢竟不是碩果累累的秋實！這一次文化復(fù)興，就像“人間四月芳菲盡”一樣，很快的就葬送于秦始皇的暴政統(tǒng)一之中。

　　但是，與《周易》的后天八卦源于鐘鼎文化時代的先天八卦一樣，儒、道等諸子百家之學(xué)都是共同源于鐘鼎文化時代的先天道學(xué)。即：太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的認(rèn)識世界的普適規(guī)律和通用方法。

　　例如，鐘鼎文化時代的陰陽有無四象論是：有陰無陽、有陽無陰、有陰有陽、無陰無陽。其中，“有陰無陽”、“有陽無陰”，是對陰或陽的孤物獨識。其實，無陰或無陽中的“無”，不是真正的“無”，而是人類沒有認(rèn)識到或是人類無法認(rèn)識到的東西。事實上，大千世界是“有陰有陽”的。而僅僅停留在“有陰有陽”的一分為二認(rèn)識中，則是不可能將陰陽二合而一認(rèn)識世界的；而陷于“無陰無陽”的惚兮恍兮狀態(tài)之中，對世界的認(rèn)識只能是不求甚解。而陰陽合一之后所產(chǎn)生的新的認(rèn)識境界，則是看似亦陰亦陽，實則“非陰非陽”。所以，才有“一陰一陽之謂道”，“道生一”之論。此處的“一”，是一陰一陽二合而一之后新生出來的“一”。“非陰非陽”，在陰陽認(rèn)識之外，而不在陰陽界限之中，實為陰陽運動抑揚的更相動薄變化之首個“端午節(jié)”認(rèn)識?！岸宋绻?jié)”的認(rèn)識，則是中華遠古文化擺脫認(rèn)識的蠻荒，從“混沌未開”走進“混沌初開”的認(rèn)識“原點”（這個“原點”，不是西方笛卡爾坐標(biāo)系中的什么也沒有的“0”原點）。中華民族正是從這個認(rèn)識原點出發(fā)，開創(chuàng)了史無前例輝煌燦爛的遠古鐘鼎文明。

　　但是，商周文化的斷檔，端午術(shù)的失傳，鐘鼎文化的隕落，使得鐘鼎文化時代的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的認(rèn)識世界的普適規(guī)律和通用方法被斷代，造成了后世對其完整的陰陽有無四象認(rèn)識理論和認(rèn)識方法的“肢解”。其中，“有陰有陽”被儒家所信奉，形成了“有為有不為”的入世理念和信條；“無陰無陽”，則被道家所主張，形成了“無為無不為”的出世哲學(xué)。儒道兩家的一分為二而不能二合為一，成為封建文化專制時代的文化特點。這是失去了鐘鼎文化的四象合一認(rèn)識理論和認(rèn)識方法的必然后果！

　　因此，“亦陰亦陽”，為中庸之道；“非陰非陽”，則為“端午術(shù)”。

　　以史為鑒，可以知興衰！在今天這個被西方工業(yè)文明破壞的滿目瘡痍、山河破碎，甚至人類賴以生存的環(huán)境以及人體本身的內(nèi)環(huán)境已遭受到嚴(yán)重污染的時代，我們深入挖掘和重新認(rèn)識鐘鼎文化的現(xiàn)實意義是：復(fù)興鐘鼎文化的人與自然和諧共存的理念以及良好的生產(chǎn)生活方式，為當(dāng)代的人類找到一條和生克、延生死、杜生滅的健康可持續(xù)的發(fā)展道路，而不是厚古薄今！

     中國古代數(shù)學(xué)中的“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”屬性結(jié)構(gòu)理論，作為一種認(rèn)識世界、認(rèn)識宇宙、認(rèn)識自然（也包括認(rèn)識生命、認(rèn)識人社會） 的普適規(guī)律，表達的是認(rèn)識方法的通用性，而不是內(nèi)容的具體性。