黃煌經(jīng)方三字經(jīng)

醫(yī)之學(xué)， 方為本， 仲景方， 方之根；

讀原文， 要類比， 抓主治， 識(shí)方證；

仲景書， 隱藥證， 細(xì)尋覓， 可通神；

辨體質(zhì)， 望為首， 脈與舌， 反映人；

加與減， 細(xì)分析， 煎服法， 意義深；

實(shí)驗(yàn)室， 應(yīng)利用， 勤臨床， 是根本；

尋名師， 得真?zhèn)鳎?多交流， 經(jīng)驗(yàn)增；

中醫(yī)學(xué)， 要繼承， 用經(jīng)方， 留住根.

1、醫(yī)之學(xué)，方為本，仲景方，方之根

    對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)，方是極其重要的。古時(shí)稱中醫(yī)為方脈家，醫(yī)術(shù)為方技，日本則稱中醫(yī)為漢方。無(wú)論是傷寒派，還是溫病派，是古典派，還是現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合派，是講臟腑辨證，還是講六經(jīng)辨證，到最後交給病人的都是方，所以，日本古方家吉益東洞說(shuō)：“醫(yī)之學(xué)也，方焉耳”。方，是中醫(yī)的內(nèi)核，是根本。

    中醫(yī)的方劑，數(shù)量多得讓人興嘆。宋代的《太平聖惠方》有100卷，方16834首；《聖濟(jì)總錄》有200卷，有方2萬(wàn)首；明代的《普濟(jì)方》有426卷，方61739方；我校編寫的《中醫(yī)方劑大辭典》收錄醫(yī)方達(dá)96592首。要熟悉掌握這麼多的方劑，既不可能，也無(wú)必要。因?yàn)殛P(guān)鍵的方劑，不過(guò)上百首，這就好比漢字的字根，英語(yǔ)的詞根，是組成千萬(wàn)張?zhí)幏降幕緲?gòu)成，可稱之為“方根”。

    方根在那裡？在《傷寒論》，在《金匱要略》。這兩本書的方劑，並非張仲景一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，而是總結(jié)了漢代以前的用藥經(jīng)驗(yàn)，而且經(jīng)過(guò)後世數(shù)千年無(wú)數(shù)醫(yī)家的臨床驗(yàn)證被證實(shí)並發(fā)展，可以說(shuō)是中華民族幾千年與疾病作鬥爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是我們中國(guó)人經(jīng)自身試驗(yàn)篩選出的臨床有效良方。只有把這兩本書弄通了，才能在臨床上左右逢源，觸類旁通。後世名醫(yī)雖多，其臨床的基本法度都不出仲景學(xué)術(shù)的範(fàn)圍。所以，成無(wú)己說(shuō)“仲景之方，最為群方之祖”。張?jiān)卣f(shuō)“仲景藥為萬(wàn)世法”，王好古說(shuō)“執(zhí)中湯液，萬(wàn)世不易之法，當(dāng)以仲景為祖”，朱丹溪說(shuō)“仲景諸方，實(shí)萬(wàn)世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩”。筆者說(shuō)仲景方當(dāng)為中醫(yī)之根，為中醫(yī)之魂?？墒牵F(xiàn)在古典的東西往往被視為不合新潮的，是陽(yáng)春白雪的，是束之高閣的供觀賞的古董。這是對(duì)中醫(yī)學(xué)的無(wú)知。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性是極強(qiáng)的，經(jīng)驗(yàn)的東西就需要經(jīng)過(guò)歷??史和時(shí)間的考驗(yàn)和錘煉，時(shí)間越久，經(jīng)驗(yàn)提煉的越精，就像好酒一樣，越陳越香。《傷寒論》《金匱要略》之所以被稱為經(jīng)典，是因?yàn)樵跀?shù)千年的實(shí)踐中證明它是有用的，是科學(xué)的，在臨床上是能解決問(wèn)題的。學(xué)經(jīng)方，離開(kāi)了仲景方，那就成了一句空話。

2、讀原文，要類比，抓主治，識(shí)方證。

    學(xué)《傷寒論》《金匱要略》，最好讀白文，也就是未加註釋的原文。古往今來(lái)，注《傷寒論》的有數(shù)百家，注《金匱要略》的也有幾十家，其中雖不乏精品，但大多數(shù)是隨文演繹，無(wú)大發(fā)揮。這些註釋看多了，往往把你帶入大空世界，使你在所謂理論的解釋裡混混屯屯，雲(yún)裡霧裡，而臨床實(shí)用功夫則十分貧乏。其實(shí)《傷寒論》《金匱要略》兩書的文筆十分樸實(shí)，多為臨床實(shí)際的客觀表述，少有空洞的解釋，故讀白文是可行的。不過(guò)，兩書的體例為條文式，孤立地讀常常不得其要，必須採(cǎi)用分類比較的辦法。按什麼分類？古時(shí)候有按六經(jīng)分，有按治法分，有按癥狀分有按主方分，分法較多。筆者傾向於按主方主藥分。按主方分，徐靈胎的《傷寒論類方》最好。這位醫(yī)學(xué)家研究《傷寒論》三十餘年的心得之作，形成初稿以後，竟反復(fù)修改7年，其間五易其稿，最後他才寫上“乃無(wú)遺憾”四字。他採(cǎi)用的方法就是將《傷寒論》方分為12類，如桂枝湯類、麻黃湯類、葛根湯類、柴胡湯類，梔子湯類、承氣湯類、瀉心湯類、白虎湯類、五苓散類、四逆湯類、理中湯類等。筆者拙作《中醫(yī)十大類方》是以主藥分的，其特點(diǎn)是以藥類方，以方名證，主要便於初學(xué)者，便於記憶。本書並非中醫(yī)經(jīng)方的全書，而僅僅是為讀者提示一種認(rèn)識(shí)並掌握中醫(yī)經(jīng)方的一種方法。經(jīng)方何止十類？本書之所以題名為《中醫(yī)十大類方》，只不過(guò)為讀者閱讀本書增加一點(diǎn)輕鬆的氛圍而已。應(yīng)當(dāng)指出，無(wú)論按方分或按藥分，關(guān)鍵是要抓主治，識(shí)方證。許多人對(duì)方論以及方劑功效的解釋比較熱衷，而對(duì)其主治則輕描淡寫，含糊其辭，一筆帶過(guò)。這可以說(shuō)是混淆了主次。對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)，經(jīng)方的主治是最要緊的，解釋在其次。方證最關(guān)鍵，功效在其次。

    藥物的應(yīng)用指證稱之為“藥證”。方劑的應(yīng)用指證為“方證”。如桂枝的應(yīng)用指證為“桂枝證”，桂枝湯的應(yīng)用指證為“桂枝湯證”，這是古人應(yīng)用藥物和方劑的根據(jù)和證據(jù)，是中國(guó)人幾千年積累起來(lái)使用方藥的最為實(shí)用和重要的經(jīng)驗(yàn)。如把桂枝比作箭，桂枝證就是目標(biāo)，目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了，命中率就高，同樣，藥證、方證相對(duì)了，療效自然會(huì)出現(xiàn)。換句話說(shuō)，藥證相對(duì)了，這就是必效藥、特效藥；不對(duì)應(yīng)，則是無(wú)效藥。這是中醫(yī)取效的關(guān)鍵?！秱摗贰督饏T要略》的用藥十分嚴(yán)格，有是證，則用是藥；無(wú)是證，則無(wú)是藥，加藥或減藥，都以臨床見(jiàn)證的變化而變化，決不能想當(dāng)然地隨意加減。故惡風(fēng)、汗出、脈浮用桂枝湯，如汗出多，惡寒關(guān)節(jié)痛者，必加附子，名桂枝加附子湯。如發(fā)汗後，身疼痛，脈沉遲者，又必加人參，名新加湯。如無(wú)汗而小便不利者，則要去桂枝，加白朮茯苓，這就是桂枝去桂加茯苓白朮湯。茯苓桂枝白朮甘草湯主治心下悸，茯苓桂枝五味甘草湯則為欬逆上氣。大劑量藥與小劑量藥的主治也不相同，同樣是桂枝湯的組成，但桂枝加桂湯的桂枝5兩，其主治為氣從少腹上沖心者；桂枝湯倍芍藥主治腹中急痛，方名也改為小建中湯。又雖用過(guò)某藥，但其證未去，則仍可使用某藥，如《傷寒論》“柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者，復(fù)與柴胡湯……” （101）“太陽(yáng)病，下之後，其氣上沖者，可與桂枝湯，……若不上沖者，不得與之”（15）。這種用藥法，即方證相應(yīng)法，《傷寒論》所謂“病皆與方相應(yīng)者，乃服之”（317）。又《傷寒論》中有“桂枝證”“柴胡證”“病形象桂枝”等說(shuō)法，都為藥證相應(yīng)、方證相應(yīng)的體現(xiàn)。藥證相應(yīng)與方證相應(yīng)，體現(xiàn)了經(jīng)方的極為嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)性。這是中醫(yī)辨證論治的基本內(nèi)容。離開(kāi)了古人的用藥經(jīng)驗(yàn)，辨證論治只能是空想的遊戲。

    “方證相應(yīng)”是《傷寒論》《金匱要略》的基本精神。清代傷寒家柯韻伯說(shuō)：“仲景之方，因證而設(shè)，……見(jiàn)此證便與此方，是仲景活法”。其所以為“活法”，是因不同於辨病論治，常常是異病同方或同病異方，非常靈活。不理解者，則謂中醫(yī)不規(guī)範(fàn)，難以掌握。但從另一角度看，方證相應(yīng)則是不變應(yīng)萬(wàn)變的方法，如徐靈胎說(shuō)：“方之治病有定，而病之變遷無(wú)定，知其一定之治，隨其病之千變?nèi)f化，而應(yīng)用不爽”（《傷寒論類方》自序）。正因?yàn)橛卸?，才能變化，這就是有規(guī)矩方能成方圓。有是證用是方，就是強(qiáng)調(diào)規(guī)範(fàn)。方證就是規(guī)範(fàn)，這是中醫(yī)學(xué)的靈魂。

3、仲景書，隱藥證，細(xì)尋覓，可通神。

    經(jīng)方醫(yī)學(xué)有一非常關(guān)鍵，就是藥證。中醫(yī)理法方藥，藥是基礎(chǔ)，沒(méi)有藥，何談方？沒(méi)有方，何談理法？但是，許多搞經(jīng)方者，往往停留在方證的層次，就缺少變化。這就是徐靈胎先生所謂的“有方無(wú)藥”的毛病。仲景書中，許多方證條文下，均有加減法，不加減，是不容易取得好的臨床療效。而要正確的加減，就必須了解每味藥物的主治，也就是藥證。

    張仲景的書，是方書，他沒(méi)有留下張仲景的藥物學(xué)，那麼，《神農(nóng)本草經(jīng)》如何呢？這本書是中醫(yī)現(xiàn)存最古老的本草書，但是，其中的神仙家的味道太重，對(duì)臨床醫(yī)生用藥還不是非常適合的。比如它收錄365味藥，與天數(shù)相應(yīng)；以上、中、下三品分類法，與臨床指導(dǎo)用藥相距甚遠(yuǎn)；至於書中許多關(guān)於“輕身”“不老”“延年”等藥性記載，具有濃厚的道家色彩。所以，本人推論《神農(nóng)本草經(jīng)》與《傷寒論》《金匱要略》的經(jīng)方家醫(yī)學(xué)尚不是同一流派的書籍。顯然，要學(xué)好用好經(jīng)方，必須有一本張仲景的藥物學(xué)，一本古代“疾醫(yī)”所用的本草學(xué)。本人所著的《張仲景50味藥證》就是在這方面作了一些探索，通過(guò)對(duì)仲景原文的比較分析，試圖破譯出一本《張仲景臨床藥物學(xué)》。這個(gè)藥物學(xué)，就是藥證。

    從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，方證與藥證，兩者本無(wú)區(qū)別，同屬一門。所以，宋代傷寒家朱肱說(shuō)過(guò)：“藥證者，藥方前有證也”。他將藥證與方證是合稱的?？紤]到中醫(yī)用藥的習(xí)慣，我還主張分論。單味藥的主治，稱為藥證，複方的主治，稱為方證。藥證，是方證的基礎(chǔ)，是經(jīng)方加減變化的前提。它的好處有，一是可以更清楚地理解方證，比如四逆散，方中柴胡甘草治療往來(lái)寒熱??，胸脅苦滿，枳實(shí)芍藥治療痞痛，芍藥甘草則治療腹痛腳攣急，所以，四逆散能夠用於四肢冷、腹痛腹脹者。有比如同樣是治悸，藥證不同，其所主治的悸也不同，如黃連黃芩治煩悸，桂枝甘草治動(dòng)悸，龍骨牡蠣治驚悸，半夏茯苓治眩悸，人參麥冬阿膠甘草治虛悸。二是能組合成新的處方，而且不離經(jīng)方精神。本人的四味健步湯（芍藥、牛膝、石斛、丹參）就是根據(jù)藥證的思想創(chuàng)制出來(lái)的。我的八味逐瘀湯，就是根據(jù)藥證對(duì)血府逐瘀湯進(jìn)行修正後得來(lái)的。

4、辨體質(zhì)，望為首，脈與舌，反映“人”。

    經(jīng)方醫(yī)學(xué)的又一特徵是著眼於“人”。如果說(shuō)西醫(yī)是治“人的病”，那麼，中醫(yī)是治“病的人”。這個(gè)“人”，就是整體，就是全身。中醫(yī)沒(méi)有剖開(kāi)肚子去尋找在器官細(xì)胞水平上的病理變化，也無(wú)法看到天地間的各種致病的微生物，但我們的先人卻能從宏觀上把握住機(jī)體的變化，尋到消除病痛的辦法。清代傷寒家錢潢說(shuō)得好：“受本難知，發(fā)則可辨，因發(fā)知受”。這就是經(jīng)方醫(yī)學(xué)的疾病觀。這個(gè)“發(fā)”，是“人”在疾病中出現(xiàn)的全身性的反應(yīng)。

張仲景是如何著眼於“人”的呢？

其一，望形。如強(qiáng)人、羸人、尊榮人、失精家等。尊榮人骨弱肌膚盛，即為缺少運(yùn)動(dòng)，肌肉鬆軟，稍動(dòng)即易汗出傷風(fēng)的體質(zhì)類型。失精家則為男子麵色白、瘦弱，脈大而無(wú)力者。

其二，切脈。脈浮、脈沉、脈微細(xì)、脈沉遲……不表示某種病，而是患者全身的反應(yīng)狀態(tài)。所以《傷寒論》《金匱要略》中的脈象，主要是用於辨“病的人”而不是辨“人的病”。換句話說(shuō)，脈象可以辨人的寒熱虛實(shí)表裡，不可辨食道癌、胃炎、痔瘡、關(guān)節(jié)炎。所以脈像不可不重視。

其三，問(wèn)所苦。張仲景使用的癥狀都是一些人體基本生理活動(dòng)的變化情況，如惡寒惡熱、口渴與口不渴，小便利與不利，不大便或下利，能食或不能食等。以上三點(diǎn)，均體現(xiàn)在張仲景的醫(yī)學(xué)中。如五苓散主治口渴而小便不利者，麻黃湯主治無(wú)汗而喘者，桂枝龍骨牡蠣湯主治失精家的腹痛裡急而脈極虛芤遲者，黃芪桂枝五物湯主治尊榮人的身體不仁，新加湯主治發(fā)汗後身疼痛、脈沉遲者。

    需要指出，後世比較重視的舌診和日本的腹診，其本質(zhì)也是辨體質(zhì)狀態(tài)，辨寒熱虛實(shí)，補(bǔ)充經(jīng)方方證，故在臨床應(yīng)用經(jīng)方時(shí)，是完全應(yīng)當(dāng)使用的。

經(jīng)方的舌證，散見(jiàn)於後世各家醫(yī)著中，代表性的有清代張登的《傷寒舌鑑》、葉天士的《外感溫?zé)嵴摗?、俞根初的《通俗傷寒論》、梁玉瑜、陶保廉的《舌鑑辨正》等。各經(jīng)方家的醫(yī)案中則這方面的內(nèi)容尤為豐富。

    經(jīng)方的腹證，《傷寒論》《金匱要略》中已經(jīng)有較多的表述，可以細(xì)細(xì)揣摩。日本漢方家研究古方腹證較深，其中古方家吉益東洞的《類聚方》以及稻葉克文禮和和久田寅叔虎的《腹證奇覽》記載較詳，值得參考。

    筆者通過(guò)研究張仲景醫(yī)學(xué)和吸收後世各家辨脈、望舌、切腹的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到臨床上尋找經(jīng)方與“人”的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，是運(yùn)用好經(jīng)方的關(guān)鍵。筆者的話是：未識(shí)方證，先辨“藥人”。即尋找和辨別某種藥證方證的出現(xiàn)頻率比較高的體制類型，以此作為辨方證的先導(dǎo)。《中醫(yī)十大類方》中提出了五種“藥人”，即所謂“桂枝體質(zhì)”“麻黃體質(zhì)”“柴胡體質(zhì)”“大黃體質(zhì)”和“黃芪體質(zhì)”。 “藥人”決不至五種，以上五種則是本人比較熟悉和臨床常見(jiàn)的。這些體質(zhì)類型的識(shí)別，主要運(yùn)用中醫(yī)傳統(tǒng)的望診、切診、問(wèn)診來(lái)觀察患者的體型、皮膚、脈象、舌象而完成的。書中有“附子脈”“黃連舌”“桂枝舌”的提法，是為了更為直觀地反映“病著的人”與藥物的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，便於記憶和臨床應(yīng)用。筆者認(rèn)為，若使用中醫(yī)方劑，唯以辨病為主，不診脈，不看舌，沒(méi)有脈舌上的指證，那就失去了中醫(yī)的特色。

5、加與減，細(xì)分析，煎服法，意義深。

    經(jīng)方方後的加減，不可忽略。張仲景加什麼、減什麼，是有嚴(yán)格的指徵的。這是研究藥證的重要內(nèi)容。如咳加五味子、乾薑、細(xì)辛；腹痛加芍藥；口渴、小便不利加茯苓、白朮；氣上沖加桂枝；咽痛加桔梗；不嘔，去半夏；無(wú)汗、小便不利去桂枝；咳去人參。

    仲景對(duì)煎服法也極為講究。煎法有去浮沫、先下、後下、去滓更煮。煎藥用水有水、酒的不同。服法有頓服、日二服、三服、四服、五服、少少咽之等。還有藥後喝粥或不喝粥的不同。如桂枝湯服後要喝粥和溫覆取汗，這在臨床是極為重要的一環(huán)。有實(shí)驗(yàn)研究證明這樣能增強(qiáng)桂枝湯對(duì)流感病毒性肺炎的抑製作用。以上這些臨床護(hù)理技術(shù)，經(jīng)方應(yīng)用中不可忽視，用清代傷寒家陳修園的話說(shuō)，“古聖人之心法在此”（《長(zhǎng)沙方歌括》）。

6、名醫(yī)案，當(dāng)研究，小驗(yàn)方，尤可珍。

    要真正活用經(jīng)方，光研究《傷寒論》《金匱要略》也是不夠的。揣摩後世名醫(yī)的醫(yī)案，特別是經(jīng)方家的醫(yī)案，尤有實(shí)用價(jià)值。如葉天士醫(yī)案中關(guān)於運(yùn)用桂枝湯、梔豉湯、苓桂味甘湯、真武湯的經(jīng)驗(yàn)；尤在涇醫(yī)案運(yùn)用金匱腎氣丸的經(jīng)驗(yàn)，近代名醫(yī)範(fàn)文虎醫(yī)案中運(yùn)用四逆散、桂枝湯的經(jīng)驗(yàn)；徐小圃醫(yī)案運(yùn)用麻黃湯、四逆湯的經(jīng)驗(yàn)，吳佩衡醫(yī)案運(yùn)用附子的經(jīng)驗(yàn)，都是學(xué)習(xí)經(jīng)方時(shí)的重要參考資料。本人所編著的《醫(yī)案助讀》中選擇了不少經(jīng)方家醫(yī)案。這些醫(yī)案，或?yàn)榇蟛∑娌?，或立法有新意，或處方用藥別緻，或議論精闢，值得細(xì)讀。

    在讀名醫(yī)醫(yī)案中，應(yīng)注意兩方面的內(nèi)容，一是如何把握經(jīng)方的應(yīng)用指證的？二是如何加減變化的？

    此外，研究歷代名家小方的主治和藥證，也很有必要。這些小方，藥味在3味左右，主治比較明確，對(duì)於理解經(jīng)方的主治以及配伍規(guī)律??是有較大幫助的。有人統(tǒng)計(jì)《傷寒論》《金匱要略》《千金翼方》《普濟(jì)本事方》等古籍中，4味藥物及其以下者分別佔(zhàn)各書方劑總數(shù)的38.7％―64.5％，可見(jiàn)經(jīng)方中小方數(shù)是佔(zhàn)有極大比例的。研究小方與研究經(jīng)方具有相同的意義。

7、實(shí)驗(yàn)室，應(yīng)利用，勤臨床，是根本。

    近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些醫(yī)藥研究人員對(duì)一些常用經(jīng)方進(jìn)行了大量的藥理作用和配伍的研究，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)經(jīng)方藥效的證明、方證的明確，經(jīng)方劑量、服用方法和劑型的改進(jìn)等，都有積極的意義。這是學(xué)習(xí)與研究經(jīng)方時(shí)所必須了解並加以利用的。但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由於實(shí)驗(yàn)室與臨床尚有較大的區(qū)別，動(dòng)物試驗(yàn)與人體實(shí)驗(yàn)不同，單因素研究與多因素研究不同，傳統(tǒng)水煎與提取物不同，所以，實(shí)驗(yàn)室的結(jié)果只能作為臨床應(yīng)用的參考，而不是臨床指南。如現(xiàn)代藥理學(xué)研究證明，黃芪對(duì)心血管系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、腎功能、物質(zhì)代謝以及腫瘤等均有良好作用，可使減少的血細(xì)胞數(shù)恢復(fù)正常，可擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈，改善心臟功能，增加抗缺氧能力，防止脂質(zhì)過(guò)氧化，改善腎臟功能，防止肝醣元減少，抗衰老等。但是否臨床是所有心血管疾病、腎病、腫瘤都可以使用黃芪呢？顯然是不符合臨床實(shí)際的。所以，要正確使用經(jīng)方，注重臨床是關(guān)鍵，這是根本。經(jīng)方的方證目前尚難作出公認(rèn)的動(dòng)物模型，只有在臨床，在具體的病人身上，才能體會(huì)到經(jīng)方的使用方法，才能悟到經(jīng)方的精妙之處。筆者對(duì)經(jīng)方發(fā)生興趣，完全是在臨床培養(yǎng)的，不是信而好古，而是經(jīng)方的療效確切，如桂枝龍骨牡蠣湯治咳喘胃痛，防己黃芪湯治療汗出而腫的糖尿病，黃連阿膠湯治療漏下不眠，白虎加人參湯治出血……使筆者嚐到了應(yīng)用經(jīng)方的甜頭。

有人可能會(huì)對(duì)經(jīng)方的使用價(jià)值發(fā)生懷疑。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，不要認(rèn)為古人不識(shí)現(xiàn)代病，就認(rèn)為經(jīng)方不能治今病。要知道，人類有文明以來(lái)，疾病譜已經(jīng)發(fā)生了多次變化，一些疾病被控制了，另一些新的疾病又發(fā)生了。過(guò)去沒(méi)有艾滋病，沒(méi)有埃博拉病毒，但現(xiàn)在出現(xiàn)了，可見(jiàn)病是不斷變化的，而人對(duì)疾病的反應(yīng)方式是幾乎不變的。由於中醫(yī)治病抓住的是“人”，而不是“病”，所以，經(jīng)方完全可以治今病。我們也只有在經(jīng)方今用的實(shí)踐中，才能發(fā)展經(jīng)方。

8、尋名師，得真?zhèn)?，多交流，?jīng)驗(yàn)增。

    經(jīng)方的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，來(lái)之不易，如有名師指點(diǎn)，那比自己在臨床摸索要強(qiáng)許多許多。此外，同道之間多交流，注意收集各種雜誌上有關(guān)經(jīng)方應(yīng)用的報(bào)導(dǎo)，也有利於自己經(jīng)驗(yàn)的積累和臨床水平的提高。

9、中醫(yī)學(xué)，要繼承，用經(jīng)方，留住根。

    中醫(yī)學(xué)已經(jīng)流傳了數(shù)千年，今後能不能繼續(xù)流傳下去？這是令人深思的問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。中醫(yī)藥學(xué)後繼乏術(shù)，後繼乏人的局面未能改觀?，F(xiàn)在的局勢(shì)是：中醫(yī)人才過(guò)剩，而城鄉(xiāng)分佈不均；總體水平不高，而名中醫(yī)日趨減少；社會(huì)呼喚中醫(yī)，而青年中醫(yī)紛紛改行。問(wèn)題在那裡？作為中醫(yī)教育工作者，首先要在學(xué)術(shù)上找原因，??在教育上尋出路。筆者呼籲中醫(yī)藥學(xué)的繼承，呼籲青年人重視古典中醫(yī)學(xué)，呼籲高等中醫(yī)院校切實(shí)開(kāi)展經(jīng)方醫(yī)學(xué)的教學(xué)改革工作。繼往才能開(kāi)來(lái)，根深才能葉茂，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)古代優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承。