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核心提示：“散文詩(shī)，穿著散文的外衣，蘊(yùn)藏的是詩(shī)的靈與肉。如果說(shuō)散文詩(shī)滴著的是散文的淚，更多的則是淌著詩(shī)的血。散文詩(shī)本身就是詩(shī)的延伸，其立足點(diǎn)是詩(shī)，其本質(zhì)是詩(shī)。散文詩(shī)為自由而生，打破了上千年來(lái)詩(shī)歌平平仄仄的外部框架，以行云流水般的內(nèi)在韻律，以精美而雋永的語(yǔ)言，架起了詩(shī)人內(nèi)心世界和外部世界的橋梁。它的關(guān)鍵詞是自由，而自由，是能吸引你的理由。”本期讀書(shū)會(huì)以詩(shī)會(huì)友，酌上一壺酒，與唐朝暉、馮明德、敬文東一道輕和一曲散文詩(shī)。

本期嘉賓：唐朝暉、馮明德、敬文東

本期主題圖書(shū)：《通靈者》，2013年5月版，北京燕山出版社

 以下為本期讀書(shū)會(huì)文字實(shí)錄

敬文東與馮明德在鳳凰網(wǎng)讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)讀書(shū)）

敬文東：散文詩(shī)之所以被稱(chēng)作散文詩(shī)的重要原因在于詩(shī)意的細(xì)節(jié)

主持人：歡迎各位來(lái)到2013年的最后一期鳳凰網(wǎng)讀書(shū)會(huì)。今天我們這一期讀書(shū)會(huì)與散文詩(shī)有關(guān)。我先介紹一下今天與我們分享閱讀經(jīng)驗(yàn)的三位先生：文學(xué)評(píng)論家、中央民大的敬文東先生；中間這位，是從湖南益陽(yáng)遠(yuǎn)道而來(lái)的詩(shī)人、散文詩(shī)雜志社總編輯馮明德先生；我們今天要分享的《夢(mèng)語(yǔ)者》和《通靈者》這兩部散文詩(shī)作品的作者，著名的作家和詩(shī)人唐朝暉先生。

那么接下來(lái)我把時(shí)間交給你們。

敬文東：各位下午好，下面談一談我對(duì)散文詩(shī)的體會(huì)，也談一談對(duì)于唐朝暉先生兩本書(shū)的一些基本想法。我自己雖然在大學(xué)里面教文學(xué)，但是事實(shí)上對(duì)散文詩(shī)很不關(guān)注。

首先我說(shuō)一下，我會(huì)講到四個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)，我說(shuō)一下散文詩(shī)。

在我心目中，散文詩(shī)是一個(gè)非常曖昧的文體，如果說(shuō)得通俗一點(diǎn)，是一個(gè)不三不四的文體。一般來(lái)說(shuō)，如果我要對(duì)它一個(gè)定義的話(huà)，就是它比詩(shī)要少，比散文多。對(duì)于這樣的一個(gè)文體，流傳到咱們中國(guó)，估計(jì)也就一百年不到的時(shí)間，它是一個(gè)典型的舶來(lái)品，在咱們中國(guó)的傳統(tǒng)文類(lèi)里面沒(méi)有散文詩(shī)的地位，或者沒(méi)有散文詩(shī)的蹤跡，它談不上地位，沒(méi)有散文詩(shī)的蹤跡。

剛才我們?cè)诤炔璧臅r(shí)候，我們幾個(gè)朋友談到，其實(shí)我們從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，有很多詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)其實(shí)是散文詩(shī)的范疇，只不過(guò)這幫詩(shī)人不認(rèn)可自己的詩(shī)是散文詩(shī)，比如說(shuō)歐陽(yáng)江河的《懸棺》，包括大詩(shī)人昌耀的詩(shī)歌全集里，有很多詩(shī)其實(shí)可以歸類(lèi)到散文詩(shī)里面來(lái)，中規(guī)中矩的散文詩(shī)。昌耀自己也提到過(guò)，他認(rèn)為詩(shī)歌這個(gè)東西應(yīng)該是一個(gè)大詩(shī)歌的觀念，不在乎分不分行。

我們好像有一個(gè)比較直觀、質(zhì)樸，但同時(shí)也稍微笨一點(diǎn)的看法，只要是不分行的，有一點(diǎn)詩(shī)意的，我們就可以把它看成是散文詩(shī)。所以散文詩(shī)的概念是這樣一個(gè)體式，這樣一個(gè)文體，是一個(gè)比較曖昧的文體。

我想我們可以從三個(gè)方面來(lái)看待散文詩(shī)。第一個(gè)，離散文比較近的東西，就算散文詩(shī)。我覺(jué)得這個(gè)從唐朝暉的書(shū)里面，有很多這樣的例證，大家如果有興趣的話(huà)，我們可以看到《夢(mèng)語(yǔ)者》的第一篇，這篇散文詩(shī)的題目叫《入口》，實(shí)際上就是談到一個(gè)村子里面，我和村子的關(guān)系，采取的方法、寫(xiě)法，實(shí)際上是非常非常靠近通常的散文的寫(xiě)法。里面有詩(shī)意的成份，但是這個(gè)詩(shī)意的成份降得很低，所以我們?nèi)绻阉?dāng)為散文詩(shī)的話(huà)，它是比較靠近于散文的。也就是說(shuō)它是一個(gè)游移不定的文體，就是散文詩(shī)游移不定的文體。它的寫(xiě)法如果靠近散文，那么就算是比較典型的散文。

我記得羅蘭巴特曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)詩(shī)和散文的定義，他認(rèn)為詩(shī)是散文減去了某些東西，散文就是詩(shī)增加了某些東西。所以我覺(jué)得散文詩(shī)是介乎于散文和詩(shī)之間的一個(gè)游動(dòng)的文體，這一定我們可以看得很清楚，如果大家有這個(gè)書(shū)的話(huà)，看到《入口》這篇，第一頁(yè)到第六頁(yè)，很明顯的就是一個(gè)靠近于散文的一個(gè)東西。雖然這里面偶爾也有詩(shī)意的細(xì)節(jié)，但是還是以散文的成份居多。不過(guò)，我們說(shuō)它雖然靠近了散文，但是我們?nèi)匀唤兴⑽脑?shī)的一個(gè)重要原因，就在于它有詩(shī)意的細(xì)節(jié)。

我們這里可能強(qiáng)調(diào)一下細(xì)節(jié)的重要性。

西方有兩句諺語(yǔ)是很有意思的，它認(rèn)為上帝大不過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)，也就是說(shuō)細(xì)節(jié)這個(gè)東西，詩(shī)意性的細(xì)節(jié)補(bǔ)充了散文在詩(shī)意方面的不足，相當(dāng)于我們把鹽放在水里面。表面看起來(lái)是水，但只有我們親口嘗一下的時(shí)候，它已經(jīng)改變了水，水的性質(zhì)、成份和屬性被改變，就是靠這一點(diǎn)點(diǎn)東西，這個(gè)鹽就相當(dāng)于詩(shī)意的細(xì)節(jié)。

另外還有一句諺語(yǔ)，就是上帝在細(xì)節(jié)之中，就是我們可以說(shuō)表面看起來(lái)接近于散文這類(lèi)的東西終究是散文詩(shī)的一個(gè)主要的原因就在于它有類(lèi)似于把上帝包含其中的一個(gè)細(xì)節(jié)，這一點(diǎn)我覺(jué)得剛好是決定這個(gè)東西隨著表面看起來(lái)靠近于散文，但是還是散文詩(shī)的一個(gè)原因。

另一個(gè)，當(dāng)然是屬于離詩(shī)比較近的散文詩(shī)，雖然它有散文的形狀，但是那個(gè)東西僅僅是偽裝的，這一點(diǎn)就是說(shuō)，靠近詩(shī)歌的那種散文的形式，它是散文詩(shī)，這個(gè)情況應(yīng)該比較明顯。我們也可以找《夢(mèng)語(yǔ)者》的第三十一頁(yè)，有一篇叫《事件》，我們讀幾句話(huà)就明白，它和詩(shī)靠得更近，雖然它不分行，但是它事實(shí)上和詩(shī)靠得更近。比如說(shuō)它第一句話(huà)：

“世界的輪椅，專(zhuān)為梵高的姑娘而出現(xiàn)。從飛飄的耳朵和懷疑的槍聲中醒來(lái)”。

接下來(lái)是這樣的：

“去年的樹(shù)草又在發(fā)芽，終究要以怎樣的方式才能脫去鱗甲，才能出現(xiàn)寧?kù)o無(wú)為的湖面，如一只野鴨不因?yàn)橘澰S而戲水游弋”，

就像一只野鴨一樣，它不因?yàn)橘澝雷约和媾?，在水上游?dòng)。這典型是詩(shī)的語(yǔ)言，它已經(jīng)不再是詩(shī)意的細(xì)節(jié)，它整個(gè)透露出詩(shī)的光輝，但是它表面上是以散文的形式出現(xiàn)的，一種散文的形式，這種散文的外套是偽裝，相當(dāng)于我們某一個(gè)貴族或者一個(gè)王子，他穿的是那種粗布的衣服，但是他包裹起來(lái)的那種精神方面的東西，仍然是高貴的。所以我不說(shuō)詩(shī)高于散文，我不是這個(gè)意思。就是說(shuō)，它雖然用的是散文的形式，但是它透露出詩(shī)意的東西。這個(gè)時(shí)候它靠詩(shī)可能更近。