逍遙游人生觀的消極說(shuō)

莊子消極厭世，對(duì)人生采取虛無(wú)主義的態(tài)度，“逍遙游”幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個(gè)人精神上絕對(duì)自由的境界。、

《中國(guó)文學(xué)史》上說(shuō)：莊子的哲學(xué)思想基本上繼承和發(fā)展了老子的消極面。……他不滿于現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法反抗它，于是不得不走隱居的遺失道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志；一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認(rèn)為“物不勝天”，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他是一個(gè)悲觀絕望的厭世主義者?！f子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗沉浮，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……”他好象非常膽怯害怕，常說(shuō)“無(wú)用之用”才是大用?！@一切都充分表現(xiàn)一個(gè)沒(méi)落階級(jí)的思想觀點(diǎn)。

這基本上是以否定的口吻，批判的眼光消極的筆調(diào)來(lái)評(píng)價(jià)莊子的哲學(xué)思想的。他們認(rèn)為，“莊子對(duì)生活的態(tài)度是消極的，對(duì)自由的追求卻是積極的”“莊子的人生哲學(xué)最終失去了與不合理現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍姆e極意義，從理論乃至行動(dòng)上導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)實(shí)拋棄社會(huì)責(zé)任甚至瓦解人們的生存意志，使人在沉重的壓迫下，安于現(xiàn)狀，放棄抗?fàn)?，有明顯的庸人哲學(xué)味道。”

莊子的哲學(xué)思想表面看來(lái)，確實(shí)給人以逃避現(xiàn)實(shí)，冷漠無(wú)情，不思進(jìn)取，與世敷衍的消極感，然而和他終極意義上認(rèn)為“無(wú)為是為了有為”“無(wú)用乃是大用”一樣，消極是為了積極。

從認(rèn)識(shí)論的意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)皆有所“蔽”。。因此“無(wú)己”和“忘我”也是有意義的，一個(gè)人只有擺脫了“己”“我”的的蔽障，克服一己之偏見(jiàn)，才能“得道”，才能看見(jiàn)“真”，才能真正進(jìn)入逍遙游的境界。借助于“道”可以走出封閉，到達(dá)未知領(lǐng)域，通達(dá)他者心靈，從而使“小我”通達(dá)“大我”，“同于大通”。

自由的本質(zhì)就是不斷的突破，奔向未知。所以莊子的自由觀從某種意義上也可以理解為一種奔向未知世界的沖動(dòng)。