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（五）濟(jì)世壽民道術(shù)奇
——《呂祖全書(shū)》之醫(yī)道與道醫(yī)
陳全林
中醫(yī)里有獨(dú)特的道醫(yī)，今年5月，由韓金英女士編輯的當(dāng)代道家南宗傳人熊春錦（厚金）先生的《道醫(yī)學(xué)》隆重出版，僅一個(gè)月，數(shù)萬(wàn)冊(cè)書(shū)搶購(gòu)一空，一月內(nèi)多次再版，創(chuàng)造了近十年來(lái)道教書(shū)籍印刷、發(fā)行奇跡。如今，很少有哪本道書(shū)會(huì)印上萬(wàn)冊(cè)，即便印了上萬(wàn)冊(cè)，也需要多年才能售空。熊先生修道，也是中醫(yī)名家，積極學(xué)習(xí)自然科學(xué)，在海內(nèi)外有一定影響。他的《道醫(yī)學(xué)》是研究道醫(yī)的扛鼎之作。傳統(tǒng)中醫(yī)，本來(lái)與道醫(yī)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從黃帝、岐伯，到扁鵲、淳于意、陪翁、華佗，再到葛洪、陶弘景、孫思邈、劉完素、張景岳、李時(shí)珍，每一個(gè)人都是道醫(yī)，都是整個(gè)中醫(yī)傳承史上的關(guān)鍵人物，除了后三位，前面諸位都是道教文化史上的大師。還有呂洞賓，不僅僅有《醫(yī)道還原》傳世，本身就是名醫(yī)，呂祖事跡有許多他用藥為人療疾的故事。《醫(yī)道還原》雖是清人扶乩之作，但講理純正，非博大真人不能為也。
不論《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草》，以及歷代名醫(yī)的經(jīng)典著作，我大都研讀過(guò)。我敢說(shuō)，呂祖的《醫(yī)道還原》是除《黃帝內(nèi)經(jīng)》以外最偉大的、最值得終身研究的經(jīng)典，不僅詳細(xì)論述了中醫(yī)的脈理、醫(yī)理、病理、治療原則，還講述了正統(tǒng)的性命之學(xué)、金丹大道。“醫(yī)道”兩字可以分開(kāi)將，首先是“醫(yī)”，繼而由“醫(yī)”入“道”，入道而“返本還原”，就是得道?！夺t(yī)道還原》九卷中，前四卷主要講“醫(yī)理”，后五卷主要講“道理”。本書(shū)還涉及許多心理療法、預(yù)防醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生方法，乃至普通的食療，也批評(píng)了世醫(yī)之弊、旁門之惑，處處正本清源，講求身心性命，通過(guò)中醫(yī)來(lái)關(guān)注生命，關(guān)注人的終極。這對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)會(huì)有啟發(fā)的。呂祖把醫(yī)學(xué)當(dāng)作生命升華之學(xué)，不僅僅是被動(dòng)的或主動(dòng)的治療之學(xué)，通過(guò)醫(yī)學(xué)探討生命，探討人天奧秘，關(guān)懷身體的健康，關(guān)注心靈的解脫，這才是整體醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)中醫(yī)的哲學(xué)思想與道家完全契合，或者說(shuō)，本身就是道家思想的實(shí)踐。
我在點(diǎn)校時(shí)，所標(biāo)出的主要內(nèi)容有二十多處，如“辨證論治”、“預(yù)防醫(yī)學(xué)”、“無(wú)形之醫(yī)”、“修心之道”等等。我略引幾段，以見(jiàn)其妙。
1、論預(yù)防：《醫(yī)道還原卷一》云：“制治于未艾、保邦于未寧者，即思患預(yù)防之意。人之一身，猶一邦也。身貴康，即治也。人身貴思患預(yù)防，所以必須調(diào)理，調(diào)養(yǎng)既周，則諸災(zāi)不起，猶之乎邦之安定，無(wú)所侵?jǐn)_。外冠不興者，人之調(diào)養(yǎng)密，而五氣順；肌膚固，外之風(fēng)寒暑濕不能入。內(nèi)賊不作者，人之五氣平，而不生患也。此其妙用，與治國(guó)何殊焉？”
這一段是說(shuō)，治理身體，就像治理國(guó)家一樣，要防患于未然。人要“貴思患預(yù)防”，對(duì)疾病要有憂患意識(shí)，提前預(yù)防，而不是等到疾病生出來(lái)了才急著治病。把疾病當(dāng)做身體這個(gè)國(guó)家的敵人，用現(xiàn)在的軍事用語(yǔ)說(shuō)，就是“提高警惕，保衛(wèi)祖國(guó)”。這正是道家高明的“身國(guó)同構(gòu)論”?，F(xiàn)代人，從政府到平民，都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到預(yù)防醫(yī)學(xué)的最重要性。
2、論食療：《醫(yī)道還原卷一》云：“呂真人曰：何謂口腹之資？乃人于朝餐夕飧，所食之物味也。物味皆五行所生，然其所稟各有偏，或偏于水，或偏于火，或偏于土與木金，其稟既偏，其氣實(shí)以類相從。如偏于火者，則助火；偏于木者，則佐木。在人之五臟，不外五行，五行要得其中。又如肝木盛而食佐肝之物則為害，其余可以類推；又如金衰而食損氣之物則為患，如此之類，所以必按乎脈理，或喜或忌，不可不明，明則知敬避矣。此中妙義，皆所以調(diào)養(yǎng)人之五氣，以成化育之功。欲得其調(diào)養(yǎng)之妙，不本此心法，妙從何得？故曰‘憑心法以為宗’。心法者，即上察脈觀色、別聲參竅之法也。法運(yùn)于心，故云心法。宗者，主也，以此為主。蓋得此主腦，乃得調(diào)養(yǎng)之妙也。”
這一段探討疾病產(chǎn)生的一個(gè)重大原因是飲食不節(jié)和不得法。不節(jié)，過(guò)量吃東西，或明明知道自己不適宜吃某種食物，為口腹之欲，還是吃了。比如，糖尿病人不宜多吃含糖量大的食物，有心腦血管疾病的人要控制鹽的攝入量。吃不得法，主要是有些疾病對(duì)某些食物有禁忌?，F(xiàn)在市場(chǎng)上這類圖書(shū)很多。上火的人、有咽喉炎的人，不宜吃辣；脾虛的人，不宜多吃西瓜、梨子這些寒涼之品；肺氣虛的人宜食百合，百合金性，屬肺；腎氣虛的人，適宜多吃木耳，木耳屬水，補(bǔ)腎。食物都有五行之性，土豆性溫，屬土屬脾；小麥性溫，大米性略寒。豬肉性寒，羊肉性熱，狗肉性大熱，牛肉性溫。身體虛寒的人多吃狗肉可以補(bǔ)氣，而身體熱勝的人吃狗肉過(guò)量鼻孔流血。脾虛的人不適宜喝茶，也不適宜喝咖啡，但如果胃火比較旺，腸道干燥的人，就適宜多喝茶喝咖啡。這都與食療有關(guān)，就是呂祖講的吃東西要辨明自身的陰陽(yáng)屬性，辨明食物的陰陽(yáng)屬性，這才是中心，把握了中心，就能自如調(diào)養(yǎng)。如何知道自己身體的陰陽(yáng)屬性？要觀顏察色，要聽(tīng)聲音，要看七竅。比如，說(shuō)話聲音小的人往往中氣不足，脾虛；干咳多談的人，不僅脾虛，而且多有胃火；兩顴骨暗紅的人腎陰虛；下眼簾脹起的人，脾虛，體內(nèi)有水濕；面色寡白的人，體內(nèi)有寒；唇干的人，胃中有火；身體潮濕的人，脾腎兩虛，真陽(yáng)不足；身體寒涼的人，腎陽(yáng)不足；體胖者多脾虛，體瘦者多腎虛；夜夢(mèng)多者，多因心腎不交；脈息微弱者氣虛，脈息鼓蕩者火盛。這些常識(shí)普通養(yǎng)生書(shū)、中醫(yī)書(shū)里都有，要學(xué)習(xí)，才能體會(huì)呂祖“察脈觀色、別聲參竅”之理。
3、全息診斷：《醫(yī)道還原卷二》云：“舌之黑亦由腎壞所致，急治或可無(wú)妨，所以舌主腎，居其大半；亦有心經(jīng)積熱，而舌為腫痛者，按治亦當(dāng)兼顧乎腎。齒乃腎氣所生，齒疏者，腎必歉；齒朽者，腎多傷；齒松者，腎不固。試看老叟無(wú)有齒不落，皆其腎之日減故耳，即此便知齒之屬于腎。齒旁之夾肉，則管于脾胃二經(jīng)，但小齒之夾肉多主脾，大齒之夾肉多屬胃，齒肉流血，或腫或痛，皆火熾中宮。有齒心作痛者，則非中宮之患，乃陰海之災(zāi)；亦有不發(fā)源于內(nèi)而作痛者，或染風(fēng)，或好食異物，積穢于齒縫所致，外治亦可愈。至若口中臭腐，則多發(fā)于胃；口之苦，多發(fā)于肝中之膽，有因火而苦者，胃火盛極，致上沖夾入于肝，逼膽水上口則苦，有因邪而苦者，或肝木假盛，內(nèi)自生風(fēng)，致膽水散上而苦，或外邪冒襲而入，中于肝經(jīng)，致逼膽水灌上而苦，治之不可不細(xì)為推詳。至于唇上多統(tǒng)于肝脾，下多屬乎腎，腮則無(wú)分左右，俱統(tǒng)于胃，此又部位之大略。有變則按而治之，各類門凡有變著見(jiàn)，皆按各經(jīng)之脈，察虛實(shí)，對(duì)癥候，以求其準(zhǔn)的。癥與脈互相印證，固廢一而不可者也。”
這一段是中醫(yī)的全息診斷法，現(xiàn)在流行的手診、耳診、面診、足療都利用了全息律。一個(gè)人的舌頭發(fā)黑，說(shuō)明腎臟有病。十多年前，有一人得病癱瘓，我去診治，其人舌正中發(fā)黑，周圍發(fā)黃，夜不瞑目，身體發(fā)熱，喜睡熱炕、飲熱水。我即知其病在腎，真寒假熱，便用八味地黃丸方加減治好其病。呂祖說(shuō)，牙齦松的人脾胃虛，口臭的人胃中有火，口苦，有的是因有胃火，有的是因肝病，有的是因膽汁外流入胃過(guò)多，需要仔細(xì)分辨。牙疼、牙齦出血，主要是胃火，但如果牙齒中心痛，則是腎病，是腎陰虛。明白這些道理，就容易調(diào)整自己的飲食結(jié)構(gòu)與食療方案。
4、辨證論治：《醫(yī)道還原卷二》云：“蓋癥有時(shí)似實(shí)，而按其脈則虛者，便知其真虛假實(shí)；癥有似熱而按之脈則寒者，便知為真寒假熱；然又有一種癥真而脈假者，則當(dāng)舍脈而從癥。又將何以辨之？究其脈假者，必多看自出，其脈必難專一。初看如是，轉(zhuǎn)看又不如是，糊糊涂涂，內(nèi)中因有蔽塞，所以如此。故當(dāng)舍脈而從癥，總要人之靜細(xì)，互為詳參。凡此皆所以究其旨?xì)w之一定，而得其虛實(shí)寒熱之所屬。所屬者何？?jī)?nèi)之五行是也。既得其所屬之行，或金傷，或土病，或木凋水涸，如此之類，參伍錯(cuò)綜。又如五行各有其本根，亦并推其發(fā)源之盈歉。斯癥與脈互相察明，而醫(yī)之道過(guò)半矣?！?/strong>
疾病的癥狀辨別中最難得是辨真假，我上面舉的例子，那位病人一直發(fā)燒，許多中醫(yī)生用清熱的寒涼之藥，結(jié)果病人癱瘓，就是沒(méi)有辨別出真寒假熱之象，被表面的熱這個(gè)假象迷惑。我思考了四個(gè)多小時(shí)，才找出結(jié)癥，原來(lái)是寒癥。思考，主要是如何用藥。我從他的舌苔正中的黑苔和喜喝熱水、喜臥熱炕斷出真寒，而從舌心應(yīng)腎的全息論出發(fā)，斷定是腎陽(yáng)虛，既然是腎陽(yáng)虛，就得補(bǔ)腎陽(yáng)，當(dāng)重用附子和人參。只有人參，才能把附子之陽(yáng)氣帶到命門中補(bǔ)其元陽(yáng)，同時(shí)，用黃柏清其虛火，其病得治?！翱傄酥o細(xì)，互為詳參”，人命關(guān)天，不可輕易下結(jié)論，要再三辨別。診斷中，我“舍脈從證”，脈象有假。十多年前，我伯父因感冒臥床，老衣都準(zhǔn)備好了。伯父夜不能寐。我舍脈從證，對(duì)高齡老人，用藥宜平穩(wěn)，便用夜交藤安其神，用浮小麥清其熱，斂其陰，用淮山藥補(bǔ)其氣。浮小麥和淮山藥合用，功同人參，對(duì)老人不敢遽用人參補(bǔ)氣。
5、心理疾?。骸夺t(yī)道還原卷二》云：“倘或心火亂動(dòng)，神即為之動(dòng)搖?；蜃云鹦捌В蛞蛲庹T，而生邪妄，一種穢濁縈繞于中?；蛞?jiàn)色而邪念起，是邪自外入；或深居密室，獨(dú)處而一物無(wú)所見(jiàn)，突然邪念萌動(dòng)；又或有思慮紛紜錯(cuò)出，如江中風(fēng)濤，無(wú)時(shí)止息，皆謂之坐位不端。曰鬼交夜里者何？即方書(shū)所謂‘夜夢(mèng)鬼交’是也。此何以故？蓋因人心中火肆狂，神為之亂而不清，神不清則心內(nèi)魔生，至夜則行于夢(mèng)寐，往往有鬼交一事。非真鬼也，乃心中自生之魔所形。蓋心火搖動(dòng)，肝中之魂與之交，久久則精竭體虧，真陽(yáng)喪盡而死期速矣。”
這一段講的是中醫(yī)與道醫(yī)講的“鬼交”，夢(mèng)中經(jīng)常與人性交，漸漸產(chǎn)生重大疾病，虛損而亡。呂祖說(shuō)，這根本不是什么“鬼交”，而是自己心靈中有鬼，這個(gè)鬼就是欲望，是壓抑的情欲。站在佛洛依德精神分析學(xué)角度，夢(mèng)交是性欲壓抑的愿望釋放，如果壓抑的過(guò)分，就會(huì)形成病態(tài)心理，特別是病態(tài)性心理。我見(jiàn)過(guò)好多修煉者，由于恪守?cái)嘤谜f(shuō)教，產(chǎn)生了嚴(yán)重的性變態(tài)心理。一位女士說(shuō)，有位男士用法術(shù)控制了她，每天晚上，那位男士來(lái)她夢(mèng)里和她交合。原來(lái)，她和丈夫常年沒(méi)有性生活。聯(lián)想到呂祖的論述，就會(huì)知道，呂祖精通所謂心理學(xué)。修煉者通過(guò)調(diào)心，可以自知而知人。
6、無(wú)形之醫(yī)：《醫(yī)道還原卷三》云：“自人身中之火言之，其起也，或伏藏一點(diǎn)微火，隱而不露，迨積久，一遇木林枯朽，七情搖動(dòng)，半點(diǎn)之微火，遂發(fā)而燒燃，遍乎上下各宮，此半星燒萬(wàn)頃之義。此種治法，貴在杜漸防微，火未發(fā)，則無(wú)形之道醫(yī)為最善最高；火已發(fā)，則必假有形之藥治之。治后仍要請(qǐng)無(wú)形醫(yī)士，再加調(diào)治，方可永遠(yuǎn)免患。自藥品之火言之，如藥品微帶火性，在五臟中和者觸之，則不見(jiàn)燒燃；若五臟偏于火者一遇之，正是以火引火，不至燒燃萬(wàn)頃而不止，何異積枯柴于三冬，以一點(diǎn)之火置于其下，能保其不為灰燼耶？此亦半星燒萬(wàn)頃之義。所以人偏于火，其火不自燃，最患遇著半星以引之。用法亦不可不為預(yù)防也?！?/strong>
這一段非常重要，通過(guò)講解人體的“火”的疾變而言“無(wú)形道醫(yī)”、“無(wú)形之醫(yī)”？什么是無(wú)形之醫(yī)？就是不用藥物而調(diào)理精氣神的療法，精氣神是人體無(wú)形的能量信息系統(tǒng)，總稱為“炁”?！都冴?yáng)三書(shū)》云：“炁旺則神氣流通，炁餒則神氣雍滯。流通則百疾俱消，壅滯則百體生病，甚矣。先天之炁，為神氣之主，為運(yùn)行之路，所賴以通塞者也?！蓖ㄟ^(guò)藥物來(lái)治療的，就是有形之醫(yī)，也是普通的中醫(yī)，而道家促進(jìn)人體氣（炁）的運(yùn)行、生化的布?xì)狻?dǎo)引，乃至符箓等道術(shù)，都是無(wú)形之醫(yī)，不用藥物，直接調(diào)理患者的元?dú)饣蛟弧跋忍熘疄拧?。氣功流行的時(shí)候，有所謂“發(fā)放外氣”、“信息水”等療法，都利用了“無(wú)形之醫(yī)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》，文曰：“太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。”張景岳《內(nèi)經(jīng)》注云：“布者，布天元之氣，……氣有真氣，化畿是也?！辈迹蟹蟛贾?。宋·蘇軾《仇池筆記·李若之布?xì)狻分赋觯骸皩W(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之布?xì)?。吾中子迨，少羸多疾，若之相?duì)坐，為布?xì)?，迨覺(jué)腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云?！庇涊d了道士李若之布?xì)庵斡K軾次子蘇迨營(yíng)養(yǎng)不良癥的事情。
蘇軾一生好道，傳為呂祖弟子。本文中蘇軾還舉了《晉書(shū)·方技傳》中韋虛布?xì)庵尾〉睦樱骸皡吴⒛缸愕灭舯圆∈嗄辏摨熤ロ晹?shù)步，坐瞑目寂然。有頃曰：‘扶起夫人坐。’猗曰：‘夫人得疾十年，豈可倉(cāng)卒令起耶？’虛曰：‘且試扶起?！瘍扇藠A扶而立，少頃，去夾者，遂能行?！表f虛通過(guò)布?xì)膺@“無(wú)形之醫(yī)”治好呂猗母親癱瘓十余年的疾病。這樣的奇跡在十余年前氣功熱的時(shí)候經(jīng)常有。向他人發(fā)氣治病謂之布?xì)猓h(yuǎn)古時(shí)代有“祝由”布?xì)夥?。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·移精變氣論》曰：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！?/strong>歷代都有布?xì)獐煼ú“??！稌x書(shū)》記載道士辛靈子布?xì)庵委燄舯圆〉陌咐?。《南史》記載了名醫(yī)薛伯宗布?xì)庵委熌[瘤，《宋史》和《九江通志》都記載了名醫(yī)皇甫坦布?xì)庵委熕胃咦谏革@仁皇太后目疾，明代名醫(yī)李時(shí)珍著《本草綱目·人部》記載了“人氣”“主治下元虛冷”和“人身骨節(jié)痹病”，又治“鼻衄”和“金瘡”等血癥。這正是道家“無(wú)形之醫(yī)”的充分運(yùn)用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)道家“無(wú)形醫(yī)學(xué)”或者叫“能量醫(yī)學(xué)”、“信息醫(yī)學(xué)”知之甚少。當(dāng)代著名易學(xué)家李山玉老師創(chuàng)編的八卦象數(shù)療法也是“無(wú)形醫(yī)學(xué)”，不用吃藥，而以陰陽(yáng)數(shù)理，結(jié)合病情，配組一些八卦數(shù)碼，就能治病，二十余年的臨床實(shí)踐證實(shí)療效神奇。
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