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互體之說溯源自《左傳》，實《周易》古經(jīng)常用互體，故王鳴盛《蛾術(shù)編·說錄二·南北學尚不同》云：“若無互體，六十四卦只說六十四事，何以彌綸天地、經(jīng)緯萬端乎？”商周考古資料又有四爻筮數(shù)卦（巴黎歸默博物館殷虛第一期的卜甲四爻筮數(shù)卦“六一一六”；李家崖四爻筮數(shù)卦“六六六十”（第二期）；殷墟第三期卜辭筮數(shù)四爻卦“六七七六”；《小屯南地甲骨》4352刻有“八七六五”；上海博物館藏八八六八鼎銘文“八八六八”，最早見于《續(xù)殷文存》卷上7頁；《吳愙齋尺牘·吳清卿學使金文考·讀古陶文記》第七冊所載的東周璽印文四爻剝卦），足證互體體例在殷商業(yè)已存在。 四爻卦在商周都有出現(xiàn)，說明中爻互體為商周兩朝《歸藏》《周易》之通例。張政烺認為四爻卦就是互體卦。他說：“易卦六爻，古代的筮官置初上兩爻于不顧，以就中四爻拆補成兩個卦?！薄断缔o》所謂“其初難知, 其上易知?！笔且?。舍其難知與易知之爻則為中四爻。王弼所謂“初上無陰陽定位”之說蓋源于斯。故孔穎達在《春秋左傳正義》中說：“二至四、三至五、兩體文互，各成一卦，先儒謂之互體?！?/p> 宋麻衣道者《正易心法》第十九章： 一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有參。陳希夷消息曰：正，謂上下二體也。伏，謂二體從變也?；ィ^一卦有二互體也。參，謂二互體參合也。與本卦凡八，是謂一卦具八卦也。 全祖望《經(jīng)史問答》評之曰： 至宋所傳《麻衣易》，則又有參互之法，謂除本卦之二體，但以所互之上下二卦重而參之，又得六畫之卦一，是又一法也。然此皆但于二互中離合以求之，不參以他說，其于古法不悖。 一、巴黎歸默博物館殷虛第一期的卜甲四爻筮數(shù)卦辨析： 巴黎歸默博物館，一片殷虛第一期商朝高宗武丁時代的卜甲，反面刻有“六一一六”（見張政烺著李零等整理《張政烺論易叢稿》）。 李零先生起初認為原摹本有誤，據(jù)風儀誠提供的照片看，其實是“戈六百”（《張政烺論易叢稿·寫在前面的話》2010年6月12日），后許全勝先生讀為“戈。入二百”，李零認同之（2011年2月20日《東方早報》刊登李零《因為是老師的書，最好還是更正一下》一文）。
而愚以為未嘗不可以讀為：“戈。六一一六，白……” 正面卜辭讀為：乙丑[卜]，□，貞：多…… [王]占曰：父乙…… 反面筮辭讀為：戈。六一一六，白……
又，“多”亦取象坎卦，大過為大坎也。多，《爾雅·釋詁》“眾也。”《左傳》“坎為眾”，坎卦先天為坤，《說卦傳》“坤為眾”，借象也。 多，《說文》“重也。從重夕。夕者，相繹也，故為多。重夕為多，重日為曡?！?/p> 夕，《說文》“莫也。從月半見。” 《說卦傳》“坎為月”，“離為日”，故“多”取象坎卦無疑。 按：“多”字本是命辭，即問卜的內(nèi)容，然筮卦往往會把問卜之事和盤托出，故后世之納甲筮法有《何知章》以占來意。 二、李家崖四爻筮數(shù)卦（二期）： 見拙文：從秦簡《歸藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方” 三、殷墟第三期卜辭筮數(shù)四爻卦“六七七六” 辨析： 《甲骨續(xù)存》1980、《甲骨文合集》29074的上面有“六七七六”（倒刻）， 這是第三期的田獵卜辭，有“于喪亡哉”、“吉”等字（喪，甲骨文從桑從數(shù)口）。第三期卜辭，董作賓、陳夢家都認為是廩辛、康丁時的，時間在前1156年至前1145年。
按六七七六是互體大過卦，《周易·系辭傳》“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！贝筮^為喪亡之卦，故卜辭（實為卦辭）有“喪亡”之辭。 筮數(shù)倒刻，體現(xiàn)了殷商時期已有觀覆卦的體例，這與傳本《歸藏》卦序亦按覆卦原則排列相符。 《周易·系辭傳》： 古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。 秦簡《歸藏》大過曰： 昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉過亓門言者□◇523 按六七七六是互體大過卦，大過即大坎卦，《說卦傳》“坎為隱伏”，隱字古文為“L”（讀[yǐn]）。亾古同亡，亾，《說文》“逃也。從入從L。凡亡之屬皆從亡。武方切?！倍斡癫米ⅲ骸疤右?。逃者，亡也。二篆為轉(zhuǎn)注。亡之本義為逃。今人但謂亡為死。非也。引申之則謂失為亡。亦謂死為亡。孝子不忍死其親。但疑親之出亡耳。故喪篆從哭亡。亦叚為有無之無。雙聲相借也。從入L。會意。謂入于L曲隱蔽之處也。武方切。十部。凡亡之屬皆從亡。” 故喪、亡、逃（亦為命辭）皆坎卦之象，從以上三例看，殷商時期觀象系辭已成《易》之通例。 |
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