作者：楊本樞

（系傳下）原文：

八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趨時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

解讀：

“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！眱删湓?huà)縱橫近萬(wàn)年的時(shí)間，從伏羲氏的八卦到周文王64卦的完成，從野蠻生長(zhǎng)的起源到人類(lèi)文明的進(jìn)化，周易是個(gè)經(jīng)典的見(jiàn)證?！爸亍闭f(shuō)的是八卦的單卦再加上一個(gè)單卦，變成了重卦，重卦的六條線(xiàn)就有了專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)“爻”。“爻”可以理解為“交”?！柏场钡募坠俏木褪沁@樣畫(huà)的，四條線(xiàn)兩兩相交，表達(dá)了64卦錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，也最能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出易經(jīng)變易的思想?，F(xiàn)代社會(huì)很少使用“爻”，因?yàn)榭梢蕴娲脑~語(yǔ)很豐富，不再需要使用一個(gè)單音節(jié)的“爻”字來(lái)說(shuō)明變動(dòng)的狀態(tài)。

附上一幅單卦變重卦的圖，讀者朋友一看就會(huì)一目了然。

“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣?！边@句話(huà)的含義在《系傳》上傳部分反復(fù)出現(xiàn)，如上傳第二部分“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也?！焙捅菊碌膬?nèi)容是何等的相似?。‰y怪有學(xué)者懷疑《系傳》下傳部分是后人添加的，不是孔子及其后人的作品，至少是秦漢時(shí)期的作品，我們現(xiàn)在也不評(píng)判下傳是誰(shuí)的作品，僅就文章而談?wù)撐恼隆?/p>

“剛?cè)帷敝傅氖顷?yáng)和陰，八卦演變成64卦的過(guò)程就是一個(gè)剛?cè)嵯嗤频倪^(guò)程，陽(yáng)氣上升，陰氣下沉，陰陽(yáng)在上下的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了交匯，就像“爻”的形狀一樣。這樣的一升一降就是一個(gè)個(gè)變動(dòng)呀。這種變化一般人看不明白，周文王創(chuàng)立了64卦的卦辭和爻辭，對(duì)卦象和陰陽(yáng)變化加以明示，給出一個(gè)確定性的結(jié)論。

“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趨時(shí)者也?！币捉?jīng)64卦每一卦都有結(jié)論性的語(yǔ)言，“元亨利貞”是易經(jīng)四德，卦只要具有“元亨利貞”就說(shuō)明卦的德行高，卦象不用看就知道是好卦，接下來(lái)就是“吉兇悔吝”，這是64卦的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們經(jīng)常喜歡對(duì)所要做出的事情進(jìn)行判斷，判斷的結(jié)果只有兩種，不是吉利就是兇險(xiǎn)，吉利就去做，兇險(xiǎn)就回避開(kāi)。易經(jīng)每一卦都有“吉兇悔吝”的斷語(yǔ)，當(dāng)然，吉兇悔吝不會(huì)在每一卦同時(shí)且全部出現(xiàn)，這就給人們一個(gè)明確的行為指南，使人們做起事來(lái)心中有數(shù)?！盎诹摺币彩遣焕囊蛩兀盎凇敝傅氖沁@件事有些小麻煩，可以暫時(shí)緩一緩，但是，事情正在朝著有利的方面發(fā)展，結(jié)果不會(huì)發(fā)展為兇?！傲摺本筒灰粯恿?，吝指事情比較麻煩，而且是正在朝著兇險(xiǎn)的方向發(fā)展。預(yù)測(cè)的時(shí)候，遇到“悔”字可以緩一緩，遇到“吝”字則堅(jiān)決不能繼續(xù)做。

“生乎動(dòng)者也”表達(dá)了文字是為卦象服務(wù)的意義，前文說(shuō)過(guò)“書(shū)不盡言、言不盡意”，吉兇悔吝停留在文字層面就是一紙命令，決定其行為的還是卦象體現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)，另外一個(gè)含義是吉兇悔吝不是一成不變的，那是隨時(shí)都會(huì)轉(zhuǎn)化的。食物匱乏年代，大魚(yú)大肉是有利于健康的，敞開(kāi)吃沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)槟愫苌俪缘健Ｎ镔|(zhì)極大豐富年代，哪一個(gè)人還敢每天大魚(yú)大肉的吃個(gè)不停，因?yàn)槟阆氤跃湍軌驅(qū)崿F(xiàn)，如果是這樣，健康的警鐘就會(huì)敲響。

“剛?cè)嵴?，立本者也”本是根本、本質(zhì)，能夠起決定性作用，剛?cè)峋褪且捉?jīng)之本，此處的剛?cè)嶂傅氖顷庩?yáng)，古人認(rèn)為陰陽(yáng)是構(gòu)成天地萬(wàn)物的唯一成分，當(dāng)然是立本之基。

“變通者，趨時(shí)者也”時(shí)代表著一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“趨時(shí)”可以理解為“時(shí)時(shí)有變化”，也可以理解為“趨勢(shì)”，變則通是一種發(fā)展規(guī)律，一種趨勢(shì)，一種順勢(shì)而為的潮流。我們經(jīng)常說(shuō)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”用在“變通者，趨時(shí)者也”上應(yīng)該是不錯(cuò)的解讀。

“吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也?！崩斫膺@句話(huà)的重點(diǎn)就在“貞”上。貞是最古老的詞語(yǔ)，甲骨文就有“貞”字，甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的文字，創(chuàng)立于殷商時(shí)期，殷商之前的夏朝還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字記錄。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的殷商的甲骨文基本上都是卜卦的卜辭，這些卜辭的刻寫(xiě)都是由當(dāng)時(shí)的官員“貞人”來(lái)完成的，貞人是一國(guó)之內(nèi)水平最高的人，這些卜辭也只有貞人看得懂，殷商國(guó)王未必就能夠看明白。傳統(tǒng)五經(jīng)之一的《周禮》就專(zhuān)立一章規(guī)定貞卜官員的職位、級(jí)別、職能等等。明白了“貞”是卜的含義，再來(lái)理解此段話(huà)就容易好多。

《系傳》使用的“貞”已經(jīng)轉(zhuǎn)化了詞義，假借為“正”。64卦的解卦術(shù)語(yǔ)中有個(gè)詞語(yǔ)“中正”，是說(shuō)六爻的位置，陰爻居陰位，陽(yáng)爻居陽(yáng)位稱(chēng)之為正，如初九、六二、九三、六四、九五、上六，這就是正，初六、九二等爻位就是不正；二爻、五爻分別位居上下兩卦的中爻之位，六二、九五就是中正之位，九二、六五則是只中不正。又中又正的發(fā)展趨勢(shì)和只中不正的發(fā)展趨勢(shì)區(qū)別很大。 這是貞勝的含義，正位的勝過(guò)不正位的。

吉兇預(yù)測(cè)的實(shí)質(zhì)是趨吉避兇而已，“勝”的含義人人皆知、無(wú)需贅言，為何吉兇要使用“勝”字？個(gè)人認(rèn)為，《系傳》的作者把吉兇的判斷看成是打仗一樣，如何做才能夠打勝仗，避免大敗而歸，趨吉避兇就是打勝仗，避免吃敗仗。

“天地之道”用的是“貞觀”，如果朋友們不懂得“貞觀”的含義，想一想歷史上有名的唐太宗治國(guó)理政，稱(chēng)之為“貞觀之治”，高度贊賞唐太宗順應(yīng)天地之道實(shí)施治國(guó)理政?！叭赵轮馈笔恰柏懨鳌?，日月都是光明的象征，《系傳》其實(shí)還點(diǎn)出了另外一層含義，天地乃乾坤也，日月乃離坎也，乾坤離坎占據(jù)著南北東西四個(gè)方位，這是時(shí)空中的空，也是宇宙中的宙，上文的“變通者，趨時(shí)也”是時(shí)、是宇，兩句話(huà)濃縮了宇宙時(shí)空。

“天下之動(dòng)”是“貞一”，學(xué)習(xí)先秦時(shí)期的經(jīng)文，一定要把“一”理解為接近于“道”的意義，此處的“貞一”是易經(jīng)的太極，是生化出陰陽(yáng)的抽象概念，是陰陽(yáng)中和、平衡的代名詞，天下之動(dòng)的動(dòng)，不論是翻江倒海的驚天舉動(dòng)，還是地動(dòng)山搖的驚人變化，都要遵循自然與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和軌跡，不能違背。就如老子說(shuō)的“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”這就是“天下之動(dòng)，貞一也。”