雅樂是中國古代的宮廷音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。以后一直是東亞樂舞文化的重要組成部分。宮廷雅樂樂譜在中國已失傳，只有韓國、日本及越南尚有保存。

周朝的雅樂

       周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。
周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。

《周禮》所記載的西周和春秋時期的各種貴族禮儀，其中與雅樂有關(guān)的有：

郊杜：祭天地神明的祭典；

嘗禘：貴族祭其祖先的祭典；

食饗：政治上外交上的宴會等；包括大饗、燕禮、大射、養(yǎng)老等等。

鄉(xiāng)射：鄉(xiāng)里中官僚和地主們比射的集會；

王師大獻(xiàn)：戰(zhàn)爭勝利時舉行的凱旋慶典；

行軍田役：用于軍事演習(xí)性質(zhì)的狩獵。

作為一種統(tǒng)治手段—禮樂教化的工具，樂舞藝術(shù)的地位和作用也被提到了前所未有的高度。

在周朝的禮儀活動中，嚴(yán)格的規(guī)定不同的場面使用不同的音樂。它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化，造成一種莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛。

各種主要典禮音樂的歌詞，大都載于《詩經(jīng)》中的「大雅」、「小雅」、「頌」；少數(shù)屬于「南」。

       隨著周朝的衰落和社會的發(fā)展，民間音樂逐步代替了雅樂。貴族們對雅樂漸感厭煩而去欣賞俗樂，如《樂記》所載，魏文侯“端冕而聽古樂，則唯恐臥：聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦?！币虼丝鬃釉袊@地說：“禮崩樂壞”。相匹配典禮的雅樂，開始具有濃郁的生活氣息，以后逐漸變得莊嚴(yán)神秘而又沉悶呆板。

       相對于雅樂而言,俗樂則是春秋戰(zhàn)國以后產(chǎn)生于渚候國民間,具有粗獷,鮮活成份,并為諸候所欣賞的音樂. 中和韶音 中和韶樂源于中國古代雅樂，又名郊廟樂，是一種將禮、樂、歌、舞融為一體的典禮音樂。它是明清兩朝舉行祭祀、朝會及宴饗活動時所使用的音樂，也是中國古代最具典型意義的宮廷音樂，歷史源遠(yuǎn)流長。因中國古人信奉“治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂”，尊雅樂為“華夏正聲”，故歷朝歷代的中央政府均設(shè)立專職官員和職能部門負(fù)責(zé)有關(guān)音樂事宜。明初，太祖朱元璋將雅樂更名為中和韶樂，清朝沿用至今。中和韶樂的主要特點(diǎn)是：五聲音階的運(yùn)用；一字一音，保存和延續(xù)了先秦雅樂的特征；八音具備；有樂必有歌；突出鐘聲磬韻，體現(xiàn)“金聲玉振”的特色。
　　 天壇建于明永樂十八年（1420年）,當(dāng)時是合祀天地的場所，稱天地壇。明嘉靖九年（1530年）,天地分祀，這里成為專門用于祭天的祭壇，定名為天壇。清乾隆年間，天壇經(jīng)過大規(guī)模的改建和擴(kuò)建，建筑形式及格局最終確定并保留至今。
　　天壇建筑布局呈“回”字型，北圓南方，由兩道壇墻圍成內(nèi)、外兩壇，內(nèi)壇又分南北兩部分，北部是祈谷壇建筑群，明末、清代用于孟春舉行“祈谷禮”，祈求五谷豐登；南部是圜丘壇建筑群，用于冬至舉行“祀天禮”，秋收事竣，以答謝上蒼，并祈禱風(fēng)調(diào)雨順，國祚綿長。兩壇的主要建筑集中在一條軸線上，并在東側(cè)各自配有與其功能相適應(yīng)的附屬建筑：宰牲亭、神廚、神庫等。兩壇各自獨(dú)立，但功能齊備，且主從有序。兩壇之間由長360米，寬30米，北高南低的墁砌大道——丹陛橋相連，渾然一體，形成偏離中心的南北中軸線，構(gòu)思十分巧妙。內(nèi)壇西側(cè)建有齋宮，是皇帝舉行祭天大典前進(jìn)行沐浴、齋戒的場所。齋宮是一座方形宮城，有圍墻兩重，御河兩道?；实埤S戒時，兵丁在河廊護(hù)衛(wèi)，戒備森嚴(yán)，人稱“小皇宮”。齋宮坐西朝東，雖自成一體，卻又與祈谷壇、圜丘壇有著極為密切的聯(lián)系。西外壇南部有神樂署，是培養(yǎng)祭祀樂舞生和演陳禮樂的場所。

　　祭天在我國已有數(shù)千年的歷史，歷代帝王都建有各自的祭天場所，天壇則秉承了歷代祭壇的神韻“蒼璧禮天”，為明清之前歷代祭壇所不能及。天壇建筑承載著天文、地理、美學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、音樂等諸多層面，祭天大典所涉及到的禮儀制度、樂舞理論等是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷代均有專門的禮樂篇章詳細(xì)地記載，設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)和官員負(fù)責(zé)禮樂的事務(wù)。天壇神樂署即是明清時期皇家最高的禮樂學(xué)府。

　　一、中和韶樂的演習(xí)之所——神樂署概況
　　神樂署位于天壇外壇西部，是天壇五組主要建筑之一。神樂署創(chuàng)立于明初，是培養(yǎng)祭祀樂舞生和演禮陳樂的場所，隸屬于太常寺。初名神樂觀，清乾隆八年（1743年）四月，改神樂觀為神樂所，十九年（1754）又改神樂所為神樂署，以后一直沿用此名。

　　神樂署大門和廊廡（俗稱群房）組成神樂署大院。神樂署正中大殿五間，名太和殿，崇基，三出陛，各六級。左右步廊各兩間。后顯佑殿七間，左右廊各三間。殿后為袍服庫，典禮署、奉祀堂南北各三間，左右門各三間，左門東通贊房、恪恭堂各三間，正倫堂、侯公堂各五間南轉(zhuǎn)穆佾所三間，右門東掌樂房、協(xié)律堂各三間，教師堂、伶?zhèn)愄酶魑彘g。北轉(zhuǎn)昭佾所三間，前后均聯(lián)檐通脊。正門三間，三出陛，各四級。清康熙十二年（1673）將太和殿改名為凝禧殿。

　　神樂署專門為全國祭祀活動培養(yǎng)樂舞生，作為當(dāng)時的音樂學(xué)府，神樂署內(nèi)容涵蓋音樂、舞蹈、樂器、樂章等等在內(nèi)的古代祭天樂舞，最多時神樂署有樂舞生2200多名。清末，隨著清王朝的衰落，神樂署也趨于沒落，逐漸失去了原來的面貌和作用。神樂署文物古跡受到了嚴(yán)重的破壞。

　　從上個世紀(jì)八十年代開始，在各界人士的關(guān)注下，在各級領(lǐng)導(dǎo)的支持下，天壇公園經(jīng)過艱苦努力的工作，逐步收回并修復(fù)了神樂署主要建筑，將神樂署開辟成中國古代皇家音樂展正式開放，把我國古代文化中的精品展示給廣大的游人，向世界展示天壇文化獨(dú)有魅力。

　　二、中和韶樂（雅樂）歷史淵源

　　雅樂又稱韶樂、郊廟樂，已有五千年的歷史，王朝更迭，朝亡朝興，雅樂卻一直受到所有王朝尊崇并享有崇高地位。所謂“治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂”，歷朝中央政府均設(shè)立專職官員和職能部門負(fù)責(zé)有關(guān)雅樂的一切事宜。周秦以來，朝興朝滅，這種狀況從未中斷。南北朝時期的北魏、北齊、北周，宋時的遼、金，后來入主中原的元、清，莫不如此。

　　雅樂在漫長的歷史長河中一直保持了其肅穆、典雅、優(yōu)美的風(fēng)格。漢唐以來，俗音樂興起，一度使韶樂受到?jīng)_擊。漢哀帝下詔予以糾正（《漢書?樂志》）。唐開元間更明確規(guī)定演奏韶樂只能使用鐘、磬、柷、敔等古樂器，特有的樂器，特有的律呂，特有的金石之聲，表達(dá)了一種幽深宏遠(yuǎn)發(fā)人深思的韻味。

　　雅樂融禮、樂、歌、舞為一體。根據(jù)《通典》記載，周朝存有六代大樂：即黃帝之《大卷》，堯帝之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，商之《大濩》以及周之《大武》，名稱各不相同，但都為雅樂前身，漢、唐、宋、元均稱為雅樂，至明洪武年間，更名為中和韶樂，清朝沿用。

　　中和韶樂是明清兩朝用于祭祀、朝會、宴饗的皇家音樂。以金、石、絲、竹、土、木、匏、革八種材料制成的樂器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂、歌、舞為一體，表達(dá)對天神的歌頌與崇敬。

　　中和韶樂歷代相沿，伴隨著皇家重大祭祀活動而展開，其發(fā)生、發(fā)展經(jīng)歷了明洪武元年的正式定名、產(chǎn)生、形成期，清順治、康熙成熟期，至清乾隆的興盛期，到1911年清朝滅亡的冷落、沉寂期，20世紀(jì)80年代天壇修纂志書的搶救、復(fù)蘇期，中和韶樂有了新的發(fā)展，天壇公園經(jīng)過15年的研究，整理出了部分中和韶樂曲譜，1990年在祈年殿東配殿布置“祭天樂舞館”，展出全套中和韶樂樂器，同期錄制了祭天音樂，獲得廣泛的好評，成為天壇文化的重要展示窗口。2001年天壇公園管理處正式開始“天壇文化周”活動，舉辦祭天舞蹈表演，舉辦“壇樂清音”音樂會。2004年9月天壇神樂署修復(fù)完成，專門開辟了中和韶樂展演廳，成為中和韶樂的專門演出場所。

歷 代（雅樂） 管理機(jī)構(gòu)
　　朝代機(jī)構(gòu)職官備注
　　遠(yuǎn)古時期 “帝（舜）曰：夔！命汝典樂，教胄子……” 舜帝派夔掌管樂事，是為樂官之始。 見《尚書?舜典》
　　三代 無專設(shè)機(jī)構(gòu)，盡設(shè)樂官之職。 大司樂；樂師；大胥；小胥等職。見《周禮》
　　秦太樂、太樂令、太樂丞
　　樂府 樂府令、樂府丞 屬奉常管轄
　　漢太樂 太樂令、丞屬太常管轄
　　樂府（武帝元狩二年立）樂府令、丞屬少府管轄
　　后漢、太予樂、太予樂令、總章樂官 原為太樂，漢永平三年改
　　黃門鼓吹署與樂府同
　　三國
　　魏太樂、太樂令
　　晉太樂（兼總章）、太樂令屬太常，設(shè)司律中郎將、協(xié)律校尉管轄
　　鼓吹（兼清商）鼓吹令
　　南北朝
　　宋太常 太樂令、協(xié)律校尉齊
　　太樂署（掌諸樂及行禮節(jié)奏）署令、署丞太常寺屬官協(xié)律郎2人統(tǒng)領(lǐng)三署
　　鼓吹署（掌百戲鼓吹樂人等事）署令、署丞
　　清商部（掌清商音樂等事）太樂署兼領(lǐng)梁 太樂署、清商署、鼓吹署令、丞 太常統(tǒng)太樂、鼓吹、清商三署，設(shè)協(xié)律校尉、總章校尉監(jiān)掌
　　陳太常、太樂令、協(xié)律校尉
　　北魏協(xié)律中郎、太樂令
　　北齊太常寺協(xié)律郎、太樂署令
　　太樂署、鼓吹署 太樂令、協(xié)律校尉后周
　　大司樂中大夫、小司樂下大夫、
　　樂胥中士等 未置機(jī)構(gòu)，僅效法周禮，設(shè)置樂官諸職隋

　　太樂署（掌管雅樂） 令2人；丞2人；樂師8人太常寺屬官協(xié)律郎二人統(tǒng)領(lǐng)三署
　　清商署（掌管俗樂；隋煬帝時撤消）令1人；丞1人；樂師2人鼓吹署（掌管禮儀音樂）令1人；丞2人；哄師2人唐

　　太樂署 令1人；丞1人；樂正8人；典事8人
　　鼓吹署 令1人；丞1人；樂正4人；
　　教坊宋
　　太樂局 令1人；丞1人；樂正2人；副使正2人
　　鼓吹局 令1人；丞1人
　　大晟府（崇寧年設(shè)立） 大司樂；典樂；太樂令（丞）；主簿 遼 太樂署協(xié)律郎
鼓吹署金
　　太常寺 協(xié)律郎（從八品）
　　太樂署、鼓吹署令（從六品）；丞（從七品）；直長（正八品）；太樂正（從九品）；太樂副正（從九品）；教坊提點(diǎn)（正五品）；教坊使（從五品）；副使（從六品）；判官（從八品）；諧音郎（從九品）元玉宸院 樂長、樂副、樂判 至元八年立
儀鳳司 大使、副使、判官 至元二十年置
　　云和署 署令、署丞 掌樂工調(diào)音律及部籍更番
　　安和署 署令、署丞 掌樂工調(diào)音律及部籍更番
　　太樂署 署令、署丞 隸屬太常寺，掌管禮生樂工
　　常和署 署令、署丞 初名管勾司。管領(lǐng)回回樂人
　　天樂署 署令、署丞 初名昭和署，掌管河西樂人
　　興和署 署令、署丞
　　祥和署 署令、署丞
　　廣樂庫 大使、副使 掌管樂器等物
　　教坊司 大使、副使 掌管承應(yīng)樂人及管領(lǐng)興和等署
　　明太常寺 協(xié)律郎 掌管神樂觀
　　禮部 教坊司奉鑾 掌管教坊司
　　清樂部（乾隆七年置）總理樂部大臣（典樂）、署正、署丞、司樂
　　
神樂署乾隆八年改神樂觀為神樂署，負(fù)責(zé)郊廟等祭祀之樂隸屬禮部，神樂署官員之任免歸太常寺和聲署負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂?！　?

　　1911年清朝滅亡后中和韶樂長期處于沉寂期，20世紀(jì)80年代后天壇對其進(jìn)行研究、整理、發(fā)掘，中和韶樂有了新的發(fā)展， 2004年9月天壇神樂署修復(fù)完成，天壇建立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)神樂署的管理和保護(hù)，并聘請專業(yè)演員作為樂團(tuán)的藝術(shù)指導(dǎo)，傳承雅樂文化。

三、中和韶樂定名
　　“中和韶樂”作為一個樂種、樂隊(duì)和一種制度，始于明洪武初年，清沿襲之，皆屬于宮廷雅樂。其名稱亦起于此時。但在先秦文獻(xiàn)中，“中和”、“韶”、“韶樂”、“韶箾”等詞語已屢見不鮮。在《左傳》魯襄公二十九年（前544年）季札觀樂及樂論中有“見舞韶簫者”。東漢鄭玄云：“韶之言紹也，言舜能繼紹堯之德?！彼硎咀詈椭C完美、最符合儒家倫理道德的音樂。

　　清中和韶樂的十六種樂器，在先秦就已出現(xiàn)。在乾隆年間，形成清代中和韶樂之規(guī)模。
　　
清中和韶樂所使用的樂器，按金、石、絲、竹、匏、土、革、木8種制造樂器的質(zhì)料分類，稱為八音，共16種。金屬：镈鐘、編鐘；石屬：特磬、編磬；絲屬：琴、瑟；竹屬：排簫、簫、箎、笛；匏屬：笙；土屬：塤；革屬：建鼓、搏拊；木屬：柷、敔。每種樂器，在朝會中用1至8件不等；在重要祭祀（包括大祀和中祀）中，依等級的不同亦各有多有少，但種類都是一樣的。清代中和韶樂，不僅名稱沿用明朝舊制，樂器亦采用明制。所不同者，明代無镈鐘、特磬（清初期亦無），其余樂器在個別樂品形制和名稱上略有差異。

　　清中和韶樂雖沿明制，但清初對樂用名不一。順治元年（1644年）只稱“大樂”，有時稱“中和樂”，《清會典事例》稱“宮懸大樂”。后制定朝會、宴享、導(dǎo)迎諸樂制度時始用“中和韶樂”。乾隆初年又稱“中和雅奏”、“厘定雅樂”。而實(shí)際壇廟祭祀中，除群祀樂用《慶神歡》以外，其余均用中和韶樂。
　　
四、中和韶樂的樂器
　　中和韶樂樂器按照 “金、石、絲、竹、土、木、匏、革” 分為八音，共镈鐘、編鐘、特磬、編磬、琴、瑟、笛、篪、簫、排簫、塤、柷、敔、笙、建鼓、搏拊十六種樂器，基本上在先秦就已出現(xiàn)。在乾隆年間，形成清代中和韶樂之規(guī)模。清中和韶樂的16種樂器，除單管豎吹有孔簫外，其余15種，先秦文獻(xiàn)中早已出現(xiàn)，并大部分已被出土文物所證實(shí)。歷經(jīng)數(shù)千年，在形制上或名稱上難免稍有變化。
　　
　　塤，先秦史籍《世本》云，周平王時“暴辛公作塤”，已不可考，但從西安半坡遺址中出土的陶塤，距今已有6800年至6300年之久，比周平王時期的暴國辛公還要早4000多年。

　　笙，《世本》記為女媧氏或作笙簧，有的版本記“隨作笙”，并記女媧氏為黃帝之臣，而隨又是女媧之臣，這些皆系傳說。另除《周禮》中記有“笙師”之外，《詩經(jīng)?小雅》也記有“笙磬同音”，可證明當(dāng)時早已有笙，并可說明這兩種樂器都是有固定音高的。

　　篴，古笛字。當(dāng)時只有5孔，后增為6孔。然近期考古發(fā)現(xiàn)，在河南舞陽賈湖遺址墓葬出土的7孔（不包括第一孔上測的小孔）猛禽骨笛，能吹出比較復(fù)雜的七聲音階。經(jīng)碳十四斷代測定，距今已經(jīng)8000年。

　　箎，亦竹質(zhì)樂器?！妒辣尽吩?，周平王時“蘇成公作箎”?！对娊?jīng)?小雅》：“仲氏吹箎”。又《呂氏春秋》云：仲夏之月“調(diào)笙、竽、塤、箎”。戰(zhàn)國初期曾侯乙墓出土有箎，與古文獻(xiàn)記載相似。

　　簫，《世本》謂“舜所造”。有的版本還記載“其形參差，象鳳翼，十管，長二尺?！边@顯然是排簫。先秦古籍中記載很多，皆指排簫。如《詩經(jīng)?有瞽》：“簫管備舉”。鄭玄注：“簫，編小竹管?！薄吨芏Y》所記及鄭注皆同。河南光山寶相寺春秋早期黃君孟夫婦墓、河南浙川下寺春秋晚期楚墓出土石簫均為排簫。

　　明清中和韶樂除明確有排簫之外，尚有“簫”，是單管豎吹多孔之簫。先秦遺物中迄未發(fā)現(xiàn)，甚至先秦文獻(xiàn)中亦未見明確記載。古代簫是指排簫，而“簫”和“管”從不混淆，獨(dú)此處將管和簫連通起來，似是一物，或相近之物。

　　作為中和韶樂中的重器——镈鐘、特磬，在商周以來有很多記載，并有大量實(shí)物傳世。由于自銘的不統(tǒng)一，兩者名稱及形制往往在某種程度的相似和混淆。作為一件樂器名稱的“镈鐘”，約最早見于唐。特磬，古人有云，不編之鐘、磬，皆可稱特鐘、特磬。镈鐘、特磬，明中和韶樂中并未具備。至清乾隆二十四年（1759年）得西江出土古鐘11枚，于是仿配成備十二律的銅鍍金镈鐘，又采和闐玉制特磬12枚，最終形成清代中和韶樂規(guī)模。

五、中和韶樂的藝術(shù)特點(diǎn)

　　中和韶樂始終作為皇家專用祭祀樂舞，主要特點(diǎn)有四：

　　1、八音具備

　　中和韶樂又稱八音樂，它是由八種材料分別制成的樂器共同組成的樂隊(duì)，即金（鐘）、石（磬）、絲（琴、瑟）竹（笛、簫、篪、排蕭）、土（塤）、木（柷、敔）、匏（笙）、革（鼓）。

　　明洪武年間將雅樂改稱中和韶樂。仍要八音俱全。清朝繼承明朝的規(guī)制，樂隊(duì)編制為85人，加舞蹈128人，總數(shù)超過200人。

　　2、所用樂器均為古樂器，目的在保持傳統(tǒng)，保持雅樂綿潤悠長的特色。它所采用的古樂器，如鐘、磬、琴、瑟、笛、簫、篪、塤等，音質(zhì)均有優(yōu)美圓潤、溫文爾雅的特點(diǎn)，而象嗩吶、管子等響器則被認(rèn)為難入其列，而被排除在外。這使得一批有可能絕跡的珍貴中國古樂器保存下來。如柷、敔漢朝以后在民間已鮮見，而象篪、排蕭、塤、瑟甚至鐘磬等在唐宋以后民間也極少流傳，成為朝廷禮儀樂隊(duì)的專用樂器。

　　3、充分體現(xiàn)“金聲玉振”之特色，也就是突出鐘聲磬韻。

　　《孟子萬章》中記載：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。”“謂孔子之德猶作樂先撞鐘，已發(fā)眾聲。樂將止，擊磬以收韻?！本褪钦f在樂隊(duì)未奏響之前先擊鐘一聲，然后眾樂齊鳴一音。若干拍后，在將結(jié)束時，擊磬一聲收其韻，音收靜后再擊一聲鐘，眾樂又發(fā)，如此反復(fù)，而突出鐘磬之聲。俗稱鐘敲一聲，歌更一字。

　　清朝《祭祀樂通例》合樂節(jié)奏介紹：

　　“擊柷三聲，以起樂。每奏一句，奏镈鐘一聲，以宣其聲。每奏一字，歌聲未發(fā)，先按譜擊編鐘一聲，以宣其聲。歌聲協(xié)律歌一字，眾吹奏樂器各按譜吹一聲，琴按譜彈一聲，瑟按譜彈兩聲（左右兩手并鼓之）歌聲（每歌一字）將歇，按譜擊編磬一聲以收其韻。每句將闕，擊特磬一聲，以收其韻。次擊應(yīng)鼓三聲，（沒應(yīng)鼓一聲，）拍搏拊一聲以應(yīng)之（三聲凡六聲）。每章闕，櫟敔三聲以止樂?！?

　　古人把雅樂視為神樂，即敬天法祖的圣樂，因此絕不允許任何淫聲俗韻參與進(jìn)去。歷代樂師們也有認(rèn)為雅樂的演奏方法過于簡單，想加以改進(jìn)，都被認(rèn)為是違背祖制，屬“淫蕩之聲，鄭衛(wèi)之音”。如明朝大音樂家朱載堉就曾將雅樂做過修改，一字唱幾個音，清朝乾隆年間曾有人提出郊祀音樂太過簡單，建議采用明朱載堉所做的郊祀樂曲，遭到了乾隆皇帝的嚴(yán)詞拒絕，乾隆堅定地認(rèn)為如采用更改后的郊祀樂曲一則違背祖制，二則將這種神圣的樂曲與俗樂混為一體，沒有區(qū)別。因此清朝祭祀音樂仍然采用鐘敲一聲，歌更一字的演奏方法。

　　4、有樂必有詞，歌詞是雅樂的重要組成部分

　　雅樂演奏均有歌聲，歌詞能更準(zhǔn)確的表達(dá)祭祀禮儀音樂的內(nèi)容，也稱為祭祀樂。歷代雅樂禮、樂、歌、舞并存，周代即有奏黃鐘、歌大呂、舞云門之說?！对娊?jīng)》中周頌、商頌是祭祀樂的頌詞?！吨茼?維清》：“維清緝照、文王之點(diǎn)。肇禋，迄用有或，維周之禎。”大意是：“朝政即清明，典章是根本。文王始祭天，至今終有成，祥瑞降周民?！毖艠犯柙~都有頌揚(yáng)上天的賜福，緬懷祖宗的恩德，飲水思源不忘根本（治國原則）的含義。

　　明朝建國后，明太祖朱元璋即重新撰寫歌詞，譜寫歌曲。明嘉靖年間，嘉靖皇帝為推尊私親，將自己生父興獻(xiàn)王稱為皇考，而舉天地分祀之禮，在原大祀殿遺址建大享殿，將其生父配祀皇天上帝，舉季秋享帝于明堂之禮。并將祭祀歌詞全部更新。

清乾隆年間修訂的歌詞有祭天、祈谷、常雩各九章（每章為一首歌詞），大雩、方澤八章，太廟六章，社稷、日壇、先農(nóng)壇各七章，月壇、歷代帝王廟、先師廟、先蠶壇等六章，所有這些歌詞都載入《清史稿》、《清會典》、《欽定律呂正義后編》等史書文獻(xiàn)。
　　六、中和韶樂的價值

　　中和韶樂在整個中國音樂文化發(fā)展過程中占具有重要的歷史地位，也是中國古代音樂的重要一部分，發(fā)掘、研究、保護(hù)中和韶樂這一古老的文化遺存，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義：

　?。ㄒ唬O高的歷史和學(xué)術(shù)價值。中和韶樂是中國音樂五千年發(fā)展史中重要的一部分，伴隨著朝代的興亡而發(fā)生發(fā)展，二十五史中都對其有詳細(xì)地記載。所謂“華夏正聲”是中華五千年文明的見證，是中華民族音樂理論的最高表現(xiàn)形式，同時也是亞洲地區(qū)雅樂文化的中心，日本、韓國、老撾、越南地區(qū)現(xiàn)存的宮廷雅樂均傳自中國，可以說神樂署所承載的中和韶樂具有豐富的內(nèi)容和明顯的時代特征，其傳承歷史、豐富和完善中國音樂史的特點(diǎn)，是對中國音樂文化的一大貢獻(xiàn)。

　　（二）實(shí)用價值。中和韶樂表示最和諧完美、最符合儒家倫理道德的音樂。其演奏只能使用鐘、磬、柷、敔等古樂器，特有的樂器，特有的律呂，特有的金聲玉振的金石之聲，表達(dá)了一種特有的美與幽深宏遠(yuǎn)發(fā)人深思的韻味?？鬃臃Q贊韶樂盡善盡美。發(fā)掘、搶救、保護(hù)中和韶樂將對全國的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

七、中和韶樂的生存現(xiàn)狀和傳承危機(jī)

　　1、生存現(xiàn)狀
　　中和韶樂這一古老的音樂經(jīng)過天壇公園研究者15年艱苦地研究、發(fā)掘、整理工作，初步取得一些成果，但仍存在著不少難以解決的問題：

　　（一）中和韶樂原先賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革。中和韶樂原為皇家祭祀、朝會、宴享用樂，隨著清王朝的滅亡，其機(jī)構(gòu)消亡，人員解散，喪失了展現(xiàn)的舞臺。人們對于傳統(tǒng)音樂的觀念也日益淡化。取而代之的國家的幾大專業(yè)民族樂團(tuán)和軍樂團(tuán)，負(fù)責(zé)國家重大的外事接待活動和重要的演出活動，中和韶樂失去了其展示的平臺，只保留在神樂署這個專門的衙署之內(nèi)，僅限于保存。

　?。ǘ穲F(tuán)的規(guī)模難以得到傳承。清代中和韶樂有200多人樂舞生，歌生、舞生、樂生有嚴(yán)格的區(qū)分，分工明確，要求整齊劃一、秩序井然，隨著清王朝的滅亡，人員散失，留下的一部分資料曲譜大多是文字方式記載的宮商譜，整理起來相當(dāng)困難，且沒有專門的音樂院團(tuán)來演出，達(dá)不到原有中和韶樂的規(guī)模，更說不上傳承下去。

　?。ㄈ╇S著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化生活日益豐富，審美需求提高，對傳統(tǒng)音樂的興趣愈來愈淡漠，年輕人更傾向于所謂的流行音樂，了解這種音樂的場合和機(jī)會也愈來愈少。其發(fā)展舉步維艱，需要全社會的大力弘揚(yáng)，否則難以改變這種不為人知的狀況。
　　
八、天壇公園對中和韶樂的研究和保護(hù)情況

　　上個世紀(jì)80年代天壇公園管理處開始投入大量資金逐步整理《天壇公園志》資料，其中包括中和韶樂的文字、音像資料，90年代初投資萬元在祈年殿東配殿布置祭天樂舞館用以展出中和韶樂相關(guān)內(nèi)容。2001年開始投入資金連續(xù)舉辦天壇文化周活動，在天壇圜丘東側(cè)設(shè)立小規(guī)模的演出廳，演出中和韶樂。2002年開始，天壇公園管理處籌集?？?000萬元，修復(fù)明清祭天禮樂演習(xí)場所——神樂署，并利用廊房布置成中國古代皇家音樂展館，陳展主要內(nèi)容為中國古代皇家音樂歷史沿革、樂器歷史沿革等，并恢復(fù)性陳展了部分歷代散失的雅樂樂器。利用主要建筑凝禧殿建成中和韶樂展演廳，制作了一整套完整的中和韶樂樂器，用于中和韶樂展示性演出，用于保護(hù)中和韶樂之以古老的音樂。三次“天壇文化研討會”及《天壇文化論叢》均涉及中和韶樂的發(fā)掘和保護(hù)問題。對保護(hù)中和韶樂的奮斗目標(biāo)、工作原則、資金投入等作了詳備的研究。聘請專業(yè)演員，錄制祭天古樂盒帶，錄制雅樂CD。從2001年開始連續(xù)三年在天壇南神廚設(shè)立小舞臺恢復(fù)性演出中和韶樂。2005年春節(jié)在神樂署凝禧殿進(jìn)行中和韶樂展示性演出。建成為中國古代皇家音樂展館，開辟中和韶樂詞曲、舞蹈、樂器專門展廳公開展覽。

　　九、保護(hù)規(guī)劃
　　天壇為保護(hù)中和韶樂這一古老音樂，制定了十年保護(hù)計劃。由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織實(shí)施，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)管理、督導(dǎo)，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和市、區(qū)文化局負(fù)責(zé)檢查、督促。保護(hù)計劃要點(diǎn)如下：
　　（一）靜態(tài)保護(hù)
　　1、進(jìn)一步全面深入細(xì)致地開展普查工作，徹底摸清中和韶樂發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革，以及樂器、樂曲及價值等全部狀況。申報國家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
　　2、將普查所獲資料進(jìn)行歸類、整理、存檔。
　　3、進(jìn)一步深入開展理論研究工作，并把這些研究成果編纂成文本予以出版。
　　（二）動態(tài)保護(hù)
　　1、成立中國雅樂研究會，建立中和韶樂生存保護(hù)研究機(jī)構(gòu)。
　　2、成立中和韶樂樂團(tuán)。
　　3、培養(yǎng)能夠演奏中和韶樂的青年，從根本上解決傳承難題。
　　4、創(chuàng)辦“中和韶樂藝術(shù)培訓(xùn)班”，從人才、從演奏水平等多方面提高藝術(shù)檔次。
　　5、成立以演出等為內(nèi)容的文化發(fā)展公司，廣泛開辟演出市場。
　　6、延續(xù)天壇文化周的傳統(tǒng)，進(jìn)行定期演出，以促進(jìn)中和韶樂的傳承、發(fā)展。
　　7、開展對內(nèi)、對外更廣泛的藝術(shù)交流，使中和韶樂這一古老樂種走出國門，走向世界。
　　十、保障措施
　　（一）建立有專家指導(dǎo)的，以天壇公園園長為組長的中和韶樂保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。
　?。ǘ┰O(shè)立以公園主管園長為負(fù)責(zé)人的工作小組，分工明確，合理支配。
　?。ㄈ┰O(shè)立專門研究機(jī)構(gòu)即中國雅樂文化研究發(fā)展中心負(fù)責(zé)中和韶樂的研究和開發(fā)。
　?。ㄋ模┌烟靿駱肥?0%的工作人員培訓(xùn)為能進(jìn)行中和韶樂樂器的演奏，30%成員參與保護(hù)和管理，10%的核心人員參與理論研究。
　?。ㄎ澹┌阎泻蜕貥罚ㄑ艠罚┪幕谋Ｗo(hù)納入天壇公園的整體規(guī)劃，實(shí)行責(zé)任追究制。
　?。┮劳醒莩鍪袌龅拈_發(fā)，發(fā)展中和韶樂產(chǎn)業(yè)，出版書籍，開發(fā)系列特色產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)鏈。
　?。ㄆ撸┟磕険軐？畋Ｗo(hù)經(jīng)費(fèi)，繼續(xù)研究整理中和韶樂（雅樂）資料。
　　十一、保護(hù)機(jī)制
在實(shí)施五年保護(hù)計劃中，要重點(diǎn)建立五大保護(hù)機(jī)制，提高廣大員工的保護(hù)意識，逐步健全動態(tài)的持續(xù)發(fā)展的保護(hù)體系。這五大機(jī)制是：
　?。ㄒ唬┮晕幕瘧?zhàn)略上“定向”、發(fā)展藍(lán)圖中“定位”、工作決策時“定項(xiàng)”、領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)“定人”、干部職責(zé)上“定責(zé)”、資金投入上“定額”為主要內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)機(jī)制。
　　（二）專家指導(dǎo)、招收樂器特長生、自主培養(yǎng)演奏員、專門的機(jī)構(gòu)管理人才，步調(diào)一致的人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制。
　?。ㄈ┎粩嗵岣甙l(fā)展創(chuàng)新，協(xié)調(diào)發(fā)展的動態(tài)持續(xù)保護(hù)機(jī)制。
　?。ㄋ模┨靿駱肥鸬钠放菩?yīng)與中和韶樂相結(jié)合雙贏的發(fā)展機(jī)制。
　   （五）開展中和韶樂演出與發(fā)展中和韶樂產(chǎn)業(yè)鏈相結(jié)合，實(shí)體開發(fā)為依托，形成完整的藝術(shù)市場營運(yùn)機(jī)制。
        發(fā)掘、研究、保護(hù)中和韶樂這一古老的文化遺存，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它具有較高的學(xué)術(shù)價值；其次，它具有一定的實(shí)用價值（中和韶樂表示了中國古人對和諧完美的憧憬，其內(nèi)涵符合儒家傳統(tǒng)的倫理道德，也表達(dá)了深邃宏遠(yuǎn)的文化理念）。