中國(guó)西周藝術(shù)

1.建筑

《詩(shī)經(jīng).小雅.斯干》篇贊美周初的宗廟建筑給人以"如鳥(niǎo)斯革，如翬斯飛"的美麗印象。的確，西周的建筑藝術(shù)在繼承商代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。瓦開(kāi)始被使用，并且在房屋造型上出現(xiàn)了屋檐上反、四角起翹的形式，前面的贊美之詞也正反映了這點(diǎn)。另外，西周的建筑還朝著更合于"禮"的目標(biāo)發(fā)展著自己。

在今陜西岐山縣鳳雛村發(fā)掘出一座西周早期的建筑遺址。這是一組大規(guī)模的建筑群，座落在一整片東西寬32.6米，南北長(zhǎng)46米的夯土臺(tái)基上。建筑群由3個(gè)庭院及其四周的房基組成，布局上具有王宮建筑的特點(diǎn)。除此之外，還發(fā)現(xiàn)有少量的繩紋瓦，盡管這瓦只用于屋頂?shù)募?、檐、天溝處等局部，但畢竟是建筑材料及建筑技術(shù)的革新。

另外，從西周開(kāi)始，在建筑上規(guī)定了一套禮制，如《尚書.顧命》與《周禮》所定的宮室宗廟制度有"左祖右社，面朝后市""前朝后寢"以及庭、堂、階、室、東序、西序、左塾、右塾、畢門、應(yīng)門等等。這種型制不但制約于當(dāng)時(shí)，也被后世所承襲。

2.工藝

（1）青銅工藝

西周初的青銅器，造型和裝飾與商代差別不大，基本上承襲了殷商那種器制厚重、造型與花紋穩(wěn)健富麗且?guī)в猩衩氐奶卣?。?dāng)然，變化還是有的，那就是器物上的銘文逐漸增多，鳳紋極為盛行，整體風(fēng)格逐趨典雅。這一時(shí)期的代表器物首推大盂鼎，它是西周具有重要價(jià)值的重器。"清朝道光初年出土于陜西眉縣禮村（也有傳出土于岐山的）。器高約100厘米，重153.5公斤。圓形鼓腹，口沿二直耳，三蹄足。器身和足上部均飾有獸面紋。獸面紋鐫刻深峻，鼻眼凸出，神態(tài)威嚴(yán)。"鼎腹的造型及鼎足的樣式開(kāi)始呈現(xiàn)西周鼎的流行式樣，器口花紋屬殷代題材，但已處理成西周方式。腹內(nèi)壁鑄銘文291字，書體保留有商代后期風(fēng)格，筆劃首尾作尖細(xì)狀，但其中間部分呈粗筆的所謂波磔體特點(diǎn)。書體雄勁優(yōu)美，極富神采。在青銅器上鑄刻銘文起于商，商早、中期的銘文類似于圖騰、圖象文字（近似甲骨文體勢(shì)），到了商晚期，銘文為二字名號(hào)，后增至三五字的短辭，商末有達(dá)40多字者。

制造多字銘文的風(fēng)氣，始于西周，文字最多的是毛公鼎，銘文竟達(dá)近五百字。

大盂鼎上的銘文記述了康王23年對(duì)貴族盂的一次策命。西周銅器銘文不僅提供了研究西周歷史的極有價(jià)值的文字資料，同時(shí)也在文字、書法、文學(xué)等方面顯示出重要的藝術(shù)價(jià)值。除了大盂鼎之外，周早期的代表器物還有1976年在陜西臨潼出土的武王伐商時(shí)代的利簋。這是西周最早的一件銅器，此器是周滅商后第七天鑄造的，因而又稱為"武王征商簋"。再有1963年陜西寶雞出土的成王時(shí)的何尊，腹部飾有饕餮紋，四面扉棱起伏凸出，給人以莊重肅穆之感。

西周后期，青銅器造型與花紋均趨向簡(jiǎn)單。商朝人嗜酒，周朝人禁酒，故盛酒器爵、角、斝、觶幾乎絕跡，而新出現(xiàn)的盛食器簠、盨，注水器匜，其造型大方而實(shí)用。但是，用于灌祭（即祭祀時(shí)將酒灑于地下）的酒器仍有許多出土，主要為鳥(niǎo)獸尊。從器形上看，獸足鼎頗為流行?；y方面，重環(huán)紋、瓦紋、鱗紋等成為文飾圖案的主流，而饕餮紋、夔龍紋那種冷獰神秘的紋飾漸少，開(kāi)始顯示出少神秘較自由的跡象。比起商代，西周所制作的青銅器不把裝飾看得那么重而更側(cè)重紀(jì)事，故銘文更長(zhǎng)了。后期的重要文物有曶鼎、衛(wèi)鼎、虢季子白盤、大克鼎等。大克鼎，高93厘米，重120公斤，于清光諸年間（1890年）在陜西扶風(fēng)出土。該鼎腹部飾以西周后期典型的環(huán)帶紋；雙立耳，微向外傾；鼎足飾半浮雕的面紋，足上部有扉棱，下部略向外侈，呈馬蹄形。腹內(nèi)壁鑄有銘文291字，共28行，行款整齊、筆法雄渾，為金文佳作之一?？偟恼f(shuō)來(lái)，這時(shí)的金文書法藝術(shù)，行款整齊均勻、字體嚴(yán)謹(jǐn)精致，豎筆常呈上下等粗的"玉柱體"，且精致嫻熟，達(dá)到書藝絕倫的成熟境界。

（2）玉器

玉器到了西周完全禮制化了被賦予了更多道德化的含義，這使得它身價(jià)倍增，以至于被奉若神明，發(fā)揮著其它工藝美術(shù)品所不能替代的作用。如強(qiáng)調(diào)"大玉不琢"意思說(shuō)尊貴的禮玉要保持形象的純潔與樸素。更進(jìn)一步，玉還被視為有仁、義、禮、智、信等多種美德，如玉的"潤(rùn)澤以溫"是仁，紋理自內(nèi)顯露于外是義，敲擊時(shí)音響舒揚(yáng)遠(yuǎn)傳是智，等等。除了用于禮器外，玉被用于佩飾玩賞者也不少，如河南浚縣辛村西周墓出土的玉器有"玉牛頭1，鹿頭1，龍1，鳥(niǎo)2，兔2，蠶2，魚5，蟬1，共象生玉15。其他尚有璧、玞、璇璣、韘、半環(huán)、曲玉等環(huán)曲形玉16，戈、匕、璂、版、柱、小腰梯形等直方形玉11，共42。"而陜西寶雞茹家莊出土的玉石竟達(dá)1300件之多。可見(jiàn)，玉器被使用的規(guī)模之大。但是在工藝技術(shù)和藝術(shù)上，基本承襲商代，沒(méi)有顯著的創(chuàng)新，只略見(jiàn)活潑自由而已。

在許多大墓中，也常發(fā)現(xiàn)有精美的骨、角、牙等材料制作的工藝品，想必皆為奴隸主貴族們的把玩之物。

西周時(shí)代的陶器工藝比商殷時(shí)代沒(méi)有什么發(fā)展，反而呈衰落之勢(shì)。但值得注意的是陶瓦的出現(xiàn)使制陶工藝又開(kāi)辟了新的天地。

3.雕塑

西周的雕塑藝術(shù)在商的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)展，形象似乎更寫實(shí)一些，或說(shuō)增添了生動(dòng)活潑之氣氛，這在象生的各種鳥(niǎo)獸尊上有明顯的體現(xiàn)。如陜西寶雞茹家莊出土的一對(duì)鳥(niǎo)形尊，鳥(niǎo)垂喙、長(zhǎng)尾，下有三足，全身飾有鱗狀羽紋。傳為陜西寶雞出土，現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館的一對(duì)虎尊。虎體修長(zhǎng)，首前伸，口出兩牙，長(zhǎng)尾上卷。江蘇丹徒出土的一件鴛鴦尊，作站立狀，曲頸，體態(tài)豐滿，頭頂有冠，造型穩(wěn)重典雅。此外，遼寧凌源出土的鴨尊，寶雞茹家莊出土的象尊及兩個(gè)銅三足鳥(niǎo)、一個(gè)銅鴨頭、一件8厘米高的銅人，遼寧喀左出土的"蟠龍獸面紋罍"上的昂首蟠龍等，都是具有一定水平的雕塑作品。

4.樂(lè)、舞

據(jù)《史記.周本記》上講，周在滅商建國(guó)后不久就制定了禮樂(lè)。周代最重要的音樂(lè)大多是運(yùn)用于禮樂(lè)中的音樂(lè)。

禮樂(lè)制度，實(shí)質(zhì)上是奴隸制的氏族宗法制度和等級(jí)名分制度的綜合體。

所謂宗法制度，就是用"大宗"和"小宗"的層層區(qū)別構(gòu)成一座血緣宗族關(guān)系的金字塔。君主是塔頂，為天下的大宗，其嫡系為小宗。

在音樂(lè)方面，周把前代的樂(lè)曲、樂(lè)舞、樂(lè)器加以整理、改進(jìn)，從而形成了一套更符合"禮"的有助于鞏固其政權(quán)的音樂(lè)文化。他們認(rèn)為這樣的音樂(lè)可以讓人們保持"平和"，不進(jìn)行反抗，即"以樂(lè)禮教和，則民不乖。"周代的禮制相當(dāng)繁鎖，其中與音樂(lè)關(guān)系較為密切的禮儀形式有祭祀、大饗、燕禮、大射等。據(jù)《周禮.春官》記載，"大司樂(lè)。……乃分樂(lè)而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。……"以上說(shuō)到的黃帝時(shí)代的《云門》，堯時(shí)的《咸池》，舜時(shí)的《大韶》，禹時(shí)的《大夏》，商的《大濩》及周武王時(shí)的《大武》，便是周朝祭天地、祀考妣的、被稱為"六代舞樂(lè)"的雅樂(lè)。"雅樂(lè)"實(shí)際上便是與禮直接聯(lián)系在一起的祭祀音樂(lè)和儀典音樂(lè)。這就決定了雅樂(lè)的風(fēng)格是"中正和平"、"典雅純正"。又因?yàn)樽灾荛_(kāi)始，歷代都把先王之樂(lè)奉為"雅樂(lè)"，所以"雅"與"古"便成了同義語(yǔ)。在后來(lái)的中國(guó)儒家思想中，凡雅必古，凡古必雅，不古者則必不雅的偏見(jiàn)，成為一種根深蒂固的觀念。由于雅樂(lè)本身的風(fēng)格，所以在表演時(shí)要求：六代之樂(lè)舞者要手持禮器以示威儀；六代金樂(lè)必然是聲調(diào)平靜、緩慢而和暢。這樣就可以造成一種莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛，身歷其境者崇高之感油然而生。難怪孔子聽(tīng)過(guò)《大韶》之后，深受感動(dòng)，以致"三月不知肉味"，認(rèn)為"韶樂(lè)"盡善盡美。

《大武》是周代表性的樂(lè)舞，同樣是對(duì)開(kāi)國(guó)君主戰(zhàn)績(jī)的歌頌?！稑?lè)記.賓牟賈篇》曾以孔子之口由舞姿的特點(diǎn)作象征性比喻，對(duì)其表演形式作了較詳細(xì)的描述："揔干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北山；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至之。"這部舞樂(lè)基本上把武王伐討的戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程演述了一遍，想見(jiàn)其必有聲勢(shì)浩大，壯懷激烈之氣氛?？煽鬃诱J(rèn)為這種炫耀武功的樂(lè)舞，不象《大韶》那樣能充分表現(xiàn)"和平之德"，所以他評(píng)價(jià)《大武》是盡美而未盡善。足以見(jiàn)孔子更注重音樂(lè)的道德作用和標(biāo)準(zhǔn)。

周代禮樂(lè)中最典型的就是音樂(lè)等級(jí)制度。在樂(lè)隊(duì)樂(lè)器的使用規(guī)格上、在樂(lè)舞隊(duì)列規(guī)模的安排上，甚至有關(guān)音樂(lè)技術(shù)理論上都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如：在樂(lè)隊(duì)的排列和所用樂(lè)器的多少上，規(guī)定天子的樂(lè)隊(duì)可以排列東西南北四面；諸侯可以排三面；卿和大夫排兩面，士只能排一面。在樂(lè)舞隊(duì)列規(guī)模的安排上則規(guī)定，天子的舞隊(duì)可以用"八佾"即排八行，每排八人，共六十四人；諸侯用"六佾"，計(jì)三十六人；大夫用"四佾"計(jì)十六人。甚至規(guī)定等級(jí)地位不同，所奏的曲調(diào)也因其象征意義或樂(lè)曲內(nèi)容而有所不同。在《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)下》中有"夫?qū)m，音之主也。"而在《禮記.樂(lè)記》中則有"宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。"的記述。

禮樂(lè)的發(fā)展在周獲得了最完備和規(guī)范的形式，以致其它的規(guī)格、制度、表演形式以及滲透于其中的王權(quán)意識(shí)、等級(jí)觀念在其后的2000多年的封建社會(huì)中留下了深深的烙印。

至于周代的樂(lè)器，可以說(shuō)"八音"即金、石、土、革、絲、木、匏、竹"，八類樂(lè)器全都有了。"金"指青銅，如鐘、饒；"石"指玉石，如磬；"土"指陶土，如塤；"革"指皮革，如鼓；"絲"指弦線，如琴；"匏"指葫蘆，如笙、竽；"木"、"竹"即木、竹制樂(lè)器，如柷、敔，如笛、簫。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)器的種類已經(jīng)相當(dāng)豐富了。