驥不稱其力而稱其德 劉錫誠 甲午馬年在奮蹄騰躍的呼哨聲中來到了人間。 用動(dòng)物紀(jì)年，可能是史前史上人類最早采用的一種紀(jì)年法，因?yàn)樵诤榛臅r(shí)代，人類與動(dòng)物是朝夕相處的伙伴，命運(yùn)與共，而動(dòng)物以其在自然力面前的適應(yīng)性和生命力，常常給人類提供生存的智慧。況且被用來做紀(jì)年標(biāo)記的動(dòng)物，多與民族的圖騰崇拜有關(guān)。在中華文明的起源上，動(dòng)物紀(jì)年法與后起的干支紀(jì)年法相融合，創(chuàng)造出了國人普遍采用的十二生肖紀(jì)年法。幾千年一路走下來，生肖紀(jì)年成為最為通行而生命力也最為綿長(zhǎng)的紀(jì)年法與民間信仰。人一生下來，便取得了一個(gè)以出生之年的生肖動(dòng)物為標(biāo)記的命運(yùn)編碼。年復(fù)一年，代復(fù)一代，傳衍不息。 追溯馬作為中國人的十二生肖之一的歷史，至遲在湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓發(fā)掘出土的戰(zhàn)國《日書》里就有其身影了，而完整的記錄，則出現(xiàn)在東漢思想家王充的《論衡·物勢(shì)》中：“寅，木也，其禽，虎也?！?，馬也?！薄拔缫嗷鹨玻淝轂轳R?！钡刂Ю锏摹拔纭迸c屬相里的“馬”對(duì)應(yīng)，俗稱“午馬”。馬年出生的人，便是“屬”馬的人，以馬為生肖，或者說“肖馬”。 在中國人的文化觀念中，凡是馬年出生的人，他的基因里就具有了或者說吸收了作為動(dòng)物的馬的一些內(nèi)在的優(yōu)質(zhì)，如強(qiáng)壯、善走、有力、遠(yuǎn)大、親和、溫順、靈氣等等。古人用“超然長(zhǎng)騖，萬里一息”、“象月善走、行地?zé)o疆”一類詞語來描繪馬的善走與能力。談到馬的親和與靈氣，南朝宋劉敬叔在其《異苑》里講了一個(gè)故事：“苻堅(jiān)為慕容沖所襲，堅(jiān)馳騧馬墜而落澗。追兵幾及，計(jì)無由出。馬即躑躅臨澗，垂鞍與堅(jiān)。堅(jiān)不能及，馬又跪而受焉。堅(jiān)援之，得登岸而走廬江?！边@類動(dòng)物救主的故事，在民間故事里屢見不鮮。然孔老夫子另有慧眼，他說：“驥不稱其力，而稱其德也。”他認(rèn)為在馬身上，最主要而又值得稱道的，并不是它的力量，而是它的德性（德行、品德）。據(jù)我的理解，孔夫子所謂的“德”，就是神性。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，馬是神性的動(dòng)物，是地之精（《春秋說題辭》：“地精為馬，十二月而生，應(yīng)陰紀(jì)陽以合功。），河水之靈（宋《瑞應(yīng)圖》：“龍馬者，仁馬，河水之精也?！保?。古代神話傳說里傳頌的龍馬、天馬，都是神馬。 “龍馬”之說，最早見諸《尚書》記載的“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖”和《周易·系辭上》記載的“河出圖，洛出書，圣人則之”神話?！昂映鰣D”神話說，遠(yuǎn)古時(shí)黃河（孟津古渡）里浮現(xiàn)出一匹龍首馬身的怪獸——龍馬，人類的始祖伏羲將其收服，發(fā)現(xiàn)馬背上鬃毛的旋是一幅排列有序、行數(shù)有異的神秘圖畫，于是根據(jù)這幅“龍馬負(fù)圖”所隱含的天數(shù)（二十五）、地?cái)?shù)（三十）及其神異的排列，畫出了八卦圖。負(fù)圖的龍馬開啟了中華文明的初階。“龍馬負(fù)圖”神話在民間不脛而走，延續(xù)了幾千年而至今不衰，河南省的孟津縣把這個(gè)神話視為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。龍馬的神話，不僅在孟津一地流傳?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“白民之國……有乘黃。其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲?！睉?yīng)劭注《漢書·禮樂志》：“訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身?！背它S是瑞獸、神獸，是白民之國信仰中的龍馬。如果說，伏羲（太昊）是東夷族群的人文始祖，那么，白民之國作為帝俊、帝鴻（黃帝）一系的后裔，當(dāng)是一個(gè)以粟為主糧的中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)部族，說明在古代，龍馬神話與龍馬信仰的文化分布地域是相當(dāng)廣泛的。 “天馬”之說，最早見于《漢書》。元狩二年，馬生余吾水中。元鼎四年，馬生渥洼水中。漢武帝作《天馬歌》曰：“天馬來，從西極，涉流沙，九夷服。天馬來，歷無草，徑千里，來東道。天馬來，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)?！瘪R有“藤黃、騕〇（上“馬”+下“衣”）之姿，倜儻權(quán)奇之質(zhì)”。藤黃和騕〇（馬+衣），都是神馬之屬?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸埃h武帝）得烏孫馬好，名曰‘天馬’?！?969年在甘肅武威擂臺(tái)東漢墓中出土、后被命名為中國旅游標(biāo)志的“馬踏飛燕”的銅奔馬，昂首嘶鳴，舉足騰躍，一只蹄踏在一只飛翔的燕子（一說龍雀）身上。筆者以為，武威的漢代的青銅鑄造藝術(shù)家們的這個(gè)作品，很可能取意于漢武帝《天馬歌》里的天馬。 去古而到后世，“天馬”一詞進(jìn)入世俗生活，成語“天馬行空”里的“天馬”轉(zhuǎn)而指稱那些“神化而超出于眾表者，殆猶天馬行空而步驟不凡”（明·劉子鐘《<薩天錫詩集>序》）的人。而從“龍馬”而衍生而來的龍馬精神，則成為民族精神的代表而被老百姓所普遍認(rèn)同。作為馬的德性和神性之集中體現(xiàn)與代表的天馬、龍馬，在古代中國人的觀念中根深蒂固，自然而然被納入和融匯到了生肖馬的內(nèi)涵之中。 如果說龍馬和天馬作為高不可及的神馬，更多地流行于和影響著上層社會(huì)的話，那么，“千里馬”的觀念則在民間社會(huì)更為普及?！安畼废囫R”的故事雖然發(fā)生在秦穆公時(shí)代，《莊子》、《列子》等古籍里早有著錄，但經(jīng)宋代文學(xué)界韓愈闡釋后，“千里馬”的概念才真正深入人心。“千里馬”就是良馬。而良馬的德性，不僅表現(xiàn)為“萬里一息”的能力，而且有威武不屈的品性?！秴问洗呵铩防镏v了這樣一個(gè)故事：“宋人有取道者，其馬不進(jìn)，剄而投之濉水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又剄而投之濉水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又剄而投之。如此者三。雖造父所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益于御。人主之不肖者，不得其道，而徒多其威，威逾不用?！绷捡R在不肖者的威風(fēng)面前，不卑不亢，自是一種良好的內(nèi)在品質(zhì)。這也就是那些屬馬的人所具有的或追求的良好性格與高尚品性吧。 發(fā)表于《中國文化報(bào)》2014年1月27日，改題為《馬的神性與德性》，有刪節(jié)。 |
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